Wilhelm Dilthey - Wilhelm Dilthey

Wilhelm Dilthey
Wilhelm Dilthey zZ seiner Verlobung.jpg
narozený ( 1833-11-19 )19. listopadu 1833
Zemřel 01.10.1911 (1911-10-01)(ve věku 77)
Vzdělávání Heidelberg University
University of Berlin
( PhD , leden 1864; Dr. phil. Hab. , Červen 1864)
Éra Filozofie 19. století
Kraj Západní filozofie
Škola Kontinentální filozofie
Hermeneutika
Epistemologická hermeneutika
Historismus
Lebensphilosophie
Instituce University of Berlin (1865–66; 1882–1911)
University of Basel (1867)
University of Kiel (1868–1870)
University of Breslau (1870–1882)
Teze
Akademičtí poradci Franz Bopp
August Boeckh
Jacob Grimm
Theodor Mommsen
Leopold von Ranke
Friedrich Adolf Trendelenburg
Hlavní zájmy
Verstehen , literární teorie , literární kritika , intelektuální historie , humanitní vědy , hermeneutický kruh , Geistesgeschichte , faktičnost
Pozoruhodné nápady
Obecná hermeneutika ,
rozdíl mezi vysvětlujícími a popisnými vědami,
rozdíl mezi vysvětlující a popisnou psychologií ,
typologie tří základních weltanschauungenů

Wilhelm Dilthey ( / d ɪ l t / ; německý: [vɪlhɛlm dɪltaɪ] , o 19 listopad 1833-1 říjen 1911) byl německý historik , psycholog , sociolog a hermeneutická filozof , který držel GWF Hegel je židle filosofie na University of Berlin . Jako polymatický filozof, pracující na moderní výzkumné univerzitě, se Diltheyovy výzkumné zájmy točily kolem otázek vědecké metodologie , historických důkazů a postavení historie jako vědy. Na rozdíl od idealismu, který v té době převládal v Německu, by mohl být považován za empiristu , ale jeho popis toho, co tvoří empirický a zážitkový, se liší od britského empirismu a pozitivismu v jeho ústředních epistemologických a ontologických předpokladech, které vycházejí z německé literární a filozofické tradice.

Život

Dilthey se narodil v roce 1833 jako syn reformovaného pastora ve vesnici Biebrich ve vévodství Nassau , nyní v Hesensku , Německo. Jako mladý muž následoval rodinné tradice studiem teologie na univerzitě v Heidelbergu , kde jeho učiteli byl mladý Kuno Fischer . Poté se přestěhoval na univerzitu v Berlíně a učili ho mimo jiné Friedrich Adolf Trendelenburg a August Boeckh , oba bývalí žáci Friedricha Schleiermachera . V lednu 1864 získal doktorát z Berlína diplomovou prací v latině o Schleiermacherově etice a v červnu téhož roku se také habilitoval prací o morálním vědomí . V roce 1865 se stal Privatdozentem v Berlíně.

V roce 1859 redigoval Schleiermacherovy dopisy a brzy poté byl také pověřen sepsáním životopisu - jehož první svazek byl nakonec vydán v roce 1870. V roce 1867 nastoupil na profesuru na univerzitu v Basileji , ale později - v roce 1882 - se vrátil do Berlína, kde zastával prestižní katedru filozofie na univerzitě.

V roce 1874 se oženil s Katherine Puttmann a pár měl jednoho syna a dvě dcery.

Zemřel v roce 1911.

Práce

Hermeneutika

Dilthey vzal část své inspirace z prací Friedricha Schleiermachera o hermeneutice , které pomohl oživit. Obě postavy jsou spojeny s německým romantismem . Schleiermacher byl silně ovlivněn německým romantismem, což ho přimělo klást větší důraz na lidské emoce a představivost. Dilthey zase jako autor rozsáhlé monografie o Schleiermacherovi reaguje na otázky vznesené Droysenem a Rankem ohledně filozofické legitimace humanitních věd. Tvrdí, že „vědecké vysvětlení přírody“ ( erklären ) musí být doplněno teorií, jak je svět dáván lidem prostřednictvím symbolicky zprostředkovaných praktik. Poskytnout takovou teorii je cílem filozofie humanitních oborů - studijního oboru, kterému Dilthey zasvětil celou svoji akademickou kariéru.

Škola romantické hermeneutiky zdůraznila, že historicky vložení tlumočníci-„živý“ spíše než karteziánský dualismus nebo „teoretický“ předmět-používají „porozumění“ a „interpretaci“ ( Verstehen ), které kombinují individuálně psychologický a sociálněhistorický popis a analýzu , získat větší znalosti o textech a autorech v jejich souvislostech. Dilthey však zůstává odlišný od ostatních německých romantiků a životních filozofů díky svému důrazu na „historičnost“. Dilthey chápal člověka jako historickou bytost. Historie však není popisována jako předmět minulosti, ale „série pohledů na svět“. Člověk nemůže pochopit sám sebe prostřednictvím reflexe nebo introspekce, ale pouze prostřednictvím toho, co „mu historie může říci ... nikdy ne v objektivních pojmech, ale vždy pouze v živé zkušenosti, která vyvěrá z hlubin jeho vlastního bytí“. Dilthey chce zdůraznit „vnitřní dočasnost veškerého porozumění“, že porozumění člověka závisí na minulých světových názorech, interpretacích a sdíleném světě.

Proces interpretačního zkoumání zavedený Schleiermacherem zahrnoval to, co Dilthey nazýval hermeneutickým kruhem - opakující se pohyb mezi implicitním a explicitním, konkrétním a celkem. Schleiermacher chápal přístupy k interpretaci posvátných písem (například Pavlových epištol) a klasických textů (např. Platónova filozofie) jako konkrétnější formy toho, co navrhoval jako „obecnou hermeneutiku“ ( allgemeine Hermeneutik ). Schleiermacher přistupoval k hermeneutice jako k „umění porozumění“ a uznával důležitost jazyka a myšlenek autora pro interpretaci textu.

Dilthey chápal porozumění jako klíč pro humanitní vědy ( Geisteswissenschaften ) na rozdíl od přírodních věd. Přírodní vědy pozorují a vysvětlují přírodu, ale humanitní vědy chápou lidské projevy života. Dokud je věda „pro nás přístupná postupem založeným na systematickém vztahu mezi životem, výrazem a porozuměním“, Dilthey ji považoval za součást humanitních věd.

Spolu s Friedrichem Nietzsche , Georgem Simmelem a Henri Bergsonem ovlivnila Diltheyova práce Lebensphilosophie a Existenzphilosophie počátku dvacátého století .

Mezi Diltheyovy studenty patřili Bernhard Groethuysen , Hans Lipps , Herman Nohl , Theodor Litt , Eduard Spranger , Georg Misch a Erich Rothacker . Diltheyova filozofie ovlivnila také náboženského filozofa Martina Bubera .

Diltheyova díla informovala o raném přístupu Martina Heideggera k hermeneutice v jeho raných přednáškových kurzech, ve kterých vyvinul „hermeneutiku faktického života“ a v Bytosti a čase (1927). Heidegger však vůči Diltheyovi stále více kritizoval a zastával se radikálnější „dočasnosti“ možností interpretace a lidské existence.

Ve Wahrheit und Methode ( Pravda a metoda , 1960) Hans-Georg Gadamer , ovlivněný Heideggerem, kritizoval Diltheyův přístup k hermeneutice jako přehnaně estetický a subjektivní, stejně jako metodicky orientovaný a „pozitivistický“. Podle Gadamera se Diltheyova hermeneutika nedostatečně zabývá ontologickou událostí pravdy a nedostatečně zvažuje důsledky toho, jak se tlumočník a tlumočnické interpretace nenacházejí mimo tradici, ale zaujímají v ní určité postavení, tj. Mají časový horizont.

Psychologie

Dilthey se zajímal o psychologii. Ve své práci Myšlenky týkající se deskriptivní a analytické psychologie ( Ideen über eine beschreibende und zergliedernde Psychologie , 1894) zavedl rozdíl mezi vysvětlující psychologií ( erklärende Psychologie ; také vysvětlující psychologie ) a deskriptivní psychologií ( beschreibende Psychologie ; také analytická psychologie , psychologie ): v jeho terminologii je vysvětlující psychologie studium psychologických jevů z pohledu třetí osoby, které zahrnuje jejich podřízenost systému kauzality, zatímco deskriptivní psychologie je disciplína, která se pokouší vysvětlit, jak se různé mentální procesy v sobě sbližují. „strukturální nexus vědomí “.

Rozdíl je založen na obecnější rozdílu mezi vysvětlující / souvislý věd ( erklärende Wissenschaften ), na jedné straně, a interpretaci věd ( beschreibende Wissenschaften nebo verstehende Wissenschaften , to znamená, že vědy, které jsou založeny na Verstehen metody), na straně jiné - viz níže .

Ve své pozdější práci ( Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften , 1910) použil pro deskriptivní psychologii alternativní termín strukturální psychologie ( Strukturpsychologie ).

Sociologie

Dilthey se také zajímal o to, co by někteří nazývali sociologií v 21. století, i když se ostře ohradil, že je jako takový označen, protože sociologie jeho doby byla hlavně sociologie Auguste Comte a Herberta Spencera . Namítal proti jejich dialektickým / evolucionistickým předpokladům o nezbytných změnách, kterými musí projít všechny společenské formace, a také proti jejich úzce přírodovědecké metodice. Comteova myšlenka pozitivismu byla podle Dilthey jednostranná a zavádějící. Dilthey však měl dobré zprávy o neokantovské sociologii Georga Simmela , s nímž byl kolegou na univerzitě v Berlíně. Simmel sám byl později spolupracovníkem Maxe Webera , primárního zakladatele sociologického antipositivismu . JI Hans Bakker uvedla, že Dilthey by mělo být považováno za jeden z klasických sociologických teoretiků kvůli jeho vlastní vliv v základech nonpositivist verstehende sociologie a Verstehen metody.

Rozdíl mezi přírodními a humanitními vědami

Celoživotní starostí bylo vytvořit patřičný teoretický a metodologický základ pro „humanitní vědy“ (např. Historie, právo, literární kritika), odlišné od, ale stejně „vědeckých“ jako „přírodní vědy“ (např. Fyzika, chemie). Navrhl, aby se veškerá lidská zkušenost přirozeně rozdělila na dvě části: na okolní přírodní svět, v němž vládne „objektivní nutnost“, a vnitřní zkušenost charakterizovanou „suverenitou vůle, odpovědností za činy, schopností podrobit vše myslet a odolat všemu v pevnosti svobody vlastní osoby “.

Dilthey důrazně odmítl použít model vytvořený výhradně z přírodních věd ( Naturwissenschaften ), a místo toho navrhl vyvinout samostatný model pro humanitní vědy ( Geisteswissenschaften ). Jeho argument se soustředil na myšlenku, že v přírodních vědách se snažíme vysvětlit jevy z hlediska příčiny a následku, nebo obecného a konkrétního; naproti tomu v humanitních vědách se snažíme porozumět ( verstehen ) z hlediska vztahů části a celku. Ve společenských vědách můžeme tyto dva přístupy také kombinovat, což zdůrazňuje německý sociolog Max Weber . Jeho principy, obecnou teorii porozumění nebo porozumění ( Verstehen ), lze, jak tvrdil, aplikovat na všechny způsoby interpretace od starověkých textů po umělecká díla, náboženská díla a dokonce i právo. Jeho interpretace různých teorií estetiky v sedmnáctém, osmnáctém a devatenáctém století předcházela jeho spekulacím ohledně podoby, jakou by estetická teorie měla mít ve dvacátém století.

Oba přírodní a humanitní vědy pocházejí z kontextu nebo „nexus“ života ( Lebenszusammenhang ), což je koncepce, která ovlivnila fenomenologické úvahu lifeworld ( Lebenswelt ), ale odlišují v tom, jak se vztahují k jejich životního prostředí. Zatímco přírodní vědy se od něj abstrahují, stávají se primárním předmětem zkoumání v humanitních vědách.

Dilthey hájil používání termínu Geisteswissenschaft (doslovně „věda o mysli“ nebo „duchovní vědění“) poukazem na to, že další pojmy jako „sociální věda“ a „kulturní vědy“ jsou stejně jednostranné a že lidská mysl nebo duch je ústředním fenoménem, ​​ze kterého jsou odvozeny a analyzovatelné všechny ostatní. Geist („mysl“ nebo „duch“) má pro Dilthey, podobně jako Hegel, spíše kulturní než sociální význam. Nejde o abstraktní intelektuální princip nebo beztělesnou behaviorální zkušenost, ale odkazuje na život jednotlivce v jeho konkrétním kulturně-historickém kontextu.

Weltanschauungen

V roce 1911 vyvinul Dilthey typologii tří základních Weltanschauungen neboli Světových názorů, které považoval za „typické“ (srovnatelné s pojmem Maxe Webera o „ideálních typech“) a konfliktními způsoby pojetí vztahu lidstva k přírodě .

Tento přístup ovlivnil Karl JaspersPsychologie světonázorů , stejně jako Rudolf Steiner ‘ s filozofie svobody .

Srovnání s novokantovci

Diltheyovy myšlenky by měly být zkoumány, pokud jde o jeho podobnosti a rozdíly s Wilhelm Windelband a Heinrich Rickert , členové Baden School of novokantovství . Dilthey nebyl novokantiánský, ale měl hluboké znalosti o filozofii Immanuela Kanta, což hluboce ovlivnilo jeho myšlení. Ale zatímco neokantovství se primárně zajímalo o epistemologii na základě Kantovy kritiky čistého rozumu , Dilthey vzal za svůj výchozí bod Kantovu kritiku soudu . Důležitá debata mezi Diltheyem a novokantovci se týkala „člověka“ na rozdíl od „kulturních“ věd, přičemž novokantovci se zasazovali o vyloučení psychologie z kulturních věd a Dilthey o jeho zařazení mezi vědy o člověku.

Redakční práce

V roce 1859 byl Dilthey požádán, aby dokončil úpravu Schleiermacherových dopisů.

Dilthey také v roce 1895 zahájil edici Akademie ( Akademie-Ausgabe zkráceně AA nebo Ak ) Kantových spisů ( Gesammelte Schriften , Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften , Berlín, 1902–38) a sloužil jako její první redaktor.

V roce 1906 vydal Die Jugendgeschichte Hegels o dřívějším Hegelově politickém a teologickém myšlení. Následně Diltheyův student Herman Nohl analyzoval související fragmenty a vydal svazek o Diltheyově historii německého idealismu .

Bibliografie

  • Esence filozofie (1907, původně publikováno v němčině jako „Das Wesen der Philosophie“)

Wilhelm Dilthey: Vybraná díla vydává Princeton University Press pod redakcí významných Diltheyových učenců Rudolfa A. Makkreela a Frithjofa Rodiho. Publikované svazky zahrnují:

  • Svazek I: Úvod do humanitních věd (1989)
  • Volume II: Understanding the Human World: Selected Works of Wilhelm Dilthey (2010)
  • Volume III: The Formation of the Historical World in the Human Sciences (2002)
  • Ročník IV: Hermeneutika a studium historie (1996)
  • Svazek V: Poezie a zkušenosti (1986)
  • Volume VI: Ethical and World-View Philosophy (2019)

Wilhelm Dilthey, Gesammelte Schriften v současné době vydává Vandenhoeck & Ruprecht:

  • Svazek 1: Einleitung in die Geisteswissenschaften
  • Volume 2: Weltanschauung und Analyse des Menschen seit Renaissance und Reformation
  • Svazek 3: Studien zur Geschichte des deutschen Geistes
  • Svazek 4: Die Jugendgeschichte Hegels und andere Abhandlungen zur Geschichte des Deutschen Idealismus
  • Svazek 5: Die geistige Welt
  • Svazek 6: Die geistige Welt
  • Svazek 7: Der Aufbau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften
  • Svazek 8: Weltanschauungslehre
  • Svazek 9: Pädagogik
  • Svazek 10: System der Ethik
  • Svazek 11: Vom Aufgang des geschichtlichen Bewußtseins
  • Svazek 12: Zur preußischen Geschichte
  • Svazek 13: Leben Schleiermachers . Erster Band
  • Svazek 14: Leben Schleiermachers . Pásmo Zweiter
  • Svazek 15: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
  • Svazek 16: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
  • Svazek 17: Zur Geistesgeschichte des 19. Jahrhunderts
  • Svazek 18: Die Wissenschaften vom Menschen, der Gesellschaft und der Geschichte
  • Svazek 19: Grundlegung der Wissenschaften vom Menschen, der Gesellschaft und der Geschichte
  • Svazek 20: Logik und System der philosophischen Wissenschaften
  • Svazek 21: Psychologie als Erfahrungswissenschaft
  • Svazek 22: Psychologie als Erfahrungswissenschaft
  • Svazek 23: Allgemeine Geschichte der Philosophie
  • Svazek 24: Logik a Wert
  • Svazek 25: Dichter als Seher der Menschheit
  • Svazek 26: Das Erlebnis und die Dichtung

Viz také

Poznámky

Další čtení

  • Hodges, HA, William Dilthey (London: Routledge, 2013).
  • Lessing, Hans-Ulrich, Rudolf A. Makkreel a Riccardo Pozzo, eds., Recent Contributions to Dilthey's Philosophy of the Human Sciences (Stuttgart: Frommann-Holzboog, 2011).
  • Makkreel, Rudolf A., Dilthey: Filozof humanitních studií (Princeton: Princeton University Press, 1993).
  • de Mul, Jos, The Tragedy of Finitude: Dilthey's Hermeneutics of Life (New Haven: Yale University Press, 2004).
  • Nelson, Eric S. (ed.), Interpreting Dilthey: Critical Essays (Cambridge: Cambridge University Press, 2019).

externí odkazy