Vilém z Ockhamu - William of Ockham

Vilém z Ockhamu

Vilém z Ockhamu.png
Vilém z Ockhamu zobrazen na vitráži v kostele
narozený 1285
Zemřel 1347 (ve věku 61–62)
Vzdělávání Greyfriars, Londýn
Alma mater University of Oxford
Pozoruhodná práce
Summa Logicae
Éra Filozofie 14. století
Středověká filozofie
Kraj Západní filozofie
Škola Scholastika
Occamism
nominalism
teologická voluntarismus
Hlavní zájmy
Pozoruhodné nápady
Occamova břitva
Nominalismus
Empirismus
Náčrt označený jako „frater Occham iste“ z rukopisu Ockhamovy Summa Logicae , 1341

William Ockham ( / ɒ k əm / ; také Occam , z latiny : Gulielmus Occamus ; c. 1287 - 10. dubna 1347) byl anglický františkánský mnich , akademický filosof a teolog, který je věřil, že se narodil v Ockham , malá vesnice v Surrey . Je považován za jednu z hlavních postav středověkého myšlení a byl ve středu hlavních intelektuálních a politických kontroverzí 14. století. On je obyčejně známý pro Occamovu břitvu , metodologický princip, který nese jeho jméno, a také produkoval významná díla o logice , fyzice a teologii . William je si pamatoval v církvi Anglie s paměť na 10. dubna .

Život

William z Ockhamu se narodil v Ockhamu v Surrey v roce 1287. Základní vzdělání získal v londýnském domě Greyfriarů . Předpokládá se, že poté studoval teologii na univerzitě v Oxfordu v letech 1309 až 1321, ale přestože splnil všechny požadavky na magisterský titul z teologie, nikdy nebyl jmenován regentským mistrem . Z tohoto důvodu získal čestný titul Venerabilis Inceptor neboli „ctihodný začátečník“ ( inceptor byl student formálně přijatý univerzitními úřady do řad učitelů).

Během středověku , teolog Peter Lombard ‚s vět (1150) se stal standardním dílem teologie, a mnoho ambiciózních teologické učenců napsal komentáře na to. William z Ockhamu byl mezi těmito vědeckými komentátory. Williamův komentář však nebyl dobře přijat jeho kolegy ani církevními autoritami. V roce 1324 byl jeho komentář synodou biskupů odsouzen jako neortodoxní a byl nařízen do francouzského Avignonu , aby se bránil před papežským soudem.

Alternativní porozumění, které nedávno navrhl George Knysh, naznačuje, že byl původně jmenován v Avignonu jako profesor filozofie na františkánské škole a že jeho disciplinární potíže začaly až v roce 1327. Obecně se věří, že tyto poplatky vybíral Oxford kancléř John Lutterell . Františkánský generální ministr , Michael Cesena , byl povolán do Avignonu, odpovědět na obvinění z kacířství. Teologická komise byla požádána, aby přezkoumala jeho Komentář k větám , a během toho se William z Ockham ocitl v jiné debatě. Michael z Ceseny požádal Williama, aby přezkoumal argumenty kolem apoštolské chudoby . Františkáni věřili, že Ježíš a jeho apoštolové nevlastnili žádný majetek ani jednotlivě, ani společně, a Regule svatého Františka přikázala členům řádu, aby tuto praxi dodržovali. Tím se dostali do konfliktu s papežem Janem XXII .

Kvůli papežovu útoku na vládu svatého Františka uprchli Vilém z Ockhamu, Michael z Ceseny a další přední františkáni 26. května 1328 z Avignonu a nakonec se uchýlili na dvůr císaře Svaté říše římské Ludvíka IV. Bavorska , který byl rovněž zapojil se do sporu s papežstvím a stal se Williamovým patronem. Po prostudování díla Jana XXII. A předchozích papežských prohlášení William souhlasil s generálním ministrem. Na oplátku za ochranu a záštitu William psal pojednání, která tvrdila, že císař Ludvík měl svrchovanou kontrolu nad církví a státem ve Svaté říši římské. „6. června 1328 byl William oficiálně exkomunikován, protože opustil Avignon bez svolení,“ a William tvrdil, že Jan XXII. Byl kacíř za útok na nauku o apoštolské chudobě a o pravidlech svatého Františka, která byla schválena předchozími papeži. Filozofie Williama z Ockhamu nebyla nikdy oficiálně odsouzena jako kacířství.

Většinu zbytku svého života strávil psaním o politických otázkách, včetně relativní autority a práv duchovních a časných mocností. Po smrti Michaela z Ceseny v roce 1342 se William stal vůdcem malé skupiny františkánských disidentů žijících v exilu s Ludvíkem IV. William z Ockhamu zemřel (před vypuknutím moru) dne 9. dubna 1347.

Víra a rozum

Vilém z Ockham se hlásil k fideismu a prohlásil, že „pouze víra nám umožňuje přístup k teologickým pravdám. Boží cesty nejsou přístupné rozumu, protože Bůh se svobodně rozhodl vytvořit svět a v něm zavést cestu spásy mimo všechny potřebné zákony. že lidská logika nebo racionalita může odhalit “. Věřil, že věda je věcí objevu, a viděl Boha jako jedinou ontologickou nutnost. Jeho význam je jako teologa se silně rozvinutým zájmem o logické metody, jehož přístup byl kritický spíše než budování systému.

Filozofické myšlení

Quaestiones in quattuor libros sententiarum

Ve scholastice William z Ockhamu prosazoval reformu v metodě i obsahu, jejímž cílem bylo zjednodušení. William začlenil velkou část práce některých předchozích teologů, zejména Dunse Scotuse . Od Dunse Scotuse odvozoval William z Ockhamu svůj pohled na božskou všemohoucnost, pohled na milost a ospravedlnění, velkou část své epistemologie a etického přesvědčení. Reagoval však i proti Scotovi v oblastech předurčení, pokání, chápání univerzálií, formálního rozlišování ex parte rei (tj. „Jak se vztahuje na stvořené věci“) a jeho pohledu na šetrnost, který se stal známým jako Occamova břitva .

Nominalismus

William z Ockhamu byl průkopníkem nominalismu a někteří jej považovali za otce moderní epistemologie , protože jeho silně argumentované stanovisko, že existují pouze jednotlivci, spíše než nadindividuální univerzálie , esence nebo formy, a že univerzálie jsou produkty abstrakce od jednotlivců lidskou myslí a nemají žádnou mimomentální existenci. Popíral skutečnou existenci metafyzických univerzálií a zasazoval se o redukci ontologie . William z Ockhamu je někdy považován spíše za zastánce konceptualismu než nominalismu, protože zatímco nominalisté tvrdili, že univerzálie jsou pouhá jména, tj. Spíše slova než existující reality, konceptualisté tvrdili, že jde o mentální pojmy , tj. Jména byla názvy pojmů, které existují , i když jen v mysli. Univerzální koncept proto pro svůj předmět nemá realitu existující ve světě mimo nás, ale vnitřní reprezentaci, která je produktem samotného porozumění a která „předpokládá“ v mysli věci, kterým ji mysl připisuje; to znamená, že prozatím drží místo věcí, které představuje. Je to termín reflexního aktu mysli. Univerzální tedy není pouhé slovo, jak učil Roscelin , ani kázání , jak zastával Peter Abelard , totiž slovo použité ve větě, ale mentální náhrada skutečných věcí a termín reflexního procesu. Z tohoto důvodu byl William někdy také nazýván „terministou“, aby se odlišil od nominalisty nebo konceptualisty.

William z Ockhamu byl teologický dobrovolník, který věřil, že kdyby Bůh chtěl, mohl se vtělit jako osel nebo vůl, nebo dokonce jako osel i muž současně. Jeho kritika byla kritizována jeho kolegy teology a filozofy.

Efektivní uvažování

Jedním z důležitých příspěvků moderní vědy a moderní intelektuální kultury bylo efektivní uvažování s principem šetrnosti při vysvětlování a budování teorie, které začalo být známé jako Occamova břitva . Tato zásada, jak ji interpretuje Bertrand Russell , uvádí, že pokud lze jev vysvětlit, aniž bychom předpokládali tu či onu hypotetickou entitu, není důvod jej předpokládat, tj. Že by se člověk měl vždy rozhodnout pro vysvětlení z hlediska co nejmenších možných příčin, faktory nebo proměnné. Proměnil to v zájem o ontologickou šetrnost; zásada říká, že by se nemělo množit entity nad nutnost- Entia non sunt multiplicanda sine nevyhnutné -ačkoli tuto dobře známou formulaci principu nenajdeme v žádném z Williamových dochovaných spisů. Formuloval to takto: „Neboť nic by nemělo být kladeno bez udání důvodu, pokud to není samozřejmé (doslova, známé samo o sobě) nebo známé zkušeností nebo dokázáno autoritou Písma svatého.“ Pro Williama z Ockhamu je jedinou skutečně nezbytnou entitou Bůh; všechno ostatní je podmíněné. Nepřijímá tedy princip dostatečného rozumu , odmítá rozdíl mezi esencí a existencí a staví se proti tomistické doktríně aktivního a pasivního intelektu. Jeho skepse, k níž vede jeho žádost o ontologickou šetrnost, se objevuje v jeho doktríně, že lidský rozum nemůže dokázat ani nesmrtelnost duše; ani existence, jednota a nekonečnost Boha. Tyto pravdy, jak učí, jsou nám známy pouze zjevením.

Přírodní filozofie

William hodně napsal o přírodní filozofii , včetně dlouhého komentáře k Aristotelově fyzice . Podle principu ontologické šetrnosti zastává názor, že nepotřebujeme povolit entity ve všech deseti Aristotelových kategoriích; kategorii kvantity tedy nepotřebujeme, protože matematické entity nejsou „skutečné“. Matematika musí být aplikována na jiné kategorie, jako jsou kategorie látek nebo vlastností, a tak předjímat moderní vědeckou renesanci a zároveň porušovat aristotelský zákaz metabáze .

Teorie znalostí

V teorii znalostí William odmítl scholastickou teorii druhů, jako nepotřebnou a nepodporovanou zkušenostmi, ve prospěch teorie abstrakce. To byl důležitý vývoj v pozdně středověké epistemologii . Rozlišoval také intuitivní a abstraktní poznávání; intuitivní poznání závisí na existenci nebo neexistenci objektu, zatímco abstraktivní poznávání „abstrahuje“ objekt z predikátu existence. Tlumočníci si zatím nejsou jisti, jaké jsou role těchto dvou typů kognitivních aktivit.

Politická teorie

William z Ockhamu je také stále více uznáván jako důležitý přispěvatel k rozvoji západních ústavních myšlenek, zejména vládních s omezenou odpovědností. Byl jedním z prvních středověkých autorů, kteří prosazovali formu oddělení církve/státu, a byl důležitý pro raný vývoj pojmu vlastnických práv. Jeho politické myšlenky jsou považovány za „přirozené“ nebo „sekulární“ a zastávají sekulární absolutismus. Názory na monarchickou odpovědnost zastávané v jeho Dialogu (psaném v letech 1332 až 1347) výrazně ovlivnily koncilní hnutí a pomohly při vzniku liberálně demokratických ideologií.

William zastával úplné oddělení duchovní vlády a pozemské vlády. Myslel si, že papež a církevníci nemají vůbec žádné právo ani důvody pro světskou vládu, jako je vlastnictví, s odvoláním na 2 Tim. 2: 4. To náleží výhradně pozemským vládcům, kteří mohou v případě potřeby také obvinit papeže ze zločinů.

Po Pádu dal Bůh mužům, včetně nekřesťanů, dvě pravomoci: soukromé vlastnictví a právo ustanovit jejich vládce, kteří by měli sloužit zájmům lidu, nikoli nějakým zvláštním zájmům. Předcházel tedy Thomasi Hobbesovi ve formulaci teorie sociálních smluv spolu s dřívějšími učenci.

Vilém z Ockhamu řekl, že františkáni se vyhýbali soukromému i společnému vlastnictví tím, že bez jakýchkoli práv používali zboží, včetně potravin a oblečení, přičemž pouhé usus facti , vlastnictví stále patřilo dárci předmětu nebo papeži. Jejich odpůrci, jako například papež Jan XXII., Napsali, že použití bez jakéhokoli vlastnictví nelze ospravedlnit: „ Je nemožné, aby vnější skutek mohl být spravedlivý, pokud na to dotyčný nemá právo.

Spory o kacířství františkánů tedy vedly Williama z Ockhamu a dalších k formulaci některých základů ekonomické teorie a teorie vlastnictví.

Logika

V logice si William z Ockhamu zapsal slovy vzorce, které se později nazvaly De Morganovy zákony , a uvažoval o ternární logice , tedy o logickém systému se třemi pravdivostními hodnotami ; koncept, který by byl znovu převzat do matematické logiky 19. a 20. století. Jeho příspěvky k sémantice , zejména k teorii dozrávání domněnky , jsou stále studovány logiky. William z Ockhamu byl pravděpodobně prvním logikem, který účinně zacházel s prázdnými pojmy v aristotelské sylogistice; vymyslel sémantiku prázdných termínů, která přesně odpovídala sylogistice. Konkrétně je argument platný podle Williamovy sémantiky právě tehdy, pokud je platný podle Prior Analytics .

Literární ockhamismus/nominalismus

William z Ockhamu a jeho díla byla diskutována jako možný vliv na několik pozdně středověkých literárních postav a děl, zejména Geoffrey Chaucer , ale také Jean Molinet , básník Gawaina , François Rabelais , John Skelton , Julian z Norwiche , York a Townely Plays a renesanční romance. Pouze ve velmi málo těchto případech je možné prokázat přímé vazby na Williama z Ockhamu nebo jeho texty. Korespondence mezi ockhamistickou a nominalistickou filozofií/teologií a literárními texty ze středověku do postmoderny byly diskutovány v rámci vědeckého paradigmatu literárního nominalismu . Erasmus ho ve své Chvále bláznovství kritizoval společně s Dunsem Scotem jako podněcování zbytečných kontroverzí uvnitř Církve.

Funguje

Standardní edice filozofických a teologických prací je: William Ockham: Opera philosophica et theologica , Gedeon Gál, et al., Eds. 17 sv. St. Bonaventure, NY: Františkánský institut , 1967–88.

Sedmý díl Opera Philosophica obsahuje pochybná a falešná díla.

Politická díla, kromě Dialogu , byla upravena v HS Offler , et al., Eds. Guilelmi de Ockham Opera Politica , 4 sv., 1940–97, Manchester: Manchester University Press [sv. 1–3]; Oxford: Oxford University Press [sv. 4].

Zkratky: OT = Opera Theologica voll. 1–10; OP = Opera Philosophica voll. 1–7.

Filozofické spisy

  • Summa logicae ( Sum of Logic ) (c. 1323, OP 1).
  • Expositionis in Libros artis logicae prooemium , 1321–24, OP 2).
  • Expositio in librum Porphyrii de Praedicabilibus , 1321–24, OP 2).
  • Expositio in librum Praedicamentorum Aristotelis , 1321–24, OP 2).
  • Expositio in librum in librum Perihermenias Aristotelis , 1321–24, OP 2).
  • Tractatus de praedestinatione et de prescientia dei rešpektu futurorum contingentium (Pojednání o předurčení a Božím předvídání s ohledem na budoucí kontingenty, 1322–24, OP 2).
  • Expositio super libros Elenchorum (Exposition of Aristoteles's Sophistic refutations, 1322–24, OP 3).
  • Expositio in libros Physicorum Aristotelis. Prologus et Libri I – III (Exposition of Aristotel's Physics) (1322–24, OP 4).
  • Expositio in libros Physicorum Aristotelis. Prologus et Libri IV – VIII (Expozice Aristotelovy fyziky) (1322–24, OP 5).
  • Brevis summa libri Physicorum (Brief Summa of the Physics, 1322–23, OP 6).
  • Summula philosophiae naturalis (Malá summa přírodní filozofie, 1319–21, OP 6).
  • Quaestiones in libros Physicorum Aristotelis (Otázky na Aristotelovy knihy fyziky, před rokem 1324, OP 6).

Teologické spisy

  • In libros Sententiarum (Komentář k větám Petera Lombarda).
    • Kniha I (Ordinatio) dokončena krátce po červenci 1318 (OT 1–4).
    • Knihy II – IV (Reportatio) 1317–18 (přepis přednášek; SZ 5–7).
  • Quaestiones variae (OT 8).
  • Quodlibeta septem (před 1327), (OT 9).
  • Tractatus de quantitate (1323–24. OT 10).
  • Tractatus de corpore Christi (1323–24, OT 10).

Politické spisy

  • Opus nonaginta dierum (1332–34).
  • Epistola ad fratres minores (1334).
  • Dialogus (před 1335).
  • Tractatus contra Johannem [XXII] (1335).
  • Tractatus contra Benedictum [XII] (1337–38).
  • Octo quaestiones de potestate papae (1340–41).
  • Consultatio de causa matrimoniali (1341–42).
  • Breviloquium (1341–42).
  • De imperatorum et pontifcum potestate [také známý jako "Defensorium"] (1346–47).

Pochybné spisy

  • Tractatus minor logicae (Menší pojednání o logice) (1340–47?, OP 7).
  • Elementarium logicae (Primer of logic) (1340–47?, OP 7).

Falešné spisy

  • Tractatus de praedicamentis (OP 7).
  • Quaestio de relationshipe (OP 7).
  • Centiloquium (OP 7).
  • Tractatus de principiis theologiae (OP 7).

Překlady

Filozofické práce

  • Filozofické spisy , tr. P Boehner, rev. S Brown, (Indianapolis, IN, 1990)
  • Ockhamova teorie pojmů: Část I Summa logicae , přeložil Michael J. Loux, (Notre Dame; London: University of Notre Dame Press, 1974) [překlad Summa logicae , část 1]
  • Ockhamova teorie propozic: část II Summa logicae , přeložili Alfred J. Freddoso a Henry Schuurman, (Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1980) [překlad Summa logicae , část 2]
  • Demonstrace a vědecké znalosti u Williama z Ockhamu: Překlad Summa logicae III-II, De syllogismo demonstrativo a Selections from the Prologue to the Ordinatio , přeložil John Lee Longeway, (Notre Dame, IN: University of Notre Dame, 2007)
  • Ockham on Aristotle's Physics: A Translation of Ockham's Brevis Summa Libri Physicorum , přeložil Julian Davies, (St. Bonaventure, NY: The Franciscan Institute, 1989)
  • Kluge, Eike-Henner W., „Komentář Williama z Ockhamu k porfyru: Úvod a anglický překlad“, františkánská studia 33 , s. 171–254, JSTOR  41974891 , a 34 , s. 306–82, JSTOR  44080318 , (1973– 74)
  • Predestination, God Foreknowledge, and Future Contingents , přeložili Marilyn McCord Adams a Norman Kretzmann, (New York: Appleton-Century-Crofts, 1969) [překlad Tractatus de praedestinatione et de praescientia Dei et de futuris contigentibus ]
  • Quodlibetal Questions , přeložil Alfred J Freddoso a Francis E Kelley, 2 vols, (New Haven; London: Yale University Press, 1991) (překlad Quodlibeta septem )
  • Paul Spade, Five Texts on the Medeval Problem of Universals: Porphyry, Boethius, Abelard, Duns Scotus, Ockham , (Indianapolis, IN: Hackett, 1994) [Five questions on Universals from His Ordinatio d. 2 qq. 4–8]

Teologické práce

  • De Sacramento Altaris Williama Ockham , překládal T Bruce Birch, (Burlington, Iowa: Lutheran Literární Board, 1930) [překladu Pojednání o Množství a na těle Kristově ]

Politické práce

  • Princeps pro suo uccursu, scilicet guerrae, possit recipere bona ecclesiarum, etiam invito papa , přeloženo Cary J. Nederman, v politickém myšlení na počátku čtrnáctého století v Anglii: pojednání Waltera z Milemete, Williama z Paguly a Williama z Ockhamu , ( Tempe, AZ: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2002)
  • Překlad díla Williama z Ockhamu Devadesát dní , přeložili John Kilcullen a John Scott, (Lewiston, NY: E. Mellen Press, 2001) [překlad Opus nonaginta dierum ]
  • Tractatus de principiis theologiae , přeloženo v Kompendium Ockhamova učení: překlad Tractatus de principiis theologiae , překlad Julian Davies, (St. Bonaventure, NY: Franciscan Institute, St. Bonaventure University, 1998)
  • O moci císařů a papežů , přeložila Annabel S.Brettová (Bristol, 1998)
  • Rega Wood, Ockham on the Virtues , (West Lafayette, IN: Purdue University Press, 1997) [zahrnuje překlad knihy O spojení ctností ]
  • Dopis pro menší bratry a další spisy , přeložil John Kilcullen, (Cambridge: Cambridge University Press, 1995) [zahrnuje překlad Epistola ad Fratres Minores ]
  • Krátký diskurz o tyranské vládě , přeložil John Kilcullen, (Cambridge: Cambridge University Press, 1992) [překlad Breviloquium de principatu tyrannico ]
  • William of Ockham, [Otázka jedna z] Osm otázek o papežově moci , přeložil Jonathan Robinson

Ve fikci

William of Occam sloužil jako inspirace pro vytvoření Williama z Baskerville , hlavní postavy románu Umberta Eka Jméno růže , a je hlavní postavou La abadía del crimen ( Opatství zločinu ), videohry založené na řekl román.

Viz také

Poznámky

Reference

Další čtení

externí odkazy