Lidé - Wolof people

Lidi
Wolof.jpg
Wolofský muž v Gambie
Celková populace
~ 7 676 940
Regiony s významnou populací
 Senegal 7,192,000
 Gambie 258 065
 Mauritánie 230 000
Jazyky
Woloffrancouzštinaangličtinaarabština
Náboženství
Převážně sunnitský islám
Příbuzné etnické skupiny
Serer lidí , Diola lidí , Lebou lidí

Tyto osoby Wolof ( UK : / w l ɒ f / ) jsou západní Afriky etnická skupina objevila v severozápadní Senegalu , Gambie a jihozápadní pobřeží Mauritánie . V Senegalu jsou Wolofové největší etnickou skupinou (~ 43,3%), zatímco jinde jsou menšinou. Říkají o sobě jako Wolof a mluví jazykem Wolof , v západoatlantické větvi rodiny jazyků Niger – Kongo .

Jejich raná historie je nejasná. Nejstarší doložená zmínka o Wolofu se nachází v záznamech italského cestovatele Alvise Cadamosta financovaného z 15. století , který zmínil osvědčené náčelníky islámských Wolofů, které radili muslimští poradci. Wolof patřil do středověké éry Wolofské říše v oblasti Senegambie .

Podrobnosti o předislámských náboženských tradicích Wolofů nejsou známy a jejich ústní tradice je uvádějí jako stoupence islámu od zakládajícího krále Jolofa . Historické důkazy, které zanechali islámští učenci a evropští cestovatelé, však naznačují, že váleční válečníci a vládci původně k islámu nepřestoupili, ačkoli přijímali a spoléhali na muslimské kleriky jako poradce a správce. V 18. století a po něm byli Wolofové ovlivněni násilnými džihády v západní Africe, což vyvolalo vnitřní neshody ohledně islámu mezi Wolofy. V 19. století, když koloniální francouzské síly zahájily válku proti wolofským královstvím, wolofští lidé odolali Francouzům a konvertovali k islámu. Současní Wolofs jsou převážně Sufi Muslims patřící Mouride a Tidžáníja islámských bratrstev.

Wolofští lidé, stejně jako ostatní západoafrické etnické skupiny, historicky udržovali rigidní, endogamní sociální stratifikaci, která zahrnovala šlechtu, kleriky, kasty a otroky. Wolofové měli blízko k francouzským koloniálním vládcům, začlenili se do koloniální správy a od nezávislosti země dominují kultuře a hospodářství Senegalu.

Oni jsou také označováni jako Wollof , Jolof , Iolof , Whalof , Ialof , Olof a Volof , mimo jiné hláskování.

název

Termín Wolof také odkazuje na jazyk Wolof a na jejich státy, kultury a tradice. Starší francouzské publikace často používají hláskování Ouolof ; až do 19. století se také vyskytují hláskování Wolluf , Volof a Olof , mezi vzácnějšími variantami jako Yolof , Dylof , Chelof , Galof , Lolof a další. V angličtině se nacházejí Wollof a Woloff , zejména v odkazu na gambijského wolofa; pro anglicky mluvící je hláskování Wollof blíže rodné výslovnosti jména.) Často se také používá hláskování Jolof , ale zejména odkaz na Jolofovu říši a Jolofské království, které existovaly v centrálním Senegalu od 14. do 19. století . Podobně je západoafrická rýžová mísa v angličtině známá jako rýže Jollof .

Dějiny

Původ wolofských lidí je nejasný, uvádí David Gamble, profesor antropologie a afrických studií specializujících se na Senegambii . Archeologické artefakty byly objeveny v Senegalu a Gambie, jako je prehistorická keramika, kameny z 8. století a mohyly ze 14. století, ale uvádí Gamble, které neposkytují žádný důkaz, který by je spojoval výhradně s etnickou skupinou Wolofů. Jejich jméno jako Wolof se poprvé objevuje v záznamech portugalských cestovatelů z 15. století.

S arabskými výboji západní Afriky v posledních stoletích 1. tisíciletí našeho letopočtu jedna teorie uvádí, že lidé z Wolofů byli nuceni přestěhovat se do severního a východního Senegalu, kde se postupem času vesnice vyvinuly do autonomních států, jako jsou Baol, Kayor, Saloum, Dimar, Walo a Sine celkově vládne stav Jolofa, který se dobrovolně spojil a vytvořil Jolofovu říši. Podle Gamble k této migraci pravděpodobně došlo na konci 11. století, kdy Ghanská říše připadla muslimským armádám ze Súdánu.

Další ústní tradice hovoří o legendě ve Walo, která začíná dvěma vesnicemi poblíž jezera ve sporu. Z jezera se vynořila tajemná osoba, aby spor urovnala. Vesničané ho zadrželi; usadil se mezi nimi a stal se tím, kdo urovnával spory a suverénní autoritu. Říkalo se mu Ndyadyane Ndyaye a jeho potomci byli voláni Ndiayes nebo Njie a ty vedly k vládnoucím rodinám Wolof, Mali a Maroka, v souladu s tímto mýtické legendy. Dokumentovaná historie od 15. století je komplexním příběhem soupeření mezi mocnými rodinami, válek, převratů a dobývání ve wolofské společnosti.

Wolofská říše

Mapa lokátoru pro etnickou distribuci Wolof. Všimněte si, že to ukazuje oblasti tradiční koncentrace wolofských komunit. Distribuce sebeidentifikovaných wolofských lidí je komplexnější, populace jsou smíšené a používání wolofského jazyka je v Senegalu téměř univerzální.

Jolof nebo Wolof říše byl středověký západoafrický stát, který vládl části Senegalu a Gambii přibližně od 1350 do 1890. Zatímco jen někdy sloučeny do jediné státní struktury pro část této doby se tradice vládnutí, kasty a kultury Wolof dominuje historii severo-centrálního Senegalu po většinu z posledních 800 let. Jeho konečný zánik v rukou francouzských koloniálních sil v 70. a 90. letech 19. století také znamená začátek formování Senegalu jako jednotného státu.

Do konce 15. století se wolofské státy Jolof, Kayor, Baol a Walo spojily ve federaci s Jolofem jako metropolitní mocí. Pozici krále zastával Burba Wolof a vládci ostatních složkových států mu dlužili loajalitu a tributní platby. Než se wolofští lidé zapojili do obchodování se zbožím a otroky s portugalskými obchodníky na pobřeží, měli dlouhou tradici zavedeného obchodování se zbožím a otroky se západosúdánskými říšemi a s imámem z Futa Toro a dalšími etnickými skupinami v severní Africe.

Otroctví

Otroctví je součástí wolofských lidí od jejich nejranějších známých dějin. V předkoloniální éře se otroci buď narodili, nebo získali koupí nebo zajetím.

Portugalci začali nakupovat otroky ze senegambských přístavů a ​​obchodníky s karavanami, kteří procházeli zeměmi Wolofů, před 18. stoletím. Hlavním zdrojem otroků prodávaných wolofskými elitami a wolofských otroků byli váleční zajatci zajatí během válek mezi etnickými skupinami v západní Africe. Útočníci na otroky, jen aby získali otroky k prodeji, byli dalším významným zdrojem otroků na wolofských územích. Transatlantická poptávka po otrokech v britských, francouzských, holandských a portugalských koloniích a také na amerických plantážích spolu s lukrativními cenami otroků zvýšily ekonomickou motivaci ke zvýšení násilí a také prodej otroků ze sociálních vrstev ve Wolofu společnost. Prodej zbraní a koní wolofským elitám a válečníkům usnadnil přepadení otroků.

Rané koloniální zákony, které se snažily ukončit obchod s otroky, byly silně vzdorovány wolofskými elitami i koloniálními správci v Senegambii. Tyto zákony byly obcházeny. Systém otroctví byl ve wolofských zemích zrušen a jeho konec prosazoval po devadesátých letech 19. století britské a francouzské koloniální úřady, když začaly vládnout přímo Gambie a Senegalu, dvěma hlavním částem, kde se nacházejí wolofští lidé. Sociální rozdíly mezi svobodnými a otroky však zůstaly silné během koloniální nadvlády, a dokonce i poté, co tyto dva národy získaly nezávislost na koloniální nadvládě.

Demografie

Lidé z Wolofů jsou největší etnickou skupinou v Senegalu, soustředěnou zejména v jeho severozápadní oblasti poblíž řeky Senegal a řeky Gambie . V Gambie je asi 16% populace Wolofů. V Gambie je jich menšina. Wolofský jazyk a kultura však mají nepřiměřený vliv, protože převládají v Banjulu , hlavním městě Gambie, kde je většina obyvatel Wolof. V Mauritánii je asi 8% populace Wolofů. Jejich celkový počet obyvatel ve všech třech zemích přesahuje 6 milionů.

Náboženství

Drtivou většinu wolofských lidí tvoří sunnitští muslimové . Náboženská praxe však často obsahuje místní prvky. Složitý vztah vedl ke vzniku súfijských tradic z historického a dominantního sunnitského islámského prostředí.

Předislámské náboženské tradice Wolofu nejsou známy a nejsou k dispozici písemné ani ústní tradice o jejich tradičním náboženství. K ústní tradice z wolofština mají legendy, které stát, aby se staly stoupenci islámu od založení svého království Jolof . Historické důkazy, které zanechali islámští učenci a evropští cestovatelé, však naznačují, že wolofští králové a válečníci na počátku a po mnoho staletí nekonvertovali k islámu, zatímco přijímali a spoléhali na muslimské kleriky jako poradce a správce.

Podle Davida Gambleho se předislámská víra Wolofa může odrazit a absorbovat v súfijských přesvědčeních o dobrém a zlém duchy ( džin ), amuletech, tancích a dalších rituálech.

V 18. století a po něm byli Wolofové ovlivněni násilnými džihády v západní Africe, což vyvolalo vnitřní neshody mezi Wolofem ohledně islámu. Ira Lapidus , profesor Blízkého východu a islámské historie, uvádí, že senegambští bojovníci z počátku 19. století „projeli Senegambií vypalováním vesnic, zabíjením pohanů a zotročováním jejich nepřátel“ a byli zodpovědní za přeměnu značného počtu Wolofů na islám . Západoafrické džihády, které zahrnovaly wolofské a jiné etnické skupiny, začaly brzy a často byly inspirovány militantními reformátory, jako byli ti z 15. století. Útoky džihádů 18. a 19. století, uvádí Lapidus, připravily půdu pro masivní konverze k islámu, ale ne téměř univerzální konverzi.

Na konci 19. století, když francouzské koloniální síly zahájily válku proti wolofským královstvím, wolofští lidé vzdorovali Francouzům a spustili začátek téměř univerzální konverze wolofského lidu v Senegambii na islám. Wolofové se ve 20. století připojili k různým konkurenčním súfijským muslimským hnutím, zejména k islámským bratrstvům Mouride a Tijaniyyah .

Senegalská súfijská muslimská bratrstva se objevila v komunitách Wolofů v 19. století a rostla ve 20. století. Sufiští vůdci a maraboutové uplatňují kulturní a politický vliv ve většině muslimských komunit, zejména vůdce Muridiyya také nazývaný bratrstvo Mouride .

Ve 20. století otevřeli Ahmadiyya a metodističtí misionáři kanceláře v současné Senegambii, ale jejich členy se stalo jen velmi málo Wolofů.

Kultura

Obrazová ilustrace vojáka Wolofa v 19. století
Wolof Waalo ve válečném kostýmu v polovině 19. století

Tradiční kultura a postupy wolofských lidí přežily koloniální éru a jsou silným prvkem senegalské kultury .

Jazyk

Wolof ( / w ɒ l ɒ f / ) je jazyk Senegalu , Gambie , a Mauritánie , a rodný jazyk lidí Wolof. Stejně jako sousední jazyky Serer a Fula , to patří k Senegambian větve na jazykové rodiny Niger-Kongo . Na rozdíl od většiny ostatních jazyků subsaharské Afriky není Wolof tónovým jazykem .

Wolof vznikl jako jazyk lidu Lebu . Jedná se o nejrozšířenější jazyk v Senegalu, kterým mluví nativně lidé Wolofové (40% populace), ale také jako druhý jazyk většina ostatních Senegalců.

Wolofské dialekty se liší geograficky a mezi venkovskými a městskými oblastmi. „Dakar-Wolof“ je například městskou směsicí wolofštiny, francouzštiny a arabštiny .

Sociální stratifikace

Wolofští lidé měli rigidní, patriarchální, endogamní sociálně stratifikovanou společnost přinejmenším od 15. století.

Sociální vrstvy zahrnovaly bezplatnou kategorii zvanou geer , kategorii kast zvanou nyeenyo nebo neeno a poddanou kategorii otroků zvanou jaam . Podle profesora politologie a afrických studií Leonarda Villalóna je stav kasty dědičný a endogamie mezi muži a ženami konkrétního kastovního stavu je mezi wolofskými lidmi trvalým rysem. Stav kasty Wolofů, uvádí Villalón, je větší překážkou mezi sňatky než etnická příslušnost nebo náboženství v Senegalu.

Kasty byly také hierarchické, přičemž nejnižší úrovní byly grioty . Jejich dědičná méněcennost byla kulturně prohlášena za blízkou otrokům ( jaams nebo kaals ). Kasty, uvádí David Gamble, byly spojovány s představami relativní čistoty/nečistoty. Pracovníci s kůží byli například považováni za nejnižší z nyenyo, protože jejich zaměstnání zahrnující zvířecí kůže bylo považováno za špinavé.

Královna a král Wolof, obraz Davida Boilata z roku 1853

Otroci byli historicky samostatnou, endogamní skupinou ve wolofské společnosti. Otroci byli buď zděděni narozením ve společnosti Wolof, nebo byli uneseni, zakoupeni jako děti od zoufalých rodičů v těžkých dobách, jako je hladomor, nebo otroctví bylo uvaleno vesnickými staršími jako trest za přestupky. Počátkem 18. století vedly všechny druhy obvinění a drobných zločinů k trestání obviněných za otrocké vrstvy. Otroci získaní únosem, nákupem nebo jako váleční zajatci se ve společnosti Wolof nazývali jaam say .

Geer nebo „Freeborn“ příliš měl hierarchickou strukturu. Na vrcholu byli královští vládci, pod nimi regionálně nebo místně dominující šlechtické linie, které ovládaly území a sbíraly pocty, a pod nimi prostý svobodný narozený nazývaný baadoolo nebo „postrádající moc“.

Chronologický původ sociální stratifikace založené na kastách a otroctví je nejasný, pravděpodobně spojený. Tal Tamari, antropologický výzkumník v Centre National de la recherche scientifique (CNRS) v Paříži, naznačuje, že důsledkem rostoucího systému otroctví byl vývoj a růst kastového systému mezi Wolofy do 15. století a dalšími etnickými skupinami Afrika přibližně ve 13. století. Podle Susan McIntoshové, profesorky antropologie specializující se na africké společnosti, byl však kastovní systém v západoafrických společnostech jako Wolof, Mande, Malinke, Serer a Soninke pravděpodobně starší. Umístila vývoj a šíření kast v těchto společnostech zhruba do 10. století, protože zajetí otroků, obchod s otroky a držení otroků elitními rodinami v Sahelu , západní Africe a severní Africe bylo do té doby zavedenou institucí a otroctví bylo vytvořeno. šablona pro servilní vztahy a sociální stratifikaci. Podle Victorie B. Coifmanové, profesorky afroamerických a afrických studií, historické důkazy naznačují, že wolofští lidé byli před 14. stoletím matrilineární společností. Pozdější politicko-náboženské změny, jako ty, které byly přineseny během éry Wolofské říše , zavedly zásadní změny v sociální struktuře mezi Wolofy a mnoha dalšími etnickými skupinami, včetně přechodu k patrilineálnímu systému.

Rozdíly, endogamie mezi wolofskými kastami, sociální a politické skupiny přetrvaly v postkoloniálním nezávislém Senegalu.

Domácnosti

Wolofové jsou převážně venkovští (~ 75%), žijící v malých vesnicích. Podle Davida Gambleho historické důkazy naznačují, že Wolofové žili před válkami džihádu a nájezdy otroků ve velkých osadách.

Vesnice Wolof se skládají ze shluku sloučenin . Některé shluky jsou náhodné bez centrálního náměstí a mnohé jsou seskupeny kolem náměstí s mešitou uprostřed. Každá sloučenina má buď kulaté nebo čtvercové chatrče vyrobené z nepálených stonkových stěn z bahnitého prosa a doškové střechy kónického tvaru. Sloučenina je někdy oplocena živým plotem z rákosí nebo prosa.

Jedna sloučenina může mít více chatrčí, jejichž hlavou je patrilokální muž, s jinou manželkou a jejími dětmi v každé chatě v polygynních domácnostech. Sloučenina tradičně provozuje společnou kuchyň, ale pokud dojde k vnitřním sporům, pak každá rodinná jednotka vaří samostatně.

V čele vesnice stojí náčelník, kterému se říká borom dekk . Tato role patří kastě a byla dědičná. Náčelník byl výběrcem daní (daní) a rozhraním mezi představiteli království a vesničany. Typicky, hlavní je také muslimský náboženský vůdce, volal Serin ( marabut ). Větší vesnice mají imáma, zvaného yélimaan , a vůdce lovu nebo válečníků zvaný saltigé . Oba byli tradičně dědičnými kastami. Sociální vztahy uvnitř vesnice jsou založeny na hierarchii, zatímco spory se obvykle řeší se zprostředkovateli a muslimskými soudy v čele s islámským soudcem zvaným qadi .

Sňatky

Manželství jsou endogamní. Preferovanou a běžnou formou manželství je dvoustranný typ bratranec a sestřenice, přičemž nejpreferovanější jsou manželství mezi mužem a dcerou bratra jeho matky. Několik manželství bylo běžných, přičemž mnoho domácností Wolof představovalo dvě manželky. Vlákno mezi lidmi Wolofů je vypláceno ve formě ceny za nevěstu . Věc je majetkem ženy po dovršení manželství. Rozvod je ve wolofské společnosti zcela běžný a podle islámských zásad.

Zatímco v současných afrických společnostech je otroctví nezákonné, v historii wolofských lidí a mezi elitními kastami to bylo běžné. Otroci se nemohli oženit bez svolení svého majitele a obvykle to byla zodpovědnost majitele otroka, aby zajistil sňatek svých otroků nebo mezi nimi. Majitel otroků a jeho potomci měli také právo na sex s otrokyněmi ve vlastnictví domácnosti.

Živobytí

Wolofští lidé jsou tradičně usedlí, zemědělci a řemeslníci. Proso bylo typickým základem, zatímco rýže druhotným základem, když hodně pršelo. Pěstuje se také maniok, ale pro wolofské farmáře byl zdrojem příjmů. Od koloniální éry byly arašídy primární tržní plodinou.

Společnost Wolof je patrilineal a zemědělská půda je zděděna kastou vlastníků půdy. Typičtí zemědělci ve vesnici platí nájemci ( zboží ) majiteli půdy za právo obdělávat jeho půdu. Zemědělci chovají kuřata a kozy a nakupují sušené nebo uzené ryby, obojí je součástí jejich stravy. Chov skotu se chová také ne pro jídlo, ale pro mléko, obdělává půdu a jako rezerva bohatství. Lidé z venkova jedí hovězí maso zřídka, obvykle jako součást slavnostního hostiny. Některé vesnice v současné době sdílejí zemědělskou techniku ​​a sklizeň arašídů prodávají jako družstvo.

Ti Wolofové, kteří jsou z řemeslných kast, pracují na kovu, tkají a barví textilie, vyrábějí kožené zboží, vyrábějí keramiku a košíky, šijí oblečení na míru, vyrábějí doškové střechy a vykonávají takovou hospodářskou činnost. Kováři Wolof vyrábějí nástroje pro zemědělství, zatímco jiná skupina pracuje na zlatých špercích.

Povolání je tradičně založeno na pohlaví a zděděné kastě. Muži určité kasty jsou kováři, kožedělci, tkalci (nyní profese bývalých otrokářských potomků). Náboženské a politické funkce byly doménou mužů, zatímco ženy obvykle udržovaly domácnost a přinášely vodu ze svých zdrojů, jako jsou studny nebo blízké řeky. Ženy také sázejí, plevelují, sklízejí plodiny a sbírají dříví. Ženy ze skupiny kasty keramiky také pomáhají při krocích spojených s výrobou keramiky.

Pozoruhodné Wolof lidí

Reference

Bibliografie

  • Abdel Malek, Karine; Cissé, Mamadou (2014). Přísloví et dictons wolof (ve francouzštině). Paris: Présence Africaine. ISBN 978-2-7087-0842-6.
  • Cissé, Mamadou (2004). Dictionnaire français – wolof (ve francouzštině). Paříž: L'Asiathèque. ISBN 2-911053-43-5.
  • Cissé, Mamadou (1994). Contes wolof modernes (ve francouzštině). Paris: L'Harmattan. ISBN 2-7384-3016-3.
  • Malherbe, Michel; Sall, Cheikh (1989). Parlons wolof - langue et culture (ve francouzštině). Paris: L'Harmattan. ISBN 2-7384-0383-2.
  • Bichler, Gabriele Aïscha (2003). Bejo, Curay a Bin-bim? Die Sprache und Kultur der Wolof im Senegal (mit angeschlossenem Lehrbuch Wolof) . Europäische Hochschulschriften (v němčině). 90 . Frankfurt nad Mohanem: Peter Lang Verlagsgruppe. ISBN 3-631-39815-8.
  • Fal, Arame; Santos, Rosine; Doneux, Jean Léonce (1990). Dictionnaire wolof-français (suivi d'un index français – wolof) (ve francouzštině). Paříž: Karthala. ISBN 2-86537-233-2.
  • Goetz, Rolf (1996). Senegal - Gambie: Praktischer Reiseführer an die Westküste Afrikas (v němčině). Frankfurt nad Mohanem: Verlag Peter Meyer Reiseführer. ISBN 3-922057-09-8.

externí odkazy