Dámské literární salony a společnosti v arabském světě - Women's literary salons and societies in the Arab world

Tradice ženských literárních kruhů v arabském světě sahá do předislámského období, kdy významná literární osobnost Al-Khansa stála na 'Ukazském trhu v Mekce , recitovala svou poezii a šířila své názory na vzdělanost ostatních. . Z toho kultura literární kritiky se objevily mezi arabskými ženami a pod Umayyad dynastie , Sukaynah Bint Al-Husajn založil první literární salon ve svém domě. Tradice byla obnovena na konci devatenáctého století v důsledku rozsáhlých sociálních, politických a ekonomických změn v Osmanské říši a rostoucího politického a kulturního vlivu Evropy v regionu. Počátečními průkopníky arabského salonu byly ženy z bohatých rodin z Velké Sýrie a Egypta , které se vrátily ovlivněné interakcí s evropskými ženami během jejich pobytu v zahraničí a navštěvování pařížských salonů nebo studia ve školách provozovaných evropskými nebo americkými misionářkami. Tyto salon večery, které jsou vedeny ženami, ale zúčastnili muži i ženy, za předpokladu, jedinečnou příležitost k diskusi o sociálních, politických a literárních směrů dne. Ačkoli tato tradice poněkud zanikla po druhé světové válce , zanechala v arabském světě trvalé dědictví literární kultury a ženských problémů. Skutečně, o více než sto let později, Zpráva OSN o lidském rozvoji OSN odráží to, co si v té době uvědomovalo mnoho lidí v arabských společnostech: „Arabskou renesanci nelze dosáhnout bez vzestupu žen v arabských zemích.“

Pozadí literárních společností devatenáctého století

Ženy a vzdělání

Vzdělávací reformy devatenáctého století, období rozsáhlých sociálních, ekonomických a politických přechodů, vyplynuly z různých podproudů vyskytujících se na různých úrovních v říších Osmanské říše od Mašreku (Velké Sýrie) po Maghreb (Severní Afrika). Tyto trendy byly do značné míry přičítány zvýšené evropské přítomnosti v regionu a jejich sekulárním představám modernity .

Na společenské úrovni vedl příchod křesťanských misionářů podporovaných evropskou a americkou vládou k vytvoření formálního vzdělávacího systému pro dívky, které do této doby získaly malé nebo žádné vzdělání. Zpočátku to mělo formu soukromých institucí přitahujících bohaté a většinou křesťanské rodiny. Jak se však tyto školy staly společensky přijatelnějšími a dostupnějšími, tato myšlenka pronikla až ke středním vrstvám, než se konečně dostala k chudým. Nová norma tedy stále více převládala; myšlenka, že dívky by měly získat vzdělání, aby jim poskytly lepší vyhlídky na manželství, a co je důležitější, poskytnout jim adekvátní prostředky ke vzdělávání jejich dětí. V tomto okamžiku byl rozsah předmětů nabízených ženám omezený. Ženy však využily těchto příležitostí učit se a prokázaly obdivuhodné odhodlání a odhodlání. V polovině století se stal viditelným a veřejným pocit „... povědomí a závazek intelektuálního a sociálního vědomí, zejména ocenění situace žen a boj o hlas ve společnosti“. Pozoruhodným příkladem přínosu západních misionářů ke zvýšení vzdělávacích příležitostí pro ženy byla práce Daniela a Abby Maria Blissových, amerického páru, který se v roce 1866 přestěhoval do Bejrútu a následně zde založil Syrskou protestantskou školu (z níž se později stala Americká univerzita Bejrút ). V roce 1905 byl založen ošetřovatelský program, který přijímal žádosti od žen, a v roce 1924 otevřela fakulta umění a věd své brány studentkám.

Burácení reforem probíhající v osmanské společnosti dosáhlo sultanátu a nakonec se ozvalo na institucionální úrovni. Osmanský režim, aby zvrátil hrozbu politického a náboženského vlivu křesťanských misijních škol a vzhledem k poznání, že říše nemůže doufat, že přežije, aniž by se naučila moderní přírodní vědy, začal provádět vlastní reformy ( tanzimat ). Podle arabského historika Eugena Rogana měly reformy zavedené sultanátem malý vliv na předměty říše. V 50. a 60. letech 19. století však byly plody reformy viditelné v každodenním životě.

Třetí (a pravděpodobně nejdůležitější) proud, který vedl k existenci a zlepšení vzdělávání žen v devatenáctém a na počátku dvacátého století, byl způsoben evropským kolonialismem a jeho dědictvím. Krátkodobá Napoleonova okupace Egypta (1798–1801) byla na francouzské poměry relativně neúspěšná. Jejich revoluční myšlenky a dovozy v oblasti technologií a vzdělávání se však v Egyptě a zbytku severní Afriky měly ukázat jako odolnější. Pod vedením Muhammada Aliho, obdivovatele francouzských inovací a technologií, se za jeho vlády zvyšovaly interakce a výměny mezi Egyptem a Francií v kulturních, akademických a vědeckých oborech. Pozoruhodné arabské hostesky nebo salonnières , jako Mayy Ziyadah, trávily čas ve Francii a egyptská feministka a příležitostná hostitelka salonních večerů Huda Sha`arawi dříve poskytovala stipendia spisovatelům, což jim umožnilo studovat v Evropě na vlastní náklady. Myšlenky na reformu vzdělávání a feminismus se vyskytovaly i jinde v arabském světě, přičemž mezi prvními, kdo v roce 1847 obhajovali právo žen na vzdělání, byl syrský spisovatel a učenec Butrus al-Bustani (1819–1883) v Libanonu. O dvě desetiletí později v Tunisku , reformátor Ahmed Kheireddine zdůraznil význam vzdělávání žen při chodu domácností a výchově dětí. Jednalo se o malý, ale zásadní krok v emancipaci žen ve společnosti. Později v Egyptě, poté, co Britové obsadili Egypt, přispěli také k reformě vzdělávání žen. Lord Cromer , který sloužil téměř třicet let jako vysoký komisař Egypta , ve své práci nazvané Moderní Egypt , „... tím, že omezuje oblast zájmu žen na velmi omezený horizont, křeče v intelektu a ochabuje mentální vývoj polovina populace v muslimských zemích. “

Evropské velmoci v té době usilovaly o vytvoření arabské elitní třídy, která podporuje jejich kolonizační politiku v arabském světě. Vzdělávání bylo proto dostupnější pro ty, kteří byli připraveni odpoutat se od svých kulturních kořenů a přijmout koloniální mocnosti. Tato strategie byla běžná téměř ve všech místech, kde kolonialismus existoval. Arabové si stále myslí, že jejich vůdci, jejichž rodiny od té doby získaly moc, jsou loutkami západních mocností a že tento pocit mohl pramenit z tohoto období. Mnoho Arabů se proto domnívá, že kolonialismus měl velmi špatný vliv na politický, kulturní, sociální a ekonomický život drtivé většiny arabského lidu.

V roce 1924, kdy Fakulta umění a věd na Americké univerzitě v Bejrútu začala přijímat žádosti od žen, byla pevně stanovena norma, že „znalosti spíše než nevědomost zachovávají důstojnost a morálku žen“. Tváří v tvář uvěznění a vyloučení z formálního vzdělávacího systému ženy ze střední třídy překonaly své vyloučení a marginalizaci ze společnosti a ve svých rodinných domech pořádaly neformální literární nebo studijní kroužky. Kromě toho ženy jako Mayy Ziyadah a Mary 'Ajami pokračovaly v vysokoškolském vzdělávání v Evropě, vrátily se k založení známých salonů a nezměrně přispívaly do literárních kruhů, tisku a produkce v arabském světě.

Ženy a veřejná sféra

Na přelomu devatenáctého století myšlenka harému v mnoha arabských společnostech stále přetrvávala. Ženy z městských středních a vyšších vrstev byly omezeny na domácí sféru a drtivá většina zůstala ve veřejném životě neviditelná a neslýchaná. Nezbytnost poskytovala členkám nižších a venkovských vrstev o něco větší „svobodu“, protože byly potřeba k obdělávání půdy, aby uživily své rodiny. Problémy žen se začaly vynořovat z pozadí - i když pomalu - na konci devatenáctého a na počátku dvacátého století, jako například Qāsim Amin (1863–1908) nazýval odloučení žen „nespravedlností“ a obhajoval částečné zmocnění žen. Většina prominentních feministických spisovatelek však byli muži a přítomnost aktivistek ve veřejné sféře prakticky neexistovala. Salon a jeho mužští účastníci, z nichž mnozí byli známými intelektuály, jim poskytli prostředky k soukromému vyjádření svých myšlenek a názorů a zároveň prostřednictvím živých diskusí a debat přistupovali k veřejné sféře dominující mužům . Boutheina Khaldi ve své diplomové práci nazvané „Arabské ženy na veřejnosti: Mayy Ziyadah a její literární salon ve srovnávacím kontextu“ uvádí, že ženy v salonech překonaly překážku genderové nerovnosti „tím, že do svých soukromých salonů přivedli veřejné muže a vytvořili tak veřejný sféru od samého srdce té soukromé. “ Eseje a dopisy produkovaných hostesek a účastníků salonů na probíraná témata měly také značný dopad na tehdejší společnost, a zejména na výchovu arabské renesance a emancipaci žen. Publikování dopisů interpretuje Jürgen Habermas ve svém psaní o veřejné sféře jako překlenutí propasti mezi soukromou sférou, ve které se ženy shromažďovaly, a veřejnou sférou, kterou se snažily utvářet a dobývat.

Ženy a arabská kulturní renesance

Arabská renesance ( al-Nahda nebo arabsky : النهضة ) byla snaha dosáhnout kompromisu mezi současnými postupy podobnými těm v Evropě a sdíleným arabským dědictvím v naději, že se utvoří nová vize pro arabskou společnost v transformaci. Vztah mezi ženskými literárními salony a Arabským probuzením, jak bylo také označováno, má prvořadý význam. Setkání literárních osobností byla nejen nedílnou součástí renesance, ale od počátku arabské renesance v devatenáctém století si ženy uvědomily silná pouta mezi literárně-kulturním, sociálním a politickým a že literární hnutí bylo klíč k osvobození „kolektivního vědomí“ od tradičních norem, které brzdily jejich pokrok. Muži také začali v této době uznávat důležitost emancipace žen k národnímu osvobození a rozvoji a není pochyb, že zvýšená interakce mezi mužskými a ženskými intelektuály v literárních kruzích byla neocenitelným přínosem. Jedním z prvních mužů, kteří psali o osvobození žen, byl Qāsim Amin, vlivná literární osobnost na přelomu dvacátého století a zastával se emancipace žen kvůli arabské renesanci, stejně jako al-Tahtawi. Oba tito muži navštěvovali salon Mayy Ziyadah v Káhiře . Základním kamenem rozvoje společnosti se tak stala touha žen po emancipaci a mužských nacionalistických snech.

V roce 1847 založily dvě velké literární postavy arabské kulturní renesance Butrus Al-Bustani a Nasif Al-Yaziji první literární společnost Jam'iyyat al-Adab wal-'Ulum (Literární a vědecká společnost). Jejími členy byli výhradně syrští křesťané a Evropané žijící a pracující v diplomatických a misijních kruzích. O deset let později však byla založena al-Jam'iyya al-'Ilmiyya al-Suriyya (Syrská vědecká společnost), která přilákala muslimy a drúzy vzdělané Západem i křesťany . V roce 1917 tuniský literární představitel Hassan Hosni Abdel-Wahab napsal o naléhavé potřebě vzdělaných muslimských mladých žen převzít odpovědnost za budoucnost a „probudit nacionalistického ducha“, protože bez toho by se „život změnil na nihilismus a jeho důsledky '. Jen o několik let později, ve 20. letech 20. století, se Manwia Al-Wartani a Habiba al-Minshari stali vůdci dynamického ženského hnutí v Tunisku. Stejně jako tyto tuniské průkopnice začaly ženy vyšších a středních vrstev napříč stále více představovaným arabským světem těžit z výhod vzdělání a mnoho z nich se začalo soustředit na psaní a přidalo se ke svým mužským protějškům v příspěvku k arabské renesanci.

Jedna žena, která měla zvláštní význam pro povědomí o arabské renesanci mezi ženami, byla princezna Nāzīl Fadīl (c. 1884-1914). Zdá se, že její salon ovlivnil její mužské hosty, kteří byli obvykle prominentními členy nacionalistické strany.

S literárním salonem se prolínala i tradice ženského tisku a tisku, nedílné součásti kruhů střední třídy a renesance. Mnoho hostesek produkovalo dopisy a eseje o problémech diskutovaných v salonech, jako je rovnost, práva žen a nacionalismus. Například v Palestině se tisk stal partyzánem žen, které jej používaly jako vysílačku a publicistku pro svou činnost. Libanonský novinář Hind Nawfal vydával první měsíčník al-Fatah v roce 1892 v Egyptě a povzbudil ženy, aby si žurnalistiku představovaly jako slušné povolání. Následovaly další deníky, mnohé vydávané libanonskými ženami v Egyptě : Anis al-Jalis , al-'A'ilah , al-Mar'ah , al-Zahrah , Fatat al-Sharq , al-A'mal al-Yadawiyyah a al-'Arous (Nevěsta), kterou vydala Mary 'Ajami. Stojí za zmínku, že tato publikace se nezaměřovala pouze na ženská témata, ale také na otázky související s renesancí a nacionalismem. Zatímco prostředí, ve kterém tyto ženské literární postavy působily, bylo stále více příznivé pro otázky žen, cesta k rovnosti a osvobození nebyla v žádném případě bez překážek a mnoho žen publikovalo články pod pseudonymy.

Salon

Terminologie

Francouzské slovo salon , které bylo poprvé proneseno v sedmnáctém století ve Francii, pochází z italského slova sala ; a byl použit k definování velké přijímací haly nebo přijímací místnosti v soukromé rezidenci. Později byl použit při odkazování na společenská setkání ve Francii v devatenáctém století. Slovo si našlo cestu do Egypta s napoleonskou expedicí a bylo jednou z mnoha stop francouzsko-egyptského setkání (1798–1801) a jeho odkazu. Zatímco samotné slovo salon bylo evropským importem, v arabštině byla použita různá slova, která byla použita k popisu různých druhů společenských setkání v arabském světě. Podle akademika a odborníka Boutheina Khaldiho byly termíny nadwah nebo nadi nebo muntada „... tradičně používány k označení výzvy lidem shromažďovat se za určitým účelem“. Slovo majlis , jako je majlis první hostitelky arabského salonu - Sukaynah bint al -Husayn - má však specifický význam shromáždění, shromáždění, které by mohlo mít pravidelnější nebo trvalejší povahu z hlediska času a místa. „Khaldi dále říká, že návštěvníci modernějších arabských salonů si toho byli očividně vědomi, a často používali francouzská i arabská slova jako odkaz na shromáždění, což znamenalo syntézu arabských i evropských vlivů v salónní kultuře. .

První salon

Historie literárního salonu v arabském světě, o kterém je málo známo, sahá mnohem déle, než by se dalo očekávat. Sukayna bint Husayn (735 /743), začala provozovat svůj salon po staletí během dynastie Umajjovců , tedy dlouho předtím, než byla tato myšlenka poprvé představena v Evropě sedmnáctého století . Byla to velmi uznávaná žena s velkou inteligencí a odbornicí na módu a literaturu. Byla první ženou, která otevřela svůj dům mužským a ženským hostům a organizovala večery hudby, literární kritiky a poezie.

Evropské vlivy

Mnoho arabských žen, které založily literární salony, získalo alespoň část svého vzdělání v Evropě nebo v evropských misijních školách, a byly tak vystaveny určitým aspektům evropské kultury, včetně salónní tradice. V tomto ohledu nelze podceňovat velký dopad koloniálních mocností a vnucování jejich kultury a hodnot do regionu. To však v žádném případě neznamená, že by arabský ženský literární salon byl pasivní imitací nebo exportem evropských myšlenek. Spíše ti muži a ženy, kteří cestovali do Evropy nebo byli dobře čteni v evropské literatuře, si vybrali prvky evropské tradice a spojili je s tradičními arabskými salony, které byly typické pro arabskou renesanci. Kromě toho, v roce 1890, jeden z francouzských salonnières , Eugénie Le Brun , rozhodl se uspořádat salon večer v Káhiře ve snaze dozvědět se více o kruzích žen v Egyptě, a podpořit oživení tradice. Jeden ze salonů, o kterém se říká, že měl vliv, je salon madame de Rambouillet, který byl otevřen v roce 1618 a konal se v Hôtel de Rambouillet v Paříži . Byl to první a nejslavnější salon ve francouzské historii. Rambouillet dbala na to, aby odlišila svůj salon od Akademie, a kladla důraz na zábavu a osvícení. Stejně jako pozdější literární salony v arabském světě svědčilo shromáždění o promísení literární elity s mužskými intelektuály a ženami ze střední třídy. Podobným způsobem jako v káhirských salonech se budou diskutovat témata jako náboženství, filozofie a historie, ale je třeba poznamenat, že Rambouillet „... zajistil, aby léčba předmětu nebyla náročná“. Mayy Ziyadah obdivovala francouzské „salonnières“ a ujistila se, že napíše bohaté materiály o známé francouzské hostitelce, habituée a prominentní ženě aristokratické pařížské společnosti, madame de Sévigné , která byla sama ovlivněna časem stráveným v Hôtel de Rambouillet . Velká egyptská nacionalistka a spisovatelka Taha Husaynová, která začala navštěvovat salon Ziyadah poté, co v úterý večer požádala Ahmada Lutfiho al-Sayyida, aby se s ním setkala, komentuje fúzi arabských a evropských vlivů, která vytvořila salony konce devatenáctého a dvacátého století. století: „Mayy tímto salonem oživuje dlouho zavedenou arabskou praxi, stejně jako přenáší do Egypta dlouho zavedenou evropskou praxi, starodávnou i moderní.“

Večer strávený v salonu

Na rozdíl od salonů v Anglii, které se někdy konaly během dne nebo po několik dní, se salóny ve městech jako Káhira , Jeruzalém a Aleppo obvykle konaly večer nebo v noci v rodinných domech salonnières . Jeden z méně známých salonů v Bejrútu byl například svolán na tři po sobě jdoucí noci v úplňku každý měsíc, kde mužští a ženští hosté zůstali vzhůru až do svítání, užívali si zábavu a živé literární diskuse. Pro salonniery bylo zvykem pozvat účastníky a až na pozoruhodné výjimky, jako byla Mayy Ziyadah, která pozvala hosty z různých sociálních pozic, aby dala mladým spisovatelům příležitost předvést svůj talent náročnému publiku, byla většina salonů prostorem. pro mužské a ženské příslušníky vzdělané elity střední třídy. V salonu byl podporován volný tok konverzace a vzájemnosti a byl podporován pocit rovnosti. Salonní večery byly také považovány za arbitry hudby a literatury , stejně jako místa, kde byly vysílány a diskutovány sociální a politické myšlenky a kde hosté mohli přijímat nové trendy a módy vyvážené z Evropy . Podle historika Keitha Watenpaugha, který poskytuje popis salonového večera, bylo na těchto salonech něco jedinečného:

„... soirées byli nepříbuzní muži a ženy, kteří mezi sebou volně cirkulovali a kde křesťané a muslimové, kteří měli podobné vzdělání, pili a kouřili cigarety - spíše než sdíleli nargileh ( dýmku ) - dohromady, zatímco seděli rovně opěradla kolem vysokých stolů ... “

Tón a témata diskuse byla obvykle na uvážení salonnières nebo hostesek, které vedly konverzaci. Každý salon byl samozřejmě trochu jiný, ale většina večerů nabízela kombinaci vážného a veselého rozhovoru, v některých případech s hudební zábavou. Jak konverzace plynula, nebylo neobvyklé, že si hosté své konverzace vybarvili osobními anekdotami nebo místními klepy. Skutečně to bylo považováno za nezbytný talent úspěšné hostitelky, který by podporoval takové odbočení. Vzhledem k tomu, že tyto salony byly vedeny během arabského probuzení, které prosazovalo syntézu tradice a moderny, bylo zdůrazněno používání fushā (klasická arabština). Specifická témata konverzace v literárních salonech bohužel zůstala v průběhu let poněkud záhadou. V Yatanaqashunu (Diskutují), fiktivním ztvárnění salonu, který se konal v jejím domě a ve kterém se dlouze diskutovalo o tématu „rovnosti“, Mayy Ziyadah dobře ukazuje obsah, atmosféru a interakce mezi mužem a ženou. účastníky jejího salonu.

Antun Sha`arawi také zapouzdřuje opulentní večery strávené v syrském salonu svým živým popisem:

„Marrash měl na sobě buď černé nebo všechny bílé šaty objednané z Paříže a hostil smíšené večerní setkání, ve kterých se diskutovalo o literárních tématech tak rozmanitých jako Mu'allaqat , cyklu sedmi předislámských básní nebo o díle Rabelaise. Hrály se karetní hry a komplikované básnické soutěže; víno a araq volně proudily; účastníci zpívali, tančili a poslouchali desky hrané na fonografu. “

Muži, kteří navštívili salon

Řada pozoruhodných mužů proslulých svými nápady a psaním navštěvovala literární salony a přispívala do diskusí. Někteří z nich navázali přátelství s hosteskami a požádali je o radu a názor na jejich práci. Mezi těmi, kdo navštívili salony, byl obhájce práv žen a spisovatel Qāsim Amin ; islámští reformisté, al-Imām Muhammad ' Abduh a Rifā'ah Rāfi' al-Tahtāwī; vůdce egyptské strany Wafd , Sa'd Zaghlul; Lutfī al-Sayyid; literární kritik a novinář „Abbas Mahmũd al-“ Aqqād; syrský básník Khalil Mutrān ; novinář Muhammad Husajn Haykal; básník Ahmad Shawqī; egyptský premiér Boutros Ghālī a egyptský nacionalista a spisovatel Taha Husayn. Několik z těchto mužů publikovalo články a knihy o právech žen; včetně Rifā'ah Rāfi 'al-Tahtāwi a Qāsim Amina, který údajně našel inspiraci pro jeho klíčová díla, Tahrir al-Mar'ah (Osvobození žen) a al-Mar'ah al-Jadidah (The New Žena) v salonu princezny Nāzlī al-Fādil.

Pozoruhodné literární salony a společnosti

Marrash's Salon (Aleppo)

Salon Maryany Marrashové , první salon v obrozeneckém hnutí devatenáctého století, byl spuštěn z domu, který sdílela se svým manželem v Aleppu . Navyklé setkání nabízelo soukromou říši, ve které se mužští a ženští hosté mohli prolínat, vytvářet sítě a diskutovat o módních tématech té doby. Marrash často bavila své hosty zpěvem a hrou na klavír. Pravidelně v salonu byli prominentní literární osobnosti a politici, jako Abd al-Rahman al-Kawakibi , Qustaki al-Himsi , Rizqallah Hassun , Kamil al-Ghazzi a Victor Khayyat.

Salon princezny Nāzlī Fādil (Káhira)

Nāzlī Fādil byla jednou z prvních žen, které oživily tradici literárního salonu a nezměrně přispěly k příčině emancipace žen v arabském světě. Koncem devatenáctého století začala zvát hosty do svého káhirského salonu, ačkoli je třeba poznamenat nepřítomnost účastnic ve večerních hodinách v jejím salónu. Stejně jako Maryana Marrash, i Fādil přidala atmosféru ve svém salonu hraním na klavír, zatímco jeden z jejích mužských hostů zpíval a její tuniská služka tančila. Muži, kteří navštěvovali její salon, byli prominentní v egyptské a arabské společnosti; včetně státníků, diplomatů, novinářů a literárních osobností. Mezi pravidelnými návštěvníky jejího salonu byl proslulý islámský reformní myslitel, šejk Mohammed 'Abduh , a také Qāsim Amin , Boutros Ghali a Saad Zaghloul , abychom jmenovali alespoň některé.

Úsvit Sýrie (Bejrút)

V roce 1880 založil libanonský spisovatel Maryam Nimr Makariyus v Bejrútu literární společnost Úsvit Sýrie .

Asociace probouzení arabských žen (Bejrút)

Tuto literární společnost založily muslimské ženy v Bejrútu v roce 1914.

Salon Katy Antonius (Jeruzalém)

Katy Antonius řídila to, co bylo popsáno jako `` ústřední bod jeruzalémského společenského života '' z domova v Sheikh Jarrah, který sdílela se svým manželem, arabským nacionalistou Georgem Antoniem , během období mandátu . Salon poskytl místním novinářům, úředníkům, důstojníkům, politikům a evropským diplomatům příležitost navázat kontakty a diskutovat o literárních, sociálních a politických otázkách. Její večírky byly popsány jako „komplikované záležitosti“ s „večerními šaty, syrským jídlem a pitím a tancem na mramorové podlaze“. Čas od času Antonius pozval kluky z jejího sirotčince na večery v jejím salonu a také řadu slavných hostů.

Salon Mayy Ziyadah (Káhira)

Krátce před vypuknutím první světové války začala Mayy Ziyadah hostit známé muže a ženy z intelektuálních, literárních a politických kruhů napříč arabským světem. Schůzky se konaly v jejím rodinném domě, prvním salónu v Káhiře, ve kterém se muži a ženy setkávali společně ve stejné místnosti. Pokud jde o etiketu, Ziyadah udržovala „taktní korespondenci“ s hosty jejího salonu, od nichž se očekávalo, že ji budou informovat o své účasti prostřednictvím dopisů ze zdvořilosti. Ona a její hosté také publikovali dopisy, které napsali z rozhovorů v salonu.

Syrský křesťanský novinář Salim Sarkis, typický zástupce vzdělané klientely ze střední třídy, která často navštěvovala shromáždění, se zúčastnil salonu Ziyadah, který se konal v úterý večer po dobu dvaceti tří let, 1913–1936. Vliv času Ziyadah stráveného ve francouzských salonech je zřejmý, Sarkis ji přirovnává k pozoruhodným francouzským „salonnières“. Novinář dává čtenáři vzácný pohled na atmosféru salonu v následujícím popisu:

Večer každého úterý se dům pana Iljáše Ziyadaha, majitele novin Al-Mahrusah , promění v luxusní dům v Paříži a jeho dcera Mayy, syrská mladá žena, které je stále dvacet, na paní de Staël , Madame Récamier , A'ishah Al-Ba'uniyyah , Walladah bint Al-Mustakfi a Wardah Al-Yaziji. Salon Mayy Ziyadah se mění na „veletrh Ukaz [každoroční veletrh v předislámské Mekce, kde přednášejí poezii lidé jako Al-Khansa a další literární velikáni], kde se šíří literární, filozofické a vědecké myšlenky.

Salonní večery skončily po smrti její matky v roce 1932, protože sociální tlak nedovolil svobodné ženě užívat si společnosti mužů bez přítomnosti členů její rodiny. Velebení syrského básníka Khalila Mutrana oplakávalo smrt Ziyadah a odchod jejího salonu:

Ach Mayy! Dům byl opuštěný, kde je váš salon, který navštěvovali návštěvníci? / Nejlepší elita Východu a Západu v oblasti šlechty a erudice hledá ochranu pod vaším neomezeným křídlem ...

Salon Huda Sha'arawi (Káhira / Bejrút)

Sha`arawiho salon se scházel jen sporadicky, ale zúčastnilo se ho mnoho slavných politických osobností a intelektuálů; včetně Ahmada Shawqiho , Gabriela Taqla a Muhammada Husayna Haykala . Milovala hudbu a ve svém salonu často hrála na klavír dlouho do noci. Sha`arawi každoročně udělovala literární cenu a také by povzbudila mladé spisovatele ze svého salonu tím, že je na vlastní náklady pošle studovat do Evropy.

Ženský literární klub (Damašek)

Damašský ženský literární klub založila Mary Ajami kolem roku 1920 a jeho cílem bylo posílit pouta mezi ženami. Pořádala veřejná setkání a poskytovala svým členům platformu, na které mohli vyjádřit své názory na literární a politická témata. Občas diskutovali o politice, ale zajímalo je hlavně oživení klasické arabské literatury a seznámení s moderním západním myšlením. Podle Josepha T. Zeidana byli ti, kteří navštěvovali salon, léčeni melodickými tóny hry Marie na sestru na klavír a také bystrou a vtipnou poznámkou samotné Marie, která byla „.. velmi chválena za její schopnost řídit intelektuály diskurz a byl uznán jako „zkušený mluvčí“ “.

Sukaynah's Salon (Damašek)

Thurayya Al-Hafez, učitelka školy a populární feministka, zahájila salonní večer ve svém domě v Damašku v roce 1953. Salon byl pojmenován po Sukaynah Bint Al-Husaynovi , první arabské ženě, která hostila salon. Bylo otevřeno jak mužům, tak ženám, i když pouze ti druzí měli na starosti řízení. Mezi její cíle patřilo „... zvyšování literárních a uměleckých standardů, vytváření pevných vazeb a spolupráce mezi jejími členy, vydávání jejich děl, překlady západních literárních děl do arabštiny a překlady arabské literatury do cizích jazyků. Pokračoval až do roku 1963, kdy zakladatel se přestěhoval do Egypta.

Průkopnické ženy za salóny

• Maryana Marrash (1849-1919) byla první arabskou ženou v devatenáctém století, která oživila tradici literárního salonu v arabském světě, přičemž salon provozovala ve svém rodinném domě v Aleppu.
• Zaynab Fawwāz (? 1860-1914), který založil salon v Damašku.
• Princezna Nazli Fadil (c. 1884-1914)
• Huda Sha'arawi (1879–1947) se stala jednou z nejslavnějších feministek v arabském světě. V roce 1914 založila al-Ittihād al-Nisā'i al-Tahdhĩbĩ (ženská unie zpřesnění), kde se sešli Egypťané a Evropané, aby diskutovali o nových myšlenkách. To vedlo k založení Jami'yyat al-Ruqiyy a; -Adabiyyah li al-Sayyyidāt al-Misriyyāt (Egyptian Ladies Literary Improvement Society). Ve dvacátých letech začala Sha`arawi pořádat pravidelná setkání pro ženy ve svém domě a z toho se zrodila Egyptská feministická unie. V roce 1925 spustila čtrnáctideník L'Égyptienne , aby zveřejnila příčinu.
• Mayy Ziyadah (1886-1941) je nejznámější ze žen spojených s literárními salony a byla vůdčí postavou literárních kruhů v celém arabském světě.
• Mary 'Ajami (1888-1965) založila v roce 1920 Damašský ženský literární klub.
• Katy Antonius (rozená Nimr, † 1984), narozená egyptsko-libanonským rodičům, zažila v Alexandrii privilegovanou výchovu a vzdělání jako dcera významného egyptského vydavatele a majitele půdy. V roce 1927 se provdala za intelektuála a arabského nacionalistu George Antonia . Byla to módní společnice známá svým vtipem, humorem, laskavostí a šarmem; stejně jako její nechvalně proslulé večírky a salonní večery. Stejně jako její salon založil Antonius ve Starém Jeruzalémě chlapecký sirotčinec zvaný Dar al-Awlad.
• Thuraya Al-Hafez (1911-2000) zahájila svůj vlastní literární a politický salon v Damašku, který byl otevřený oběma pohlavím. Salon byl svolán v jejím vlastním domě a byl pojmenován po Sukayna bint al-Husseinovi, pravnučce proroka Mohameda, který předsedal prvnímu literárnímu salonu v muslimské historii “. Salon byl spuštěn v roce 1953.

Moderní salony

V šedesátých letech se ženy a jejich myšlenky začaly stávat součástí mainstreamové kultury, a tak významná role salonů provozovaných ženami ztrácela na významu. To znamená, že The Women’s Literary Club, který byl založen Mary 'Ajami v roce 1922, pokračuje v běhu v Damašku a pravidelně se jej účastnil romanopisec Ulfat Idilbi až do své smrti v roce 2007.

V roce 2010 byl v suterénu hotelu v Damašku zahájen nový týdenní salonní večer pro mladé spisovatele a literární nadšence. Oblíbená akce pořádaná v pondělí večer, pojmenovaná Bayt al-Qasid (Dům poezie), je příležitostí spíše pro nové hlasy než pro zavedené básníky nebo spisovatele a láká Syřany i cizince.

Reference