Ženy v předislámské Arábii - Women in pre-Islamic Arabia
O ženách v předislámské Arábii je velmi málo informací . Většina z nich pochází z hadísů a historických tradic), předislámské poezie a raných biografických záznamů nebo ze závěrů z prohlášení Koránu.
Během předislámské éry neměly muslimské ženy právo na rozvod a nebyl jim zaručen žádný podíl na dědictví; po příchodu islámu byla tato práva přiznána.
Podle islámských pramenů historii, první manželka Mohameda , Khadija , byl prosperující obchodní žena, která navrhuje, aby Mohameda (jak protichůdný k bytí navrhla). Dále říkají, že manželka jeho hlavního rivala Abu Sufjana ( Hind ) byla politicky aktivní a byla přítomna v bitvě u Badru, včetně konfliktních účtů o jejím osobním pošpinění těla jednoho z Mohamedových strýců.
Právní status a zacházení
Kmen
O předislámském právu bylo učiněno mnoho předpokladů kvůli nesrovnalostem v chápání toho, jak bylo právo v arabské společnosti přijato. Hlavní funkční jednotka arabské společnosti, kmen, byla složena z těch, kteří měli spojení se společným příbuzným. Samotný kmen byl spojen vzájemným porozuměním mluveným pravidlům, které se mohlo značně lišit v závislosti na kmeni a jeho ekonomických aktivitách, včetně rolí a práv žen. Pravidla byla vynucena kmenovým vůdcem, který také zprostředkoval diskusi o nových zákonech. Jednotliví muži v kmeni měli dovoleno navrhovat nová pravidla, ale nebyli přijati, dokud celá skupina nedosáhla konsensu. Mnoho z těchto kmenů bylo patrilineálního původu, a proto je tvořily pouze mužské vazby vysledované z každé generace. V kmenové společnosti ženy obecně neměly právo diktovat, koho si chtějí vzít. Kmen však ženě poskytl ochranu, pokud s ní její manžel týral.
V době před islámem mezi lety 3500 a 3000 př. N. L. Se mnoho městských států obsahujících jednotlivé kmeny neustále měnilo, kdo měl pravomoc diktovat. Velká část této změny nastala kvůli kmenové válce, která mezi těmito kmeny probíhala. Vzhledem k tomu, že vládní moc byla stále převrácena a nahrazována, zákony s ženami se postupem času staly omezujícími. Nějakou dobu měli manželé právo zastavovat své manželky a děti, nemilosrdně je bít nebo je tahat za vlasy, aniž by byli za tyto činy penalizováni. Jediné hlavní právo, které žena v těchto dobách měla, bylo uvedeno v Hammurabiho zákoníku v roce 1752 př. N. L. „Ženy mohly dosáhnout rozvodu jen velmi obtížně. Pokud žena tak nenáviděla svého manžela, že prohlásila:„ Možná já ', její záznam bude vyšetřen na její městské radě. " Citát dále uvádí, že pokud soud neshledá manželku vinnou, bude jí umožněno vrátit se do domu jejího otce.
Zahalování
V době před islámem asyrské právo v jejich písemném nařízení jasně zobrazovalo, komu bylo dovoleno zastírat. Ženy, které byly rodinou „seigniorů“, se musely zahalovat, stejně jako ty, které byly dříve prostitutkami, ale nyní se vdaly. Zákony o zahalování byly tak přísné, že pro tyto ženy byly přijaty nesnesitelné důsledky, z nichž některé zahrnovaly bití nebo uřezávání uší. Prostitutkám a otrokům bylo zakázáno zahalovat. Závoj nebyl použit pouze ke klasifikaci žen podle jejich postavení, ale také je označil na základě jejich sexuální aktivity a rodinného stavu.
Ženy z vyšší třídy
Zatímco obecná populace žen v předislámské Arábii neměla mnoho práv, ženy z vyšších vrstev měly více. Mnohé se staly „naditum“ neboli kněžkami, což jim zase poskytlo ještě více práv. Tyto ženy dokázaly vlastnit a zdědit majetek. Naditum navíc mohlo hrát aktivní roli v ekonomickém životě jejich komunity. Populace Samad v pozdní době železné ve středním Ománu ukazuje archeologicky ženy vysokého i nízkého sociálního postavení.
Manželské praktiky
V předislámské Arábii existovala řada různých manželských praktik. Mezi nejběžnější a nejuznávanější typy manželství v této době patřily : sňatek na základě dohody, sňatek chycením , sňatek koupí, sňatek dědičností a mutut nebo dočasné manželství.
Struktura rodiny a mateřství
Výzkum rodinné struktury předislámské Arábie má mnoho nejednoznačných názorů, takže je obtížné znát přesnou strukturu rodiny v tomto časovém období. Rodinná struktura, která mohla být v době před islámskou Arábií typickým kmenem, byla patriarchální a vztahy v rodině byly mezi jinými vztahy s muži. Pro rodiny bylo životně důležité mít spíše chlapce než dívky, protože muži byli považováni za nadřazené ženám. V rámci rodiny neměly ženy žádná rodičovská práva na své děti, i když otec zemřel, a tvrdí se, že ženy neměly žádná dědická práva. Je však jasné, že mnoho vdov dokázalo zdědit po svých manželech a bylo docela bohatých, včetně Mohamedovy manželky Khadije a mnoha dalších raných vdov islámu, než byly dány súry o dědictví. Jednou z nejdůležitějších rolí matky v domácnosti bylo, aby rodila děti a plodila mužské potomky. Přestože ženy měly v domácnosti malá práva, podílely se na několika rolích ve společnosti. Některé z činností, které ženy dělaly, byly výroba jídla, dojení zvířat, praní prádla, příprava másla, tkaní materiálu do stanů a spřádání vlny.
V předislámské arabské době byla dětská úmrtnost velmi vysoká a bylo velmi běžné, že rodiče přišli o dítě v dětství nebo v dětství kvůli určitým chorobám a onemocněním. Pokud by dítě přežilo, uspořádala by společnost společenskou hostinu na oslavu přežití dítěte, kde by dítě pojmenovali, a na počest narození dítěte by zabili ovci. Děti neměly na svědomí stejné tresty jako dospělí. Během tohoto časového období bylo pro ženy považováno za velmi důležité, aby plodily mužské potomky, protože byly považovány za nadřazené a také za nejzákladnější součást boje v obtížných pouštních podmínkách.
Plánování rodiny bylo velmi důležité a určité aspekty byly zavedeny dříve, než cokoli proběhlo, ale plánování rodiny se netýkalo všech. Lidé se zajímali o okolnosti, které mohou mít dopad na jejich rodinu nebo komunitu. Proces plánování rodinné struktury je vzájemně mezi manželi. Důležitým aspektem struktury rodiny je stanovení počtu dětí, které má matka, a rozložení těhotenství jako způsobu, jak zajistit, aby zdraví matky a dětí nebylo ohroženo, a také posílit pohodu rodiny . Lidé také prosazovali důležitost mateřského kojení , což bylo základní právo dítěte na dva roky.
Infanticidní žena
Existuje mnoho vědeckých debat o prevalenci vražd novorozenců, konkrétněji o vraždách žen v předislámské Arábii. Předislámská éra, známá jako věk Jahiliya , což znamená věk barbarství, temnoty a ignorace Božího vedení, pochází přímo z Koránu (3: 154, 5:50, 33:33, 48:26). Preislámská éra je doba před narozením Mohameda a vzestupem islámu. Absence spolehlivých historických pramenů a faktických informací, kromě pramenů a příběhů islámských tradicionalistů, činí zjištění pravdy o předislámském způsobu života a kultury téměř nemožné doložit. Někteří vědci spoléhají na korán a hadísy, aby získali informace o předislámské Arábii. Protože v této době v Arábii neexistoval plně rozvinutý systém psaní, zdroje jsou omezeny na tradice, legendy, přísloví a především na básně; většina z nich nebyla zaznamenána písemně o další dvě až čtyři sta let později, během druhého a třetího století Hijrah. Ve vzácných případech najdeme zdroje zabití dětí zaznamenané v arabské poezii.
Historicky různými kulturními účely praxe zabití novorozenců v jiných společnostech v průběhu času bylo snížení počtu obyvatel, odstranění defektů, které zahrnují děti s fyzickými abnormalitami a nemocnými kojenci, odstranění sociálních nelegitimátů, manipulace s poměrem pohlaví nebo reakce na ztráta matky při porodu. Korán konkrétně zmiňuje přítomnost novorozenců v arabské společnosti během Jahiliya. Infanticida v Koránu se označuje jako „qatl al-awlad“, což znamená zabíjení dětí mužů i žen. Mimo Korán, jmenovitě v hadithské literatuře , zahrnuje širší akce, jako je koitus interruptus , nazývaný „wad khafiyy“ nebo skrytý novorozeňat, potraty známé jako „ijhad“, jakož i zabíjení novorozence, přičemž praxe zakopávání dítě naživu, takže nebyla prolita žádná krev, bylo považováno za humánní, a tedy ne za vraždu. Je uveden popis kopání díry vedle matky a když porodí nechtěné dítě, i když příležitostně to může být i dítě mužského pohlaví, novorozenec byl přímo pohřben v díře). Ve fiqh sbírkách byly zmíněny i jiné způsoby páchání novorozenců, stejně jako zprávy o hadísech, které zahrnují vrhání kojenců z útesů a jejich utápění ve víně a jejich ponechávání v lesích pro divoká zvířata.
Podle interpretací Koránu bylo zabití novorozenců prostředkem k prevenci chudoby a bylo považováno za řešení odpovědnosti ženského pohlaví. Některé zdroje uvádějí, že muži byli v pohanských kmenových společnostech považováni za silnější a ženy představovaly ekonomickou zátěž, zvláště v dobách hladomoru, protože byly méně užitečné. Otcovo zklamání a strach z držení ženy v zajetí nepřátelským kmenem, což by způsobilo ostudu rodině.