Svět - World

The Blue Marble , fotografie planety Země vytvořená 7. prosince 1972 posádkoukosmické lodi Apollo 17 .

Ve svém nejobecnějším smyslu termín „ svět “ označuje souhrn entit, celou realitu nebo vše, co je. Povaha světa byla v různých oblastech pojímána různě. Některá pojetí vidí svět jako jedinečný, zatímco jiní mluví o „pluralitě světů“. Někteří považují svět za jeden jednoduchý objekt, zatímco jiní ho analyzují jako komplex složený z mnoha částí. Ve vědecké kosmologii je svět nebo vesmír běžně definován jako „souhrn veškerého prostoru a času; vše, co je, bylo a bude“. Teorie modality na druhé straně hovoří o možných světech jako o úplných a konzistentních způsobech, jak věci mohly být. Fenomenologie , počínaje horizontem společně daných předmětů přítomných na periferii každé zkušenosti, definuje svět jako největší horizont nebo „horizont všech horizontů“. Ve filozofii mysli je svět běžně v kontrastu s myslí jako s tou, kterou představuje mysl. Teologie pojímá svět ve vztahu k Bohu, například jako Boží stvoření, jako totožné s Bohem nebo jako dva na sobě závislé. V náboženstvích je často tendence degradovat hmotný nebo smyslový svět ve prospěch duchovního světa, který je třeba hledat prostřednictvím náboženské praxe. Komplexní reprezentace světa a našeho místa v něm, jak se běžně vyskytuje v náboženstvích, se nazývá světonázor . Kosmogonie je obor, který studuje vznik nebo stvoření světa, zatímco eschatologie se týká vědy nebo nauky o posledních věcech nebo o konci světa.

V různých kontextech má pojem „svět“ omezenější význam spojený například se Zemí a veškerým životem na ní, s lidstvem jako celkem nebo s mezinárodním či mezikontinentálním dosahem. V tomto smyslu světové dějiny odkazují na dějiny lidstva jako celku nebo světová politika je disciplínou politologie studující problémy, které přesahují národy a kontinenty. Mezi další příklady patří pojmy jako „ světové náboženství “, „ světový jazyk “, „ světová vláda “, „ světová válka “, „ světová populace “, „ světová ekonomika “ nebo „ mistrovství světa “.

Etymologie

English Slovo svět pochází z staré angličtiny weorold (-uld), weorld, worold (-uld, -eld) , což je sloučenina dlaky "muž" a ELD "věk", což tedy znamená zhruba "Age of Man." Stará angličtina je reflex na společném germánský * Wira-alđiz , odráží také v Old Saxon werold , Old Dutch werilt , Stará vysoká německá weralt , Starý fríské warld a stará norština verǫld (usazení islandský VEROLD ).

Odpovídající slovo v latině je mundus , doslova „čistý, elegantní“, sám o sobě půjčkový překlad řeckého kosmu „uspořádané uspořádání“. Zatímco germánské slovo tak odráží mytologický pojem „domény člověka“ (srovnej Midgard ), pravděpodobně na rozdíl od božské sféry na jedné straně a chtonické sféry podsvětí na straně druhé, řecko-latinský výraz vyjadřuje pojem stvoření jako akt nastolení pořádku z chaosu .

Koncepce

Různá pole často pracují s docela odlišnými koncepcemi základních rysů spojených s pojmem „svět“. Některá pojetí vidí svět jako jedinečný: nemůže existovat více než jeden svět. Jiní hovoří o „pluralitě světů“. Někteří vidí světy jako složité věci složené z mnoha látek jako jejich částí, zatímco jiné zastávají názor, že světy jsou jednoduché v tom smyslu, že existuje pouze jedna látka: svět jako celek. Některé charakterizují světy z hlediska objektivního časoprostoru, zatímco jiné je definují vzhledem k horizontu přítomnému v každé zkušenosti. Tyto různé charakterizace nejsou vždy výlučné: je možné je kombinovat, aniž by to vedlo k rozporu. Většina z nich souhlasí s tím, že světy jsou sjednocené totality.

Monismus a pluralismus

Monismus je teze o jednotě: že v určitém smyslu existuje pouze jedna věc. Popření monismu je pluralismus , teze, že v určitém smyslu existuje více než jedna věc. Existuje mnoho forem monismu a pluralismu, ale ve vztahu ke světu jako celku jsou zvláště zajímavé dvě: existenční monismus/pluralismus a prioritní monismus/pluralismus. Existenční monismus uvádí, že svět je jediným konkrétním objektem, který existuje. To znamená, že všechny konkrétní „objekty“, se kterými se v každodenním životě setkáváme, včetně jablek, aut a nás samotných, nejsou ve skutečnosti předměty v přísném smyslu. Místo toho jsou to jen závislé aspekty světového objektu. Takový objekt světa je jednoduchý v tom smyslu, že nemá žádné skutečné části. Z tohoto důvodu byl také označován jako „blobject“, protože postrádá vnitřní strukturu stejně jako blob. Prioritní monismus umožňuje, že kromě světa existují i ​​další konkrétní objekty. Ale platí, že tyto objekty nemají tu nejzákladnější formu existence, že nějak závisejí na existenci světa. Odpovídající formy pluralismu na druhé straně uvádějí, že svět je složitý v tom smyslu, že je tvořen konkrétními, nezávislými objekty.

Vědecká kosmologie

Vědeckou kosmologii lze definovat jako vědu o vesmíru jako celku. V něm se termíny „ vesmír “ a „ kosmos “ obvykle používají jako synonyma pro výraz „svět“. Jedna běžná definice světa/vesmíru, která se nachází v tomto poli, je „totalita veškerého prostoru a času; vše, co je, bylo a bude“. Některé definice zdůrazňují, že vesmír má kromě časoprostoru ještě dva další aspekty: formy energie nebo hmoty, jako jsou hvězdy a částice, a přírodní zákony. Různé světové koncepce v této oblasti se liší jak v jejich pojetí časoprostoru, tak v obsahu časoprostoru. Teorie relativity hraje ústřední roli v moderní kosmologie a jeho pojetí prostoru a času. Důležitým rozdílem od jeho předchůdců je, že prostor a čas pojímá nikoli jako odlišné dimenze, ale jako jediné čtyřrozměrné potrubí zvané časoprostor . To lze vidět na speciální relativitě ve vztahu k Minkowského metrice , která do definice vzdálenosti zahrnuje jak prostorové, tak časové složky. Obecná relativita jde ještě o krok dále integrováním pojmu hmoty do pojmu časoprostoru jako jeho zakřivení. Kvantová kosmologie naopak používá klasický pojem časoprostoru a celý svět pojímá jako jednu velkou vlnovou funkci vyjadřující pravděpodobnost nalezení částic v daném místě.

Teorie modality

Světový koncept hraje důležitou roli v mnoha moderních teoriích modality , obvykle ve formě možných světů . Možný svět je úplný a konzistentní způsob, jakým věci mohly být. Skutečný svět je možný svět, protože způsob, jakým věci jsou, je způsob, jakým věci mohly být. Existuje však mnoho dalších způsobů, jak by věci mohly být, kromě toho, jaké ve skutečnosti jsou. Například Hillary Clintonová volby v USA v roce 2016 nevyhrála, ale mohla je vyhrát. Existuje tedy možný svět, ve kterém to udělala. Existuje obrovské množství možných světů, jeden odpovídá každému takovému rozdílu, bez ohledu na to, jak malý nebo velký, pokud tímto způsobem nejsou zavedeny žádné přímé rozpory.

Možné světy jsou často pojímány jako abstraktní objekty, například z hlediska nezískávání stavů věcí nebo jako maximálně konzistentní sady tvrzení. Z takového pohledu je dokonce lze považovat za příslušníky skutečného světa. Dalším způsobem, jak pojmout možné světy, které proslavil David Lewis , jsou konkrétní entity. Na tomto pojetí neexistuje žádný důležitý rozdíl mezi skutečným světem a možnými světy: oba jsou pojaty jako konkrétní, inkluzivní a časově propojené. Jediným rozdílem je, že skutečný svět je svět, ve kterém žijeme, zatímco jiné možné světy neobýváme my, ale naši protějšky . Všechno ve světě je časoprostorově spojeno se vším ostatním, ale různé světy nesdílejí společný časoprostor: jsou od sebe časoprostorově izolované. To je to, co z nich dělá oddělené světy.

Bylo naznačeno, že kromě možných světů existují i ​​nemožné světy. Možné světy jsou způsoby, jakými věci mohly být , takže nemožné světy jsou způsoby, jakými věci nemohly být . Takové světy zahrnují rozpor, jako svět, ve kterém Hillary Clintonová volby v USA 2016 vyhrála i prohrála. Možné i nemožné světy mají společnou představu, že jsou souhrny jejich složek.

Fenomenologie

V rámci fenomenologie jsou světy definovány z hlediska horizontů zkušeností. Když vnímáme předmět, jako je dům, neprožíváme jen tento objekt ve středu naší pozornosti, ale také různé další objekty, které jej obklopují, dané na periferii. Termín „horizont“ se vztahuje na tyto společně dané objekty, které jsou obvykle prožívány pouze vágním, neurčitým způsobem. Vnímání domu zahrnuje různé horizonty, odpovídající sousedství, městu, zemi, Zemi atd. V tomto kontextu je svět největším horizontem nebo „horizontem všech horizontů“. Mezi fenomenology je běžné chápat svět nejen jako časoprostorovou sbírku předmětů, ale také jako začlenění různých dalších vztahů mezi těmito objekty. Tyto vztahy zahrnují například indikační vztahy, které nám pomáhají předvídat jeden objekt vzhledem k vzhledu jiného objektu a vztahy mezi prostředkem a koncem nebo funkční zapojení relevantní z praktických důvodů.

Filozofie mysli

Ve filozofii mysli se termín „svět“ běžně používá na rozdíl od termínu „mysl“ jako toho, který je představován myslí. To je někdy vyjádřeno konstatováním, že existuje mezera mezi myslí a světem a že tuto mezeru je třeba překonat, aby byla reprezentace úspěšná. Jedním z ústředních problémů filozofie mysli je vysvětlit, jak je mysl schopna tuto mezeru překlenout a vstoupit do skutečných vztahů mezi myslí a světem, například ve formě vnímání, znalostí nebo jednání. To je nezbytné, aby byl svět schopen racionálně omezit činnost mysli. Podle realistické pozice je svět něčím odlišným a nezávislým na mysli. Idealisté na druhé straně chápou svět jako částečně nebo zcela určený myslí. Immanuel Kant je transcendentní idealismus , například předpokládá, že spatiotemporal struktura světa je uložená myslí o skutečnosti, ale postrádá samostatnou existenci jinak. Radikálnější idealistické pojetí světa lze nalézt v Berkeleyho subjektivním idealismu , který tvrdí, že svět jako celek, včetně všech každodenních předmětů, jako jsou stoly, kočky, stromy a my, „se skládá z ničeho jiného než z myslí a myšlenek“.

Teologie

Různé teologické pozice zastávají různá pojetí světa na základě jeho vztahu k Bohu. Klasický teismus uvádí, že Bůh je zcela odlišný od světa. Svou existenci však svět závisí na Bohu, a to jednak proto, že Bůh stvořil svět, jednak proto, že jej udržuje nebo konzervuje. To je někdy chápáno analogicky tomu, jak lidé vytvářejí a uchovávají myšlenky ve své představivosti, s tím rozdílem, že božská mysl je mnohem silnější. Z tohoto pohledu má Bůh absolutní, konečnou realitu, na rozdíl od nižšího ontologického stavu, který je světu připisován. Boží zapojení do světa je často chápáno ve smyslu osobního, dobrotivého Boha, který se stará o své stvoření a řídí ho. Deists souhlasí s teisty, že Bůh stvořil svět, ale popírá jakoukoli následnou osobní účast v něm. Panteisté naopak odmítají oddělení mezi Bohem a světem. Místo toho tvrdí, že jsou dva totožné. To znamená, že ve světě není nic, co by nepatřilo Bohu, a že Bohu není nic jiného, ​​než co se ve světě nachází. Panentheismus představuje střední cestu mezi teismem a panteismem . Proti teismu platí, že Bůh a svět spolu souvisí a závisí na sobě. Proti panteismu tvrdí, že mezi těmito dvěma neexistuje žádná přímá identita. Ateisté naopak popírají existenci Boha a tím i pojetí světa na základě jeho vztahu k Bohu.

Dějiny filozofie

Ve filozofii má termín svět několik možných významů. V některých kontextech se týká všeho, co tvoří realitu nebo fyzický vesmír . V jiných to může znamenat mít konkrétní ontologický smysl (viz odhalení světa ). Zatímco objasňování pojmu světa patřilo pravděpodobně vždy mezi základní úkoly západní filozofie , zdá se, že toto téma bylo vysloveno výslovně až na počátku dvacátého století a bylo předmětem neustálých debat. Otázka, jaký je svět, nebyla v žádném případě vyřešena.

Parmenides

Tradiční interpretace Parmenidovy práce spočívá v tom, že tvrdil, že každodenní vnímání reality fyzického světa (jak je popsáno v doxa ) je mylné a realita světa je „jedna bytost“ (jak je popsáno v aletheii): neměnný, nezgenerovaný, nezničitelný celek.

Platón

Platón je dobře známý svou teorií forem , která předpokládá existenci dvou různých světů: rozumného světa a srozumitelného světa. Rozumný svět je svět, ve kterém žijeme, naplněný měnícími se fyzickými věcmi, které můžeme vidět, dotýkat se a komunikovat s nimi. Srozumitelný svět je naproti tomu svět neviditelných, věčných, neměnných forem, jako je dobro, krása, jednota a stejnost. Platón připisuje nižší ontologický stav smyslovému světu, který pouze napodobuje svět forem. Je to dáno skutečností, že fyzické věci existují pouze do té míry, do jaké se účastní forem, které je charakterizují, zatímco samotné formy mají nezávislý způsob existence. V tomto smyslu je rozumný svět pouhou replikou dokonalých příkladů ve světě forem: nikdy neodpovídá originálu. V alegorii jeskyně Platón srovnává fyzické věci, které známe, s pouhými stíny skutečných věcí. Ale protože nevěděli rozdíl, vězni v jeskyni si mýlí stíny se skutečnými věcmi.

Hegel

V Georg Wilhelm Friedrich Hegel je filozofie dějin , výraz Weltgeschichte ist Weltgericht (World History je tribunál, že soudci na světě) se používá k prosadit názor, že historie je to, co soudci muži, jejich činy a jejich názory. Věda se rodí z touhy transformovat svět ve vztahu k člověku; jeho konečným koncem je technická aplikace.

Schopenhauera

Svět jako vůle a reprezentace je ústředním dílem Arthura Schopenhauera . Schopenhauer viděl lidskou vůli jako naše jediné okno do světa za reprezentací; kantovská věc sama o sobě. Věřil proto, že bychom mohli získat znalosti o věci samé o sobě, něco, co Kant řekl, bylo nemožné, protože zbytek vztahu mezi reprezentací a věcí samotnou lze chápat analogicky ke vztahu mezi lidskou vůlí a Lidské tělo.

Wittgenstein

Dvě definice, které byly předloženy ve 20. letech 20. století, však naznačují rozsah dostupného názoru. „Svět je všechno, co je,“ napsal Ludwig Wittgenstein ve svém vlivném Tractatus Logico-Philosophicus , poprvé publikovaném v roce 1921. Tato definice by sloužila jako základ logického pozitivismu s předpokladem, že existuje přesně jeden svět, který se skládá z souhrn faktů, bez ohledu na výklady, které si z nich jednotliví lidé mohou udělat.

Heidegger

Martin Heidegger mezitím tvrdil, že „okolní svět je pro každého z nás jiný, a to bez ohledu na to, že se pohybujeme ve společném světě“. Svět byl pro Heideggera svět, do kterého jsme vždy již „uvrženi“ a se kterým se jako bytosti ve světě musíme smířit. Jeho koncepce „ odhalení světa “ byla nejpozoruhodněji rozpracována v jeho díle Bytost a čas z roku 1927 .

Eugen Fink

„Svět“ je jedním z klíčových pojmů filozofie Eugena Finka . Myslí si, že v západní filozofii existuje mylná tendence chápat svět jako jednu obrovsky velkou věc, která obsahuje všechny malé každodenní věci, které známe. Chápe tento pohled jako formu zapomnění světa a snaží se mu oponovat tím, co nazývá „kosmologickým rozdílem“: rozdílem mezi světem a vnitřními světskými věcmi, které obsahuje. Podle jeho názoru je svět souhrnem vnitřních světských věcí, které je přesahují. Sám je neopodstatněný, ale poskytuje základ pro věci. Nelze jej tedy identifikovat pouhým kontejnerem. Místo toho svět dává zjev světským věcem, poskytuje jim místo, začátek a konec. Jednou z potíží při zkoumání světa je, že se s ním nikdy nesetkáme, protože se nám nezdá jen jedna další věc. To je důvod, proč Fink používá pojem hra nebo hraní k objasnění podstaty světa. Vidí hru jako symbol světa, který je jeho součástí a který jej reprezentuje. Hra obvykle přichází s formou imaginárního herního světa zahrnujícího různé věci důležité pro hru. Ale stejně jako hra je víc než jen imaginární reality, které se v ní objevují, tak svět je víc než skutečné věci, které se v ní objevují.

Dobrý muž

Koncept světů hraje ústřední roli v pozdní filozofii Nelsona Goodmana . Tvrdí, že musíme předpokládat různé světy, abychom mohli vysvětlit skutečnost, že ve skutečnosti existují různé nekompatibilní pravdy. Dvě pravdy jsou neslučitelné, pokud stejné věci připisují nekompatibilní vlastnosti. K tomu dochází například tehdy, když tvrdíme, že se Země pohybuje, a že je Země v klidu. Tyto nekompatibilní pravdy odpovídají dvěma různým způsobům popisu světa: heliocentrismus a geocentrismus . Goodman takové popisy označuje jako „světové verze“. Je držitelem korespondenční teorie pravdy : světová verze je pravdivá, pokud odpovídá světu. Nekompatibilní verze skutečného světa odpovídají různým světům. Je běžné, že teorie modality předpokládají existenci množství možných světů. Goodmanova teorie je však jiná, protože předpokládá pluralitu nikoli možných, ale skutečných světů. Taková pozice je v nebezpečí zahrnutí rozporu: nemůže existovat množství skutečných světů, pokud jsou světy definovány jako maximálně inkluzivní celky. Tomuto nebezpečí se lze vyhnout tím, že budeme Goodmanův světový koncept interpretovat nikoli jako maximálně inkluzivní celky v absolutním smyslu, ale ve vztahu k jeho odpovídající světové verzi: svět obsahuje všechny a pouze entity, které jeho světová verze popisuje.

Náboženství

Yggdrasil , moderní pokus o rekonstrukci severského světového stromu, který spojuje nebe , svět a podsvětí .

Mytologické kosmologie často zobrazují svět tak, že se soustředí na mundi osy a je ohraničen hranicí, jako je světový oceán , světový had nebo podobně. V některých náboženstvích je světovost (také nazývaná tělesnost) to, co souvisí s tímto světem, na rozdíl od jiných světů nebo říší.

Buddhismus

V buddhismu svět znamená společnost, na rozdíl od kláštera . Vztahuje se na materiální svět a na světské zisky, jako je bohatství, pověst, zaměstnání a válka. Duchovní svět by byl cestou k osvícení a hledaly by se změny v tom, co bychom mohli nazvat psychologickou říší.

křesťanství

V křesťanství tento termín často znamená koncept padlého a zkorumpovaného světového řádu lidské společnosti, na rozdíl od světa, který přijde . Svět je často citován spolu s masem a na ďábla jako zdroj pokušení , že křesťané by měli uprchnout. Mniši mluví o snaze být „ v tomto světě, ale ne z tohoto světa“ - jak řekl Ježíš - a termín „svět“ byl odlišen od „ monkhood “, přičemž prvním z nich byl status obchodníků, princů a dalších obchodníků s „světskými“ věcmi.

Tento názor jasně vyjadřuje anglický král Alfréd Veliký († 899) ve své slavné předmluvě k Cura Pastoralis :

„Proto ti přikazuji, abys dělal to, o čem se domnívám, že jsi ochoten to udělat, aby ses osvobodil od světských záležitostí ( stará angličtina : woruldðinga) tak často, jak jen můžeš, takže všude, kde můžeš prokázat tu moudrost, kterou ti dal Bůh, ustanovíš Zvažte, jaké tresty nás v tomto světě potkaly, když jsme moudrost ani sami nemilovali, ani jsme ji nepředávali jiným lidem; pouze jsme měli jméno, že jsme křesťané, a jen velmi málo z nich praktikovalo “.

Ačkoli jsou v Písmu používána hebrejská a řecká slova znamenající „svět“ s normální různorodostí smyslů, mnoho příkladů jeho použití v tomto konkrétním smyslu lze nalézt v Ježíšově učení podle Janova evangelia , např. 7: 7, 8 : 23, 12:25, 14:17, 15: 18-19, 17: 6-25, 18:36. Naproti tomu relativně novější koncept je katolická představivost .

Contemptus mundi je název pro víru, že svět v celé své marnosti není ničím jiným než marným pokusem skrýt se před Bohem tím, že potlačuje naši touhu po dobrém a svatém. Tento pohled byl kritizován jako „pastorace strachu“ moderní historik Jean Delumeau .

Během Druhého vatikánského koncilu došlo k novému pokusu o rozvoj pozitivního teologického pohledu na svět, což dokládá pastorální optimismus konstitucí Gaudium et spes , Lumen gentium , Unitatis redintegratio a Dignitatis humanae .

Východní křesťanství

Ve východním křesťanském mnišství nebo asketismu je svět lidstva poháněn vášněmi. Proto jsou vášně světa jednoduše nazývány "svět". Každá z těchto vášní je spojením se světem lidstva nebo řádem lidské společnosti. Každá z těchto vášní musí být překonána, aby člověk obdržel spásu ( Theosis ). Proces Theosis je osobní vztah s Bohem. Toto porozumění se vyučuje v pracích asketiků, jako je Evagrius Ponticus , a v nejvýznamnějších asketických dílech, které četli nejvíce východní křesťané , Filokalia a The Ladder of Divine Ascent (díla Evagriuse a Johna Climacuse jsou také obsažena ve Philokalii). Na nejvyšší úrovni světové transcendence je hesychasmus, který vrcholí Vision of God .

Orbis Catholicus

Orbis Catholicus je latinská fráze znamenající katolický svět podle výrazu Urbi et Orbi a odkazuje na tuto oblast křesťanstva pod papežskou nadvládou . Je to trochu podobné frázi sekulárního světa, židovského světa a islámského světa .

islám

V islámu se pro svět používá termín „dunya“. Jeho význam je odvozen z kořenového slova „dana“, což je výraz pro „blízko“. Je spojena především s časovým, smyslovým světem a pozemskými starostmi, tj. S tímto světem na rozdíl od světa duchovního . Některá náboženská učení varují před naší tendencí hledat štěstí v tomto světě a radí asketičtější životní styl zabývající se posmrtným životem. Ale další složky islámu doporučují vyvážený přístup.

Mandaeismus

V mandandské kosmologii je svět nebo pozemská říše známá jako Tibil . Odděluje ho Svět světla ( alma d-nhūra ) nahoře a Svět temnot ( alma d-hšuka ) dole ayar ( éter ).

hinduismus

Hinduismus představuje širokou rodinu nábožensko-filozofických názorů. Tyto pohledy představují různé pohledy na povahu a roli světa. Filozofie Samkhya je například metafyzický dualismus, který chápe realitu jako dvě části: purusha a prakriti . Termín „purusha“ znamená individuální vědomé já, které má každý z nás. Prakriti je na druhé straně jediným světem obývaným všemi těmito já. Samkhya chápe tento svět jako svět hmoty, který se řídí zákonem příčiny a následku. Pojem „hmota“ je v této tradici chápán ve velmi širokém smyslu včetně fyzických i duševních aspektů. To se odráží v nauce o tattvách , podle níž je prakriti tvořeno 23 různými principy nebo prvky reality. Tyto principy zahrnují jak fyzické prvky, jako je voda nebo země, tak mentální aspekty, jako je inteligence nebo smyslové dojmy. Vztah mezi purusha a prakriti je obvykle koncipován jako pouhý postřeh: purusha je vědomý a vědomý si světa prakriti, ale nečinně s ním interaguje.

Velmi odlišné pojetí světa je přítomno v Advaita Vedanta , monistické škole mezi školami Vedanta . Na rozdíl od realistického postoje hájeného filozofií Samkhya, Advaita Vedanta vidí svět mnohosti jako iluzi, označovanou jako Maya . Tato iluze také zahrnuje náš dojem o existenci oddělených prožívajících já zvaných Jivas . Místo toho Advaita Vedanta učí, že na nejzákladnější úrovni reality, označované jako Brahman , neexistuje pluralita ani rozdíl. Vše, co existuje, je jedno všeobjímající já: átman . Nevědomost je vnímána jako zdroj této iluze, která vede k otroctví světa pouhého zdání. Podle Advaity Vedanta je ale osvobození možné v průběhu překonání této iluze získáním znalostí Brahmanu.

Související podmínky a problémy

Pohledy na svět

Pohled na svět je komplexní reprezentací světa a našeho místa v něm. Jako reprezentace je to subjektivní pohled na svět, a tím se liší od světa, který představuje. Všechna vyšší zvířata musí nějakým způsobem reprezentovat své prostředí, aby se v něm dokázala pohybovat. Bylo však argumentováno, že pouze lidé mají zastoupení dostatečně široké na to, aby si zasloužilo termín „světonázor“. Filozofové světonázorů běžně zastávají názor, že porozumění jakémukoli předmětu závisí na světonázoru, který tvoří pozadí, na kterém může toto porozumění probíhat. To může mít vliv nejen na naše intelektuální chápání dotyčného objektu, ale na jeho zkušenost obecně. Je tedy nemožné hodnotit svůj světonázor z neutrální perspektivy, protože toto hodnocení již předpokládá světonázor jako jeho pozadí. Někteří zastávají názor, že každý pohled na svět je založen na jediné hypotéze, která slibuje vyřešení všech problémů naší existence, se kterými se můžeme setkat. V této interpretaci je tento termín úzce spojen se světonázorem daným různými náboženstvími. Světonázory nabízejí orientaci nejen v teoretických záležitostech, ale také v praktických záležitostech. Z tohoto důvodu obvykle obsahují odpovědi na otázku smyslu života a další hodnotící složky týkající se toho, na čem záleží a jak bychom měli jednat. Pohled na svět může být jedinečný pro jednoho jednotlivce, ale světonázory obvykle sdílí mnoho lidí v rámci určité kultury nebo náboženství.

Paradox mnoha světů

Myšlenka, že existuje mnoho různých světů, se nachází v různých oblastech. Například teorie modality mluví o několika možných světů a mnoho-výklad světů z kvantové mechaniky nese tento odkaz i ve svém názvu. Diskuse o různých světech je také běžná v každodenním jazyce, například s odkazem na svět hudby, svět obchodu, svět fotbalu, svět zkušeností nebo asijský svět. Ale zároveň jsou světy obvykle definovány jako totální souhrny. Zdá se, že to odporuje samotné myšlence plurality světů, protože pokud je svět totální a zahrnující vše, nemůže mít nic mimo sebe. Takto chápaný svět nemůže mít kromě sebe ani jiné světy, ani být součástí něčeho většího. Jedním ze způsobů, jak tento paradox vyřešit, když se držíme pojmu plurality světů, je omezit smysl, ve kterém jsou světy totality. Z tohoto pohledu světy nejsou totality v absolutním smyslu. To lze dokonce chápat v tom smyslu, že, přísně vzato, neexistují vůbec žádné světy. Jiný přístup chápe světy ve schematickém smyslu: jako výrazy závislé na kontextu, které představují současnou doménu diskurzu. Takže ve výrazu „Kolem světa za osmdesát dní“ výraz „svět“ označuje Zemi, zatímco ve výrazu „Nový svět“ označuje pevninu Severní a Jižní Ameriky.

Kosmogonie

Kosmogonie je obor, který studuje vznik nebo stvoření světa. To zahrnuje jak vědeckou kosmogonii, tak mýty o stvoření nalezené v různých náboženstvích. Dominantní teorií ve vědecké kosmogonii je teorie Velkého třesku , podle které má prostor, čas i hmota svůj původ v jedné počáteční singularitě, ke které došlo asi před 13,8 miliardami let. Po této singularitě následovala expanze, která umožnila vesmíru dostatečně vychladnout a vytvořit subatomární částice a později atomy. Tyto počáteční prvky vytvářely obří mraky, které by se poté spojily do hvězd a galaxií. Nevědecké mýty o stvoření se nacházejí v mnoha kulturách a často se odehrávají v rituálech vyjadřujících jejich symbolický význam. Lze je kategorizovat podle jejich obsahu. Mezi často nalezené typy patří stvoření z ničeho, z chaosu nebo z kosmického vejce.

Eschatologie

Eschatologie se týká vědy nebo nauky o posledních věcech nebo o konci světa. Tradičně je spojován s náboženstvím, konkrétně s abrahámovskými náboženstvími . V této formě může zahrnovat učení jak o konci každého jednotlivého lidského života, tak o konci světa jako celku. Ale uplatnilo se to i v jiných oborech, například ve formě fyzické eschatologie , která zahrnuje vědecky podložené spekulace o daleké budoucnosti vesmíru. Podle některých modelů dojde k velké krizi, ve které se celý vesmír zhroutí zpět do singularity, což může mít za následek druhý velký třesk poté. Zdá se však, že současné astronomické důkazy naznačují, že náš vesmír se bude nadále neomezeně rozšiřovat.

Světová historie

Světová historie studuje svět z historického hlediska. Na rozdíl od jiných přístupů k historii využívá globální hledisko. Méně se zabývá jednotlivými národy a civilizacemi, ke kterým obvykle přistupuje na vysoké úrovni abstrakce. Místo toho se soustředí na širší regiony a zóny interakce, často se zajímá o to, jak se lidé, zboží a nápady přesouvají z jednoho regionu do druhého. Obsahuje srovnání různých společností a civilizací a také zvažování rozsáhlého vývoje s dlouhodobým globálním dopadem, jako je proces industrializace. Současným světovým dějinám dominují tři hlavní výzkumná paradigmata určující periodizaci do různých epoch. Jeden je založen na produktivních vztazích mezi lidmi a přírodou. Dvě nejdůležitější změny v historii v tomto ohledu byly zavedení zemědělství a chovu týkající se výroby potravin, které začalo kolem 10 000 až 8 000 př. N. L. A někdy se mu říká neolitická revoluce , a průmyslová revoluce , která začala kolem roku 1760 n. L. přechod z manuální na průmyslovou výrobu. Další paradigma, které se místo toho zaměřuje na kulturu a náboženství, vychází z teorií Karla Jaspersa o axiálním věku , v době, kdy se v několika různých částech světa objevily různé nové formy náboženských a filozofických myšlenek v období mezi lety 800 a 200 př. N. L. . Třetí periodizace je založena na vztazích mezi civilizacemi a společnostmi. Podle tohoto paradigmatu lze historii ve vztahu k dominantní oblasti světa rozdělit na tři období: dominance na Blízkém východě před rokem 500 př. N. L., Euroasijská kulturní rovnováha do roku 1500 n. L. A západní dominance od roku 1500 n. L. Velké dějiny využívají ještě širší rámec než světové dějiny tím, že lidské dějiny zasazují do kontextu dějin vesmíru jako celku. Začíná Velkým třeskem a sleduje vznik galaxií, sluneční soustavy, Země, její geologické éry, vývoj života a lidí až do současnosti.

Světová politika

Světová politika , označovaná také jako globální politika nebo mezinárodní vztahy , je disciplínou politologie, která studuje otázky zájmu světa, které přesahují národy a kontinenty. Jeho cílem je vysvětlit složité vzorce nacházející se v sociálním světě, které často souvisejí s honbou za mocí, pořádkem a spravedlností, obvykle v kontextu globalizace . Zaměřuje se nejen na vztahy mezi národními státy, ale bere v úvahu i další nadnárodní aktéry, jako jsou nadnárodní korporace, teroristické skupiny nebo nevládní organizace. Snaží se například vysvětlit události jako 11. září , válka v Iráku v roce 2003 nebo finanční krize v letech 2007–2008 .

Byly navrženy různé teorie, aby se vypořádaly se složitostí při formulování takových vysvětlení. Tyto teorie jsou někdy rozděleny na realismus, liberalismus a konstruktivismus. Realisté vidí národní státy jako hlavní aktéry světové politiky. Představují anarchický mezinárodní systém bez jakékoli zastřešující moci, která by kontrolovala jejich chování. Jsou považováni za svrchované činitele, kteří podle lidské povahy jednají podle svého národního zájmu. Vojenská síla může hrát důležitou roli v následném boji o moc mezi státy, ale diplomacie a spolupráce jsou také klíčovými mechanismy národů k dosažení jejich cílů. Liberalisté uznávají důležitost států, ale také zdůrazňují roli nadnárodních aktérů, jako je OSN nebo Světová obchodní organizace . Považují lidi za dokonalé a zdůrazňují úlohu demokracie v tomto procesu. Vznikající řád ve světové politice je v tomto ohledu složitější než pouhá rovnováha sil, protože do jeho produkce je zapojeno více různých agentů a zájmů. Konstruktivismus přikládá agenturám jednotlivých lidí větší důležitost než realismus a liberalismus. Chápe sociální svět jako konstrukci lidí, kteří v něm žijí. To vede k zdůraznění možnosti změny. Pokud je mezinárodní systém anarchií národních států, jak tvrdí realisté, pak je to jen proto, že jsme to udělali tímto způsobem a může se to dobře změnit, protože podle konstruktivistů to není předurčeno lidskou povahou.

Viz také

Reference

externí odkazy