Xenocrates - Xenocrates

Xenocrates
Xenocrates.jpg
Xenocrates
narozený 396/5 př. N. L
Zemřel 314/3 př. N. L
Éra Starověká filozofie
Kraj Západní filozofie
Škola Platonismus
Hlavní zájmy
Logika , fyzika , metafyzika , epistemologie , matematika , etika
Pozoruhodné nápady
Vyvinul filozofii Platóna
Vlivy
Ovlivněn

Xenocrates ( / z ə n ɒ k r ə ˌ t z / ; řecký : Ξενοκράτης . C 396/5 - 314/3 BC) z Chalcedonu byl řecký filozof , matematik a vedoucí ( scholarch ) v platónské akademie od 339/8 do 314/3 př. Kr. Jeho učení následovalo Platónovo učení , které se pokusil blíže definovat, často s matematickými prvky. Byl také vášnivým studentem rady třiatřiceti. Rozlišoval tři formy bytí: rozumný, srozumitelný a třetí složený z těchto dvou, kterým odpovídaly smysl , intelekt a názor . Jednotu a dualitu považoval za bohy, kteří vládnou vesmíru , a duši za samohybné číslo . Bůh prostupuje všemi věcmi a mezi božským a smrtelným jsou démonické síly , které spočívají v podmínkách duše. Zastával názor, že matematické objekty a platonické myšlenky jsou totožné, na rozdíl od Platóna, který je rozlišoval. V etice učil, že ctnost vytváří štěstí , ale vnější statky jí mohou sloužit a umožnit jí uskutečnit svůj účel.

Život

Xenocrates byl rodák z Chalcedonu . Podle nejpravděpodobnějšího výpočtu se narodil 396/5 př. N. L. A zemřel 314/3 př. N. L. Ve věku 82 let. Jeho otec se jmenoval Agathon ( starověký Řek : Ἀγάθωνος ) nebo Agathanor ( starověký Řek : Ἀγαθάνορος ).

Se stěhuje do Athén v raném mládí se stal žákem Aeschines Socraticus , ale následně připojil se k Platónovi , kterého doprovázel na Sicílii v 361. Na základě svého pána smrti, on navštívil s Aristotelem , aby Hermias z Atarneus . V roce 339/8 př.nl, Xenocrates uspěl Speusippus v předsednictví školy, porážet jeho konkurenty Menedemus Pyrrha a Heraclides Ponticus o několik hlasů. Třikrát byl členem aténského vyslanectví, jednou k Philipovi , dvakrát k Antipatrovi .

Xenocrates nesnášel makedonský vliv a poté dominantní v Aténách. Brzy po smrti Demosthenese (asi 322 př. N. L. ) Odmítl občanství, které mu bylo nabídnuto na naléhání Phociona, jako odměnu za jeho služby při vyjednávání míru s Antipaterem po neúspěšném povstání Athén. Osady bylo dosaženo „za cenu ústavní změny: tisíce chudých Athéňanů byly zbaveny práv“ a Xenocrates řekl, „že se nechce stát občanem v rámci ústavy, které se snažil zabránit“. Protože nebyl schopen zaplatit daň vybíranou od rezidentů -mimozemšťanů, údajně ho zachránila pouze odvaha řečníka Lycurguse , nebo jej dokonce koupil Demetrius Phalereus a poté se osvobodil. V 314/3 zemřel na úder do hlavy poté, co ve svém domě zakopl o bronzový hrnec.

Xenocrates byl následován jako scholarch podle Polemon , s nímž se odvodnit životem rozmařilosti. Kromě Polemon, státníka Phocion, Chaeron (tyran Pellené ), akademický Crantor se stoický Zeno a Epicurus údajně frekventované jeho přednášky.

Chtěl v rychlosti obav a přirozené milosti kompenzoval vytrvalým a důkladným průmyslem, čistou shovívavostí, čistotou morálky, nesobeckostí a morální vážností, což nutilo k úctě a důvěře i Athéňany v jeho věku.

Xenocrates se pevně držel platonistické doktríny a je považován za typického představitele Staré akademie. Ve svých spisech, které byly četné, se zdá, že pokryl téměř celý akademický program; ale metafyzika a etika byly předměty, které v zásadě ovlivňovaly jeho myšlenky. Říká se, že jasněji rozdělil filozofii na tři části fyziky , dialektiky a etiky .

Když mu Alexandr Veliký poslal 30 talentů zlata, poslal jej zpět s tím, že peníze potřebuje král, ne filozof.

Spisy

S komplexní práci na Dialektika (τῆς περὶ τὸ διαλέγεσθαι πραγματείας βιβλία ιδ) byly také samostatné pojednání Na poznání , Na Knowledgibility (περὶ ἐπιστήμης α, περὶ ἐπιστημοσύνης a), na oddělení (διαιρέσεις η), na rody a druhy (περὶ γενῶν καὶ εἰδῶν α΄), On Ideas (περὶ ἰδεῶν), On the Opposite (περὶ τοῦ ἐναντίου), a další, k nimž pravděpodobně patřila i práce na Mediate Thought (τῶν περὶ τον Dvě díla Xenocrates na fyziky jsou zmíněny (περὶ φύσεως ς - φυσικῆς ἀκροάσεως ς), stejně tak i knihy Na Gods (περὶ Θεῶν β), na neexistující (περὶ τοῦ ὄντος), na straně jedné (περὶ τοῦ ἑνός ), na neomezenou dobu (περὶ τοῦ ἀορίστου), na duši (περὶ ψυχῆς), na emoce (περὶ τῶν παθῶν a) na paměť (περὶ μνήμης), atd. Obdobným způsobem jako s obecnějšími etických pojednání na štěstí (περὶ εὐδαιμονίας β΄), a On Virtue (περὶ ἀρετῆς) byly spojeny samostatné knihy o jednotlivých ctnostech, o Dobrovolných atd. Jeho čtyři knihy o licenčních poplatcích, které adresoval Alexandrovi (στοιχεῖα πρὸς Ἀλέξαία αρία Kromě těchto psal pojednání o stavu (περὶ πολιτείας α΄; πολιτικός α΄), O síle zákona (περὶ δυνάμεως νόμου α΄) atd., Jakož i o geometrii , aritmetice a astrologii . Kromě filozofických pojednání psal poezii ( epē ) a paraenezi .

Filozofie

Epistemologie

Xenocrates udělal přesnější rozdělení mezi třemi odděleními filozofie než Speusippus , ale současně opustil Platónovu heuristickou metodu vedení přes pochybnosti ( aporiai ) a místo toho přijal způsob předávání svých doktrín, ve kterých byly vyvinuty dogmaticky.

Xenocrates poznal tři stupně poznání, z nichž si každý přivlastnil svůj vlastní region: znalosti, vjem a názor. Odkázal znalosti ( epistém ) na tu esenci, která je předmětem čistého myšlení a není zahrnuta ve fenomenálním světě; pocit ( aisthesis ) toho, co přechází do světa jevů; názor ( doxa ) na tu podstatu, která je současně předmětem smyslového vnímání, a matematicky na čistý rozum - podstatu nebe nebo hvězd ; tak, že pojal doxa ve vyšším smyslu a snažil se, rozhodněji než Platón, ukázat matematiku jako prostředník mezi znalostmi a smyslovým vnímáním. Všechny tři způsoby obav přijímají pravdu; ale jakým způsobem tak vědecké vnímání ( epistemonike aisthesis ) učinilo , se bohužel nedozvíme. I zde se objevuje Xenocratesova preference pro symbolické způsoby senzualizace nebo označování: spojil výše uvedené tři stupně poznání se třemi osudy : Atropos , Clotho a Lachesis . O způsobu, jakým Xenocrates prováděl svou dialektiku , nevíme nic bližšího , protože je pravděpodobné, že to, co bylo vlastní aristotelské logice, v tom nezůstalo bez povšimnutí, protože lze jen stěží pochybovat o tom, že rozdělení existujícího na absolutně existující, a relativně existující, připisovaný Xenocratovi, byl proti aristotelské tabulce kategorií .

Metafyzika

Od Plutarcha víme, že Xenocrates, pokud nevysvětlil platonickou konstrukci duše světa jako Crantor po něm, přesto silně čerpal z Timaeus ; a dále, že stál v čele těch, kteří vzhledem k tomu, že vesmír je neoriginovaný a nezničitelný, pohlíželi na chronologickou posloupnost v platónské teorii jako na formu, ve které lze označovat vztahy pojmové posloupnosti. Plutarch nám bohužel neposkytuje žádné další podrobnosti a spokojil se s popisem známého Xenocratova předpokladu, že duše je samohybné číslo. Pravděpodobně bychom s tím měli spojit tvrzení, které Xenocrates nazýval jednotou a dualitou ( monas a duas ) božstva, a charakterizoval to první jako první mužskou existenci, vládnoucí v nebi, jako otec a Zeus , jako nestejný počet a ducha; ten druhý jako žena, jako matka bohů a jako duše vesmíru, který vládne nad proměnlivým světem pod nebem, nebo, jak to mají ostatní, že pojmenoval Dia, který kdy zůstal jako on, vládnoucí ve sféře neměnných, nejvyšších; ten, kdo vládne nad proměnlivým, sublunárním světem, posledním nebo nejzazším.

Pokud, stejně jako ostatní platonisté, označil materiální princip jako nedefinovanou dualitu, světovou duši jím pravděpodobně popsal jako první definovanou dualitu, podmínující nebo definující princip každé samostatné definice ve sféře materiální a proměnlivé, ale nikoli přesahující to. Zdá se, že tomu v nejvyšším smyslu říkal individuální duše, v odvozeném smyslu samohybné číslo, tedy první číslo obdařené pohybem. Této světové duši Zeus neboli světový duch svěřil - v jaké míře a v jaké míře se nenaučíme - nadvládu nad tím, co je náchylné k pohybu a změnám. Božská síla světové duše je pak opět v různých sférách vesmíru zastoupena jako vlévání duše do planet, Slunce a Měsíce, - v čistší podobě, ve tvaru olympijských bohů . Jako sublunární démonická mocnost (jako Hera , Poseidon , Demeter ) přebývá v živlech a tyto démonické povahy, na půli cesty mezi bohy a lidmi, jim jsou blízké, protože rovnoramenný trojúhelník je rovnostranný a skalní . Zdá se, že božskou světovou duši, která vládne v celé oblasti sublunárních změn, byl označen jako poslední Zeus, poslední božská činnost.

Až když se dostaneme do sféry oddělených démonických sil přírody , začne protiklad mezi dobrem a zlem a démonická síla se uklidní pomocí tvrdohlavosti, kterou tam považuje za vrozenou; dobrá démonická síla dělá šťastné ty, v nichž zabírá své sídlo, zlé je ničí; Pro eudaimonia je indwelling dobrého démona, opak přebývajícího špatné jeden.

Jak se Xenocrates pokusil stanovit a vědecky propojit tyto předpoklady, které se zdají být převzaty především z jeho knih o povaze bohů, se nedozvíme a na jejich základě můžeme objevit pouze jednu základní myšlenku, že všechny stupně existence je proniknuta božskou mocí, a že tato roste čím dál méně energeticky v poměru, jak sestupuje k pomíjivým a jednotlivcům. Zdá se tedy, že také tvrdil, že pokud jde o vědomí, rozšiřuje dosud také intuici oné vládnoucí božské moci, kterou reprezentoval i iracionální zvířata jako účast. Ale ani tlustý, ani tenký, na různé kombinace, o kterých se zdá, že se pokoušel odkazovat na různé stupně materiální existence, jím nebyl považován za účast na duši; bezpochyby proto, že je okamžitě odkázal na božskou činnost a zdaleka se nepokoušel smířit dualitu principií nebo je vyřešit do původní jednoty. Proto také byl pro prokázání nehmotnosti duše tím, že není vyživována jako tělo.

Je pravděpodobné, že po Platónově příkladu označil božské principium za jediné nedělitelné a zůstalo jako samo; hmotný, jako dělitelný, podílející se na víceformách a různých, a že ze spojení těchto dvou nebo z omezení neomezeného absolutní jednotou odvodil číslo, a proto se mu říká duše vesmíru, jako u individuálních bytostí, samohybné číslo, které na základě svého dvojího kořene ve stejném a v jiném, sdílí rovnoměrně stálost a pohyb a dosahuje vědomí prostřednictvím usmíření této opozice.

Aristoteles ve své metafyzice poznal mezi současnými platonisty tři hlavní pohledy na ideální čísla a jejich vztah k myšlenkám a k matematickým číslům :

  1. ti, kteří stejně jako Platón rozlišovali ideální a matematická čísla;
  2. ti, kteří stejně jako Xenocrates identifikovali ideální čísla s matematickými čísly
  3. ti, kteří, stejně jako Speusippus, postulovali pouze matematická čísla

Aristoteles má co říci proti xenocratovské interpretaci teorie, a zejména zdůrazňuje, že pokud jsou ideální čísla tvořena aritmetickými jednotkami, přestávají být nejen principy, ale také podléhají aritmetickým operacím.

Zdá se, že při odvozování věcí podle řady čísel zašel dále než kterýkoli z jeho předchůdců. Přiblížil se Pythagorejcům v tom, že (jak je zřejmé z jeho vysvětlení duše) považoval číslo za podmiňující princip vědomí a následně také poznání; považoval však za nutné dodat to, co bylo v Pythagorově předpokladu požadováno přesnější definicí, vypůjčenou od Platóna, že je to jen do té míry, do jaké číslo slaďuje opozici mezi stejnými a odlišnými, a pozvedlo se na sebe- pohyb, že je to duše. Podobný pokus o doplnění platónské nauky nacházíme u Xenocratova předpokladu nedělitelných linií. V nich si myslel, že objevil to, co podle Platóna ví jen Bůh, a on mezi lidmi, které miluje, totiž prvky nebo principy platónských trojúhelníků. Zdá se, že je popsal jako první, původní linie a v podobném smyslu hovořil o původních prostých postavách a tělech, přesvědčen, že principy existujícího by neměly být hledány v materiálu, ani v dělitelnosti, která dosahuje stav jevu, ale pouze v ideální definici formy. V souladu s tím mohl velmi dobře považovat tento bod za pouze subjektivně přípustný předpoklad a Aristotelova pasáž respektující tento předpoklad by mu snad měla být odkázána.

Etika

Informace o jeho etice jsou mizivé. Pokusil se v různých bodech doplnit platonickou doktrínu a zároveň jí dát přímější použitelnost na život. Rozeznal od dobrého a špatného něco, co není ani dobré, ani špatné. Podle myšlenek svých akademických předchůdců viděl dobro jako to, o které by se mělo usilovat samo o sobě, tj. Které má hodnotu samo o sobě, zatímco zlo je opakem toho. V důsledku toho to, co není ani dobré, ani špatné, to, co samo o sobě není třeba usilovat, ani se tomu vyhýbat, ale odvozuje hodnotu nebo opak podle toho, že slouží jako prostředek k tomu, co je dobré nebo špatné, nebo spíše je používáno námi za tím účelem.

Xenocrates, líčený jako středověký učenec v Norimberské kronice

Zatímco však Xenocrates (a s ním i Speusippus a další filozofové starší Akademie) nepřijali, že tyto mezilehlé věci, jako je zdraví , krása , sláva , štěstí atd., Jsou samy o sobě cenné, nepřijal to byli absolutně bezcenní nebo lhostejní. Proto podle toho, jak je to, co patří do mezilehlé oblasti, upraveno tak, aby to přineslo nebo bránilo dobru, zdá se, že to Xenocrates označil jako dobré nebo zlé, pravděpodobně s podmínkou, že zneužitím toho, co je dobré, by se mohlo stát zlo a naopak naopak, že na základě ctnosti se to, co je zlo, může stát dobrým.

Přesto tvrdil, že samotná ctnost je cenná sama o sobě a že hodnota všeho ostatního je podmíněná. Podle toho by se štěstí mělo shodovat s vědomím ctnosti, ačkoli jeho odkaz na vztahy v lidském životě vyžaduje další podmínku, že dosáhne pouze toho, že si užije dobra a okolností, které mu to původně určila příroda. dokončení; k těmto dobrým věcem však smyslné uspokojení nepatří. V tomto smyslu on na jedné straně označoval (dokonalé) štěstí jako vlastnictví osobní ctnosti a schopnosti k tomu přizpůsobené, a proto počítal mezi jeho základní prvky, kromě podmínek a zařízení morálních akcí, tato hnutí a vztahy také bez nichž vnější dobrých věcí nelze dosáhnout, a na druhou stranu nedovolil, aby moudrost chápaná jako věda o prvních příčinách nebo srozumitelné podstatě nebo jako teoretické chápání byla sama o sobě skutečnou moudrostí, o kterou by se měli lidé snažit, a proto se zdá považovat tuto lidskou moudrost za současně vyvíjenou při vyšetřování, definování a aplikaci. Jak rozhodně trval nejen na uznání bezpodmínečné podstaty morální excelence, ale také na morální myšlení, ukazuje jeho prohlášení, že jde o totéž, ať už člověk vrhne toužebné oči, nebo se postaví na majetek ostatní. Jeho morální vážnost je také vyjádřena varováním, že uši dětí by měly být chráněny před jedem nemorálních projevů.

Matematika

O Xenocratesovi je známo , že kromě knih o geometrii napsal knihu O číslech a Teorii čísel . Plutarch píše, že Xenocrates se jednou pokusil zjistit celkový počet slabik, které by bylo možné vytvořit z písmen abecedy. Podle Plutarcha činil výsledek Xenocrates 1 002 000 000 000 („ myriad -a dvacetkrát myriad-myriad“). To možná představuje první instanci, že došlo k pokusu o kombinatorický problém zahrnující permutace . Xenocrates také podporoval myšlenku „nedělitelných linií“ (a velikostí), aby mohl čelit Zenónovým paradoxům .

Viz také

Poznámky

Reference

  • Dorandi, Tiziano (1999). „Kapitola 2: Chronologie“. V Algře, Keimpe; et al. (eds.). Cambridgeské dějiny helénistické filozofie . Cambridge: Cambridge University Press. p. 50. ISBN 9780521250283.
  • Jackson, Henry (1911). „Xenocrates“  . V Chisholmu, Hugh (ed.). Encyklopedie Britannica . 28 (11. vydání). Cambridge University Press. s. 883–884.
  • Wikisource-logo.svg Laërtius, Diogenes (1925). „Akademici: Xenocrates“  . Životy významných filozofů . 1: 4 . Přeložil Hicks, Robert Drew (Two volume ed.). Klasická knihovna Loeb.
  • Habicht, Christian (1988). „Helénistické Athény a její filozofové“. David Magie Lecture, Princeton University Program in the History, Archaeology, and Religions of the Ancient World . p. 14.
    • Plutarch (1902). „Phoc § 29,6“ . Academicorum philosophorum index Herculanensis . Apud Weidmannos. p. 42.
    • Whitehead (1981). „Xenocrates Metic“. Rheinischesovo muzeum . 124 : 238–241.

Atribuce

externí odkazy