Yajnavalkya - Yajnavalkya
Yajnavalkya | |
---|---|
Osobní | |
Náboženství | hinduismus |
Manžel | Maitreyi , Katyayani |
Pozoruhodné nápady | Neti neti |
Filozofie | Advaita |
Náboženská kariéra | |
Ovlivněn | |
Ovlivněn
| |
Vyznamenání | Rishi |
Část série na |
hinduismus |
---|
Yajnavalkya nebo Yagyavlkya ( sanskrt : याज्ञवल्क्य , Yajnavalkya ) je Hind Vedic šalvěj zjišťuje v Brihadaranyaka Upanishad (c 700 BCE.). Yajnavalkya navrhuje a diskutuje o metafyzických otázkách o povaze existence, vědomí a nestálosti a vysvětluje epistemickou doktrínu neti neti („ne toto, ne toto“), aby objevil univerzální Já a mantman . Mezi texty, které mu byly připsány, patří Yajnavalkya Smriti , Yoga Yajnavalkya a některé texty školy Vedanta . On je také zmíněn v různých Brahmanas a Aranyakas .
Nastavení
Brihadaranyaka Upanishad je datován na cca. 700 BCE, .Staal konstatuje, že ačkoli název Yajnavalkya je odvozen od jagji , což implikuje rituál, Yajnavalkya je uvedená jako „myslitel, nikoli ritualist“.
V Brihadaranyaka Upanishad , sada dialogů líčí Yajnavalkya jako mít dvě manželky, jednu Maitreyi, která zpochybňuje Yajnavalkya s filozofickými otázkami jako vědecká manželka; druhá Katyayani, která mlčí, ale je zmíněna jako žena v domácnosti. Zatímco Yajnavalkya a Katyayani žili ve spokojené domácnosti, Maitreyi studovala metafyziku a kromě „provádění sebezkoumání introspekce“ se zabývala teologickými dialogy se svým manželem. Na rozdíl od Brihadaranyaka Upanishad , epos Mahabharata uvádí Maitreyi je mladá kráska, která je učencem Advaita, ale nikdy se neožení.
Postavu Yajnavalkya považuje Scharfstein za jednoho z prvních filozofů v zaznamenané historii . Yajnavalkya je připočítán Witzel pro razit termín Advaita (non-dualita Átmanu a Brahmanu). Myšlenky přisuzované jemu zřeknutí se světských připoutaností byly pro tradice hinduistické sannyasy důležité .
Texty
Yajnavalkya je spojena s několika dalšími velkými starověkými texty v sanskrtu, jmenovitě se Shukla Yajurveda , Shatapatha Brahmana , Brihadaranyaka Upanishad , Dharmasastrou jménem Yājñavalkya Smṛti , Vriddha Yajnavalkya a Brihad Yajnavalkya . On je také zmíněn v Mahabharata a Puranas , stejně jako ve starověkých textech džinismu , jako je Isibhasiyaim .
Je po něm pojmenován další důležitý a vlivný jógový text v hinduismu, konkrétně Yoga Yajnavalkya , ale jeho autor není jasný. Skutečným autorem textu Yoga Yajnavalkya byl pravděpodobně někdo, kdo žil mnoho století po védském mudrci Yajnavalkyovi a neví, že Yajnavalkya byl otec, Vajasaneya byl jeho biologický syn, který psal nebo vysvětloval Yoga Yajnavalkya ve spisech svým potomkům! Ian Whicher, profesor náboženství na univerzitě v Manitobě, uvádí, že autorem Yoga Yajnavalkya může být starověký Yajnavalkya, ale tento Yajnavalkya nelze zaměňovat s Yajnavalkyou z védské éry, „který je v Bihadaranyaka Upanishad uctíván v hinduismu “ .
Podle Vishwanatha Narayana Mandlika mohou tyto odkazy na Yajnavalkyu v jiných textech, kromě stejnojmenné Yoga Yajnavalkya , znamenat různé mudrce se stejným jménem.
Nápady
O karmě a znovuzrození
Jedna z raných expozic teorií karmy a znovuzrození se objevuje v diskusích o Yajnavalkya.
Nyní, když je člověk takový nebo onaký,
podle
toho, jak jedná a podle toho, jak se chová, takový bude také; člověk dobrých skutků se stane dobrým, muž špatných činů, špatný;
čistými činy se stává čistý, špatnými špatnými;
A zde říkají, že člověk se skládá z tužeb
a jak je jeho touha, tak je to i z jeho vůle;
a jaká je jeho vůle, takový je i jeho čin;
a jakýkoli čin udělá, že bude sklízet.- Brihadaranyaka Upanishad 4.4.5-6 ,
Max Muller a Paul Deussen ve svých příslušných překladech popisují Upanišadův pohled na „Duši, Já“ a „svobodný, osvobozený stav existence“ jako: „[Já] je nezničitelné, protože nemůže zahynout; je nepřipoutaný, protože nepřipoutává se; nespoutaný, netrpí, neselže. Je mimo dobro a zlo a neovlivňuje ho ani to, co udělal, ani to, co opomenul udělat. (...) Kdo tedy ví to [dosáhl seberealizace], stane se tichým, tlumeným, spokojeným, trpělivým a sebraným. Vidí sebe v Já, vidí vše jako Já. Zlo ho nepřemůže, přemůže všechno zlo. Zlo ho nespálí, on spaluje všechno zlo. Bez zla, bez skvrn, bez pochybností se stal Átmanem-Brâhmanou; toto je svět Brahmy, králi, tak mluvil Yajnavalkya. "
O duchovním osvobození
Oddíl 4.3 Brihadaranyaka Upanishad je přičítán Yajnavalkya a pojednává o prostorách moksha (osvobození, svoboda) a poskytuje některé z jeho nejvíce studovaných hymnů. Paul Deussen tomu říká „jedinečný svou bohatostí a vřelostí prezentace“, s hloubkou, která si v moderní době zachovává svoji plnou hodnotu.
Na světle člověka
Na otázku krále Janaky „co je světlo člověka?“ Odpověděl: „Slunce, králi; neboť když má slunce na své světlo sám, člověk sedí, pohybuje se, dělá svou práci a vrací se. Potom se král zeptá, až zapadne slunce, jaké je světlo člověka? Odpoví: „Měsíc je skutečně jeho světlo; Neboť když má Měsíc sám světlo, člověk sedí, pohybuje se, dělá svou práci a vrací se. Potom se král ptá: „Když slunce zapadlo, Ó Yajnavalkya, a když zapadl měsíc, co je to světlo člověka? “Odpoví a říká:„ Oheň je skutečně jeho světlo; Člověk, který má pro své světlo sám oheň, sedí, pohybuje se, dělá svou práci a vrací se. “Potom se král ptá:„ Když slunce zapadlo, ó Yajnaavalkya, a zapadl měsíc a oheň zhasl, co je potom světlo člověka? “Odpoví:„ Zvuk je skutečně jeho světlo; Člověk, který má zvuk sám pro své světlo, sedí, pohybuje se, dělá svou práci a vrací se. Proto, králi, když člověk nevidí ani na vlastní ruku, ale když se ozve zvuk, jde k němu. “Potom se král zeptá:„ Když slunce zapadlo, ó Yajnaavalkya, a zapadl měsíc a oheň zmizel a zvuk ztichl, co je potom světlo člověka? Odpoví: „Já je skutečně jeho světlo; neboť člověk, který má jako světlo světlo, člověk sedí, pohybuje se, dělá svou práci a vrací se “.
Na sebe
Popisuje sebe sama řadou negací a říká, že to není, ne (neti, neti)-není uchopitelné, není zničitelné, není připoutané, není narušeno ničím dobrým nebo špatným, co udělal sám. On pak říká; ten, kdo ví tato pravda zůstává „kontrolovaná v míru, trpělivá a plná víry“ a „každý se stane svým já“ a „stane se já každého“
Na snech
Yajnavlkya věřil, že sny jsou aktivními projekcemi já. Pro něj je to důkazem toho, že snění sdílí tvůrčí povahu reality samo o sobě.
O lásce a duši
Dialog Maitreyi-Yajnavalkya z Brihadaranyaka Upanishad uvádí, že láska je poháněna „láskou k sobě samému ( ātman )“ a pojednává o povaze Átmanu a Brahmanu a jejich jednotě , jádru pozdější filozofie Advaity . Dialog mezi Maitreyi-Yajnavalkya přežilo ve dvou rukopisných recensions z Madhyamdina a Kanva védských školách ; ačkoli mají významné literární rozdíly, sdílejí stejné filozofické téma.
Tento dialog se objevuje v několika hinduistických textech; nejdříve je v kapitole 2.4 - a upraveno v kapitole 4.5 - Brihadaranyaka Upanishad , jedné z hlavních a nejstarších Upanišad . Adi Shankara, učenec vlivné školy hinduistické filozofie Advaita Vedanta , ve své Brihadaranyakopanishad bhashya napsal , že účelem dialogu Maitreyi-Yajnavalkya v kapitole 2.4 Brihadaranyaka Upanishad je zdůraznit důležitost znalostí átmanských a brahmanských a pochopit jejich jednotu. Podle Shankary dialog naznačuje, že odříkání je předepsáno v Sruti (védské texty hinduismu), jako prostředek k poznání Brahmanu a Átmanu. Dodává, že snaha o sebepoznání je v Sruti považována za důležitou, protože dialog Maitreyi se opakuje v kapitole 4.5 jako „logické finále“ diskuse o Brahmanu v Upanišadu.
Na závěr svého dialogu o „vnitřním já“ neboli duši Yajnavalkaya říká Maitreyi:
Člověk by skutečně měl vidět, slyšet, rozumět a meditovat nad Já, Maitreyi;
skutečně ten, kdo viděl, slyšel, odrážel a chápal Já - jen jím se poznává celý svět.- Brihadaranyaka Upanishad 2.4.5b
Poté, co Yajnavalkya odejde a stane se sannyasi, stane se Maitreyi sannyasini - i ona bloudí a vede život odříkání.
Viz také
Reference
Bibliografie
- Brereton, Joel P. (2006). „Složení Maitreyiho dialogu v Brhadāraṇyaka Upaniṣad“. Journal of the American Oriental Society . 126 odst. JSTOR 20064512 .
- Deussen, Paul (2010). Šedesát Upanišad z Vedy . Motilal Banarsidass . ISBN 978-81-208-1468-4.
- Hino, Shoun (1991). Suresvara's Vartika On Yajnavalkya'S-Maitreyi Dialogue (2nd ed.). Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0729-7.
- Hume, Robert (1967). Brihadaranyaka Upanishad . (Translator), Oxford University Press.
- Larson, Gerald James; Bhattacharya, Ram Shankar (2008). Encyklopedie indických filozofií: jóga: indická filozofie meditace . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-3349-4.
- Marvelly, Paula (2011). Ženy moudrosti . Oxford: Osprey Publishing . ISBN 978-1-78028-367-8.
- Mohan, AG, překladatel (2013). Jóga Yajnavalkya (2. vyd.). Svastha jóga. ISBN 978-9810716486.
- Pechilis, Karen (2004). Graceful Guru: Hinduističtí guruové v Indii a ve Spojených státech . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-514537-3.
- White, David Gordon (2014). „Jógová sútra Patanjaliho“: Životopis . Princeton University Press. ISBN 978-0691143774.
- Joseph, George G. (2000). The Crest of the Peacock: Non-European Roots of Mathematics , 2. vydání. Penguin Books, Londýn. ISBN 0-691-00659-8 .
- Kak, Subhash C. (2000). „Zrození a raný vývoj indické astronomie“. V Selin, Helaine (2000). Astronomy Across Cultures: The History of Non-Western Astronomy (303-340). Boston: Kluwer. ISBN 0-7923-6363-9 .
- Teresi, Dick (2002). Lost Discoveries: The Ancient Roots of Modern Science - from the Babylonians to the Maya . Simon & Schuster , New York. ISBN 0-684-83718-8 .