Yazdegerd I - Yazdegerd I

Yazdegerd já 𐭩𐭦𐭣𐭪𐭥𐭲𐭩
Král králů Íránu a non-Írán
Talíř z Yazdegerdu z 5. století zabil jsem jelena .
Král z sásánovského říše
Panování	399–420
Předchůdce	Bahram IV
Nástupce	Shapur IV
Zemřel	420 Gurgan nebo Tus
Choť	Šušandukht
Problém
Dům	Sasanův dům
Otec	Shapur III
Náboženství	Zoroastrismu

Yazdegerd I , také hláskovaný Yazdgerd I a Yazdgird I ( Middle Peršan : 𐭩𐭦𐭣𐭪𐭥𐭲𐭩 ), byl sásánovským králem králů ( šahanšáh ) Íránu od 399 do 420. Syn Shapura III ( r . 383–388 ), on následoval jeho bratr Bahram IV ( r . 388–399 ) po jeho zavraždění.

Vláda Yazdegerda I. je v sásánovské historii chápána jako období obnovy. Ačkoli byl v místních zdrojích pravidelně znám jako „hříšník“, Yazdegerd byl kompetentnější než jeho nedávní předchůdci. Užíval si srdečných vztahů s Východořímskou říší a Arcadius mu svěřil opatrovnictví posledně jmenovaného syna Theodosia . Yazdegerd já je znám svými přátelskými vztahy s židy a křesťany z církve Východu , kterou uznal v 410. Protože toto, on byl chválen židy a křesťany jako nový Cyruse velký ( r 550 -. 530 před naším letopočtem , král íránské achajmenovské říše, který osvobodil Židy ze zajetí v Babylonu ).

Králova náboženská a mírová politika se nelíbila šlechtě a zoroastriánským duchovním, jejichž moc a vliv se snažil omezit. To se nakonec vymstilo a Yazdegerd I se setkal s jeho koncem v rukou šlechty na vzdáleném severovýchodě. Šlechtici se poté snažili zastavit Yazdegerdovy syny před nástupem na trůn; jeho nejstarší syn Shapur IV . byl po svém nástupu rychle zabit a nahrazen Khosrowem . Další syn, Bahram V , spěchal s arabskou armádou do sásánovského hlavního města Ctesiphon a tlačil na šlechtu, aby ho uznala jako šáha .

Etymologie

Jméno Yazdegerd je kombinací staré íránské yazad yazaty (božské bytosti) a -karty (vyrobeno) -„Bohem vytvořené“, srovnatelné s íránským Bagkartem a řeckým Theoktistosem . V jiných jazycích je znám jako Yazdekert ( Pahlavi ); Yazd [e] gerd ( nový Peršan ); Yazdegerd, Izdegerd a Yazdeger ( Syriac ); Yazkert ( arménský ); Izdeger a Azger (v Talmudu ); Yazdeijerd ( arabsky ) a Isdigerdes (řecky).

Pozadí

Drachma z Bahram IV ( r . 388-399 )

Yazdegerd I. byl synem Shapura III. ( R. 383–388 ). Když byl v roce 399 zavražděn bratr Yazdegerda I. Bahrama IV ( r . 388–399 ), stal se jeho nástupcem. Yazdegerd I zdědil říši, která prošla bouřlivými časy; jeho tři předchozí předchůdci, Bahram IV, Shapur III a Ardashir II , byli zavražděni šlechtou. Většina vysoké šlechty patřila k mocným parthským šlechtickým rodinám (známým jako wuzurganové ), kteří byli soustředěni na íránské plošině . Páteř sásánovské feudální armády byla z velké části autonomní.

Tyto Sasanian Shahs měl malou kontrolu nad wuzurgan , a pokusy o omezení jim byly obvykle nákladné šáha (jak je uvedeno v osud tří předcházejících Shahs). Parthská šlechta pracovala pro sásánovského šáha kvůli osobním výhodám, z loajality a (možná) povědomí o árijském (íránském) příbuzenském vztahu, který sdíleli se svými perskými vládci. Koncem Yazdegerdovy vlády se mocný parthský rod Surenů stal mocnými společníky šáha a hrál klíčovou roli v záležitostech říše. Autorita rodu Surenů vzkvétala až do konce vlády Yazdegerdova vnuka Yazdegerda II ( r . 438–457 ).

Vztahy s Východořímskou říší

Solidus z Arcadia ( r . 383–408 )

Během vlády Yazdegerda I. byli jeho západní sousedé ve Východořímské říši ve zmatku; se Ostrogóti byly nájezdy na Balkán , že Franks začalo povstání, občanská válka zuřila, a východních provinciích byly výtržnosti. Místo toho, aby využil oslabeného stavu říše, nechal Yazdegerd I. vrátit římské křesťanské zajatce, kteří byli zachráněni po íránském vítězství nad Huny, na římské území. Římský císař Arcadius ( r . 383–408 ) požádal Yazdegerda o pomoc, která by zaručila nástupnictví jeho malého syna Theodosia v důsledku velkorysosti šáha.

Tento účet zmiňuje pouze římský historik 6. století Procopius a byl zpochybňován jeho kolegou římským historikem Agathiasem , který napsal, že zpráva byla „na rtech“ „římských prostých občanů a aristokratů“, ale v současných zdrojích chyběla. Yazdegerd I souhlasil, že bude působit jako Theodosiusův ochránce, a hrozil, že povede válku proti každému, kdo se ho pokusí dostat do nebezpečí. Podle Procopiuse „Yoydegerd], Loyally pozorující Arcadiusovy příkazy, přijal a bez přerušení pokračoval v politice hlubokého míru s Římany, a zachoval tak říši pro Theodosia“. Šach poslal Antiocha , „nejpozoruhodnějšího a vysoce vzdělaného rádce a instruktora“, aby vychoval Theodosia.

Vztahy s křesťany

Pozadí

Gold dinár of Shapur II ( r . 309-379 )

Yazdegerd I, stejně jako všichni ostatní sásánovští vládci, byl přívržencem zoroastrismu . Předpokládalo se, že jeden z jeho předchůdců, mocný sásánovský šáh Šapur II. ( R. 309–379 ), brutálně pronásledoval křesťany Íránu v letech 340 až 379 při „Velkém pronásledování“. I když později Shahs - Yazdegerd I, Bahram V ( r 420-438. ), Yazdegerd II ( r 438-457. ), Peroz I ( r 459-484. ), Khosrow I ( r 531-579. ) A Khosrow II ( r . 591–628 ) - údajně také pronásledovali církev Východu , církev se rychle rozšířila. Podle hagiografických zdrojů to bylo způsobeno „neochvějným nepřátelstvím zoroastrijských náboženských autorit vůči křesťanům“.

Pronásledování křesťanů se však omezovalo na jejich náboženské vůdce, kteří nesplnili závazek, který po nich soud požadoval. Ačkoli Shapur II ukázňoval přední kněžské vůdce za neposlušnost, ani on, ani jeho dvůr nepronásledovali křesťanské obyvatelstvo jako celek; „Velké pronásledování“ bylo smyšlené. Podle moderního historika Eberharda Sauera sásánovské šahy pronásledovali jiná náboženství, jen když to bylo v jejich naléhavém politickém zájmu. Zabití křesťanů Shapurem II bylo způsobeno odmítnutím kněžských vůdců plněji se podílet na řízení říše. Toho se nakonec podařilo dosáhnout za Yazdegerdovy vlády, kdy se kněžští vůdci dohodli na spolupráci se soudem.

Založení íránské církve

16. století, Shahnameh, ilustrace Yazdegerda I. a jeho syna, budoucího Bahrama V.

Vláda Yazdegerda I. byla mezníkem pro křesťany v Íránu. S radou římského biskupa Maruthy uznal církev Východu v roce 410; to vedlo ke vzniku íránské církve, která by vyhlásila nezávislost na římské církvi v roce 424. Yazdegerdův výnos byl římským císařem Konstantinem Velikým nazýván sásánovskou verzí 313 Milánského ediktu ( r . 306–337 ). Za íránské byrokracie byly brzy založeny kostely, svatyně mučedníků a kláštery. Byli poblíž soudu v sásánovském hlavním městě Ctesiphon , což naznačuje souhlas Yazdegerda (který financoval kostely s východosyrskými nebo římskými diplomaty jako hlavními patrony). Jedním z jeho velkorysých gest bylo umožnit křesťanům pohřbít své mrtvé, což podle Zoroastriánů poškodilo zemi.

Počet křesťanských elit v byrokracii se zvýšil, tok, který pokračoval až do pádu říše v roce 651. Ačkoli kněžští vůdci jako Shemon Bar Sabbae a jeho kolegové horlivě protestovali proti žádosti Shapura II. O účast na císařské byrokracii, začali biskupové působící jako agenti Íránu (distancují se od zoroastrismu) během pátého století. Yazdegerd využil kněžských vůdců a poslal patriarchu katolíků z Ctesiphonu, aby zprostředkoval mezi sebou a svým bratrem (guvernérem Pars v jižním Íránu). Dalším patriarchou byl Yazdegerdův velvyslanec u Theodosia. Šáh nezdá se, že by měl hodně znalostí o křesťanství, a měl (jako Shapur II) větší zájem o zlepšení politických a ekonomických schopností své říše. Díky svému tolerantnímu zacházení s křesťany je v jejich kronikách popisován jako „ušlechtilá duše“ a druhý Kýros Veliký ( r . 550 - 530 př. N. L. ), Zakladatel íránské achajmenovské říše .

Pronásledování

Na konci Yazdegerdovy vlády byla jeho tolerance vůči křesťanům zkoušena jejich nerozvážností. Abda , biskup Ohrmazd-Ardashir v Khuzestanu , a skupina křesťanských kněží a laiků srovnali zoroastrijský chrám ohně v c.  419–420 ; soud je vyzval, aby se zodpovídali za jejich činy. Yazdegerd se měl zeptat Abdy: „Když jsi vůdcem a vůdcem těchto mužů, proč jim dovoluješ pohrdat naším královstvím, přestoupit proti našemu velení a jednat podle své vlastní vůle? Bouráš a ničíš naše domy uctívání a základy našich ohnivých chrámů, které jsme obdrželi od otců našich otců ke cti? " Ačkoli Abda váhal s odpovědí, kněz v jeho doprovodu odpověděl: „Zničil jsem základ a uhasil oheň, protože to není Boží dům, ani oheň není Boží dcerou.“ Bourání ohnivého chrámu bylo údajně způsobem vysílání „vítězství křesťanství“.

Abda odmítl přestavět chrám ohně a on a jeho doprovod byli popraveni. Na jiném místě nechal kněz uhasit posvátný oheň a sloužil tam mši svatou . Yazdegerd I, nucen ustoupit tlaku zoroastrijského kněžství, změnil svou politiku vůči křesťanům a nařídil jim pronásledování. Pravděpodobně kvůli jeho změně politiky jmenoval Yazdegerd svým ministrem Mihr Narseh z rodiny Surenů ( wuzurg framadar ). Toto krátké pronásledování nepoškodilo zastoupení Yazdegerda I. v křesťanských pramenech, z nichž některé ospravedlňovaly jeho činy.

Vztahy se Židy

Tomb Ester a Mordechaj , který může být hrob Shushandukht (Yazdegerd židovská žena)

K Židé Íránu byly ošetřeny tak velkoryse a uctivě Yazdegerd já, že jejich Exilarch ho novému Kýros Veliký, který osvobodil Židy ze zajetí volal Babylonu . Ačkoli Yazdegerd údajně rabíny příjemně vítal a citoval jim verše z písem, tato zpráva může být produktem neobjektivní židovské historiografie . Měl židovskou manželku Shushandukht , dceru exilarchy. Totožnost jejího otce je nejasná; možná to byl Mar Kahana I, Mar Yemar nebo Mar Zutra . Geografie Text Middle Peršan Šahrestānīhā I Ērānšahr ( Zemský Capitals Íránu ) uvádí, že Yazdegerd měli Židé usadili v Spahan na žádost Shushandukht a ona byla matkou jeho syna Bahram V . Podle Iranologist Ernst Herzfeld je hrob Ester a Mordechaj v Hamadan nebyl pohřebiště Ester a Mordechaj , ale to Shushandukht.

Osobnost a vztahy se šlechtou a duchovenstvem

Římské prameny popisují Yazdegerda I. jako bystrého, dobrotivého a přátelského vládce. Říká se, že je dobře čitelný, „od začátku“ byl známý „vznešeností charakteru“ a jako zastánce „chudých a ubohých“. Perské a arabské zdroje mu však říkají „hříšník“ ( bazehkar nebo bezehgar ) a „ vyvrhel “ ( dabhr ). Popisují ho jako panovníka, který zneužil své autority zastrašováním a potlačováním šlechty a zoroastrijského duchovenstva. Tento nepřátelský pohled na Yazdegerda je způsoben jeho mírumilovným postojem k Římanům a náboženskou tolerancí vůči nezorastriánům (křesťanům a Židům) v zemi.

Nepřátelství kněžství vůči Yazdegerdovi bylo způsobeno jeho popravou několika zoroastrijských kněží, kteří nesouhlasili s jeho přátelským řízením náboženských menšin. Dobře si vědom osudu svého předchůdce, Yazdegerda I., jsem nemohl důvěřovat šlechtě a nedovolil jim získat nadměrný vliv na úkor královské moci; proto byl v rozporu se šlechtou a duchovenstvem. Yazdegerd byl však kompetentnější než jeho nedávní předchůdci a jeho vláda je v sásánovské historii vnímána jako období obnovy.

Mince a imperiální ideologie

Drachma z Yazdegerdu I.

Mince Yazdegerda I. jej zobrazují na sobě v kombinaci kopulovité koruny používané Ardashirem II a dvou merlonů a půlměsíce na vrcholu. Jeho vláda znamená posun v politické perspektivě sásánovské říše, která se (původně disponovala směrem na Západ) přesunula na Východ. Posun mohli vyvolat nepřátelské kmeny na východě Íránu. Válka s íránskými Huny možná znovu probudila mýtickou rivalitu mezi mytologickými íránskými kajanskými vládci a jejich turanskými nepřáteli, což dokládají texty mladších Avestanů . Titul Ramshahr ( strážce míru v [jeho] panství) byl přidán k tradičnímu „králi králů Íránců a ne-Íránců“ na Yazdegerdových mincích. Na Středním perského heroické báseň Ayadgar-i Zariran ( Svědectví Zarer ), titul byl použit při posledním Kayanian monarchy ( Vishtaspa ) a vyskytuje se v 10. století Zoroastrian Denkard . Sásánovský zájem o kajanskou ideologii a historii trval až do konce říše.

Za Yazdegerda I. byla ve městě Yazd zřízena mincovna (pod mincovní zkratkou „YZ“), což dokazuje její rostoucí význam. V Gurrahu a případně v Gahrumu byla také zřízena mincovna .

Stavební činnost

Yazdegerd I je pozoruhodný tím, že nařídil obnovu řady měst, mezi něž patří Qumis , Hamadan, Susa , Shushtar a Spahan. Jeho vojenští velitelé prý založili města Aqda a Maybud .

Smrt a následnictví

14. století, Shahnameh, ilustrace Yazdegerda I., ukopaného k smrti bílým koněm

Yazdegerd I zemřel v roce 420. Podle arménského historika 5. století Movses Khorenatsi byla jeho příčinou smrti nemoc. Podle staré populární legendy, kterou Ferdowsi zmiňuje v Shahnameh , ho však k smrti ukopal bílý kůň, který náhle povstal z Chishmih-i Su nebo Chishmih-i Sabz (zelený pramen) sousedící s městem Tus ve východní provincii Abarshahr . Kůň prý poté náhle zmizel. Německý orientalista Theodor Nöldeke usoudil, že „Ferdowsi tuto tradici bezstarostně narouboval na tradice svého rodného města Tus“ a k vraždě mohlo dojít v Gurganu ; legenda předcházela Ferdowsiho práci. Ať už byla Yazdegerdova smrt v Tusu nebo Gurganu, legendu pravděpodobně vymyslela parthská šlechta, která nechala Yazdegerda I. zabít na dalekém severovýchodě (tradiční vlasti Parthů a části léna tří silných parthských rodin, včetně Kanarangiyanů , kteří sídlili v oblasti Tus).

Šlechta a duchovní, kteří pohrdali Yazdegerdem I., se nyní snažili zbavit jeho synů královské moci. Jsou známy tři: Shapur, Bahram a Narseh. Shapur (guvernér- arménský král ) spěchal do Ctesiphonu a převzal korunu jako Shapur IV , ale byl zrazen svými dvořany a zabit. Šlechta poté posadila na trůn syna Bahrama IV., Khosrowa . Bahram, která vyrostla v Lakhmid soudu al-Hira , přijel do Ctesiphon s arabskou armádou a nucený šlechtu ho uznat jako Shah Bahram V . Jeho bratr Narseh byl jmenován guvernérem Abarshahru.

Poznámky

Reference

Prameny

• Boyce, Mary (1984). Zoroastrians: Jejich náboženské víry a praktiky . Psychologie Press. s. 1–252. ISBN 9780415239028.
• Choksy, Jamsheed K. (2020). „Yazd:„ Dobré a vznešené město “a„ Příbytek uctívání “ “. V Durand-Guédy, David; Mottahedeh, Roy; Paul, Jürgen (eds.). Města středověkého Íránu . Brill. s. 217–252. ISBN 978-90-04-43433-2.
• Daryaee, Touraj (2014). Sasanian Persia: The Rise and Fall of an Empire . IBTauris. s. 1–240. ISBN 978-0857716668.
• Daryaee, Touraj (2000). „Yazdegerd II“ . V Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica, online vydání . New York: Encyclopædia Iranica Foundation.
• Daryaee, Touraj; Rezakhani, Khodadad (2017). „Sásánovská říše“. V Daryaee, Touraj (ed.). King of the Seven Climes: A History of the Ancient Iranian World (3000 BCE - 651 CE) . Centrum UCI Jordan pro perské studie. s. 1–236. ISBN 9780692864401.
• Daryaee, Touraj (2002). „Historie, epika a numistamatika: K titulu Yazdegerda I (Ramshahr)“. American Journal of Numismatics . 14 : 89–95. JSTOR  43580250 . ( nutná registrace )
• Daryaee, Touraj (2019). „Sásánovská říše“ . Syrský svět : 33–43.
• Edwell, Peter (2013). „Sásánovské interakce s Římem a Byzancí“. V Potts, Daniel T. (ed.). Oxfordská příručka starověkého Íránu . Oxford University Press. s. 1–1021. ISBN 9780190668662.
• Kia, Mehrdad (2016). Perská říše: Historická encyklopedie [2 svazky]: Historická encyklopedie . ABC-CLIO. ISBN 978-1610693912.
• McDonough, Scott (2008). „Druhý Constantine ?: Sásánovský král Yazdgard v křesťanské historii a historiografii“. Journal of Late Antiquity . Johns Hopkins University Press. 1 : 127–140. doi : 10,1353/jla.0.0000 . S2CID  162392426 .
• McDonough, Scott (2013). „Vojenství a společnost v sásánovském Íránu“. V Campbell, Brian; Tritle, Lawrence A. (eds.). The Oxford Handbook of Warfare in the Classical World . Oxford University Press. s. 1–783. ISBN 9780195304657.
• Miri, Negin (2012). „Sasanian Pars: Historická geografie a správní organizace“ . Sasanika : 1–183.
• Netzer, Amnon (2007). "Isfahan xviii. Židovská komunita" . V Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica, svazek XIV/1: Isfahán IX. Pahlavské období - Isfahán XXII. Gaziho dialekt . Londýn a New York: Routledge & Kegan Paul. s. 74–77. ISBN 978-0-933273-99-3.
• Netzer, Amnon (1998). „Esther a Mordechai“ . V Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica, svazek VIII/6: Eršād al-zerāʿa – Eʿteżād-al-Salṭana . Londýn a New York: Routledge & Kegan Paul. s. 657–658. ISBN 978-1-56859-055-4.
• Payne, Richard E. (2015). Stav směsi: křesťané, zoroastriáni a íránská politická kultura v pozdní antice . Univ of California Press. s. 1–320. ISBN 9780520961531.
• Pourshariati, Parvaneh (2008). Úpadek a pád sásánovské říše: Sasansko-parthská konfederace a Arabské dobytí Íránu . Londýn a New York: IB Tauris. ISBN 978-1-84511-645-3.
• Sauer, Eberhard (2017). Sásánovská Persie: Mezi Římem a stepemi Eurasie . Londýn a New York: Edinburgh University Press. s. 1–336. ISBN 9781474401029.
• Schindel, Nikolaus (2013). „Sásánovská ražba“. V Potts, Daniel T. (ed.). Oxfordská příručka starověkého Íránu . Oxford University Press. s. 1–1021. ISBN 9780190668662.
• Shahbazi, A. Shapur (2003). „Yazdegerd I“ . V Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica, online vydání . New York: Encyclopædia Iranica Foundation.
• Shahbazi, A. Shapur (2005). „Sásánovská dynastie“ . V Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica, online vydání . New York: Encyclopædia Iranica Foundation.
• Shayegan, M. Rahim (2013). „Sásánovská politická ideologie“. V Potts, Daniel T. (ed.). Oxfordská příručka starověkého Íránu . Oxford University Press. s. 1–1021. ISBN 9780190668662.
• Wiesehöfer, Josef (2018). „Yazdegerd I (MP Yazdgird)“ . V Nicholson, Oliver (ed.). Oxfordský slovník pozdní antiky . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-866277-8.