Ješiva ​​- Yeshiva

Mir Yeshiva (Jeruzalém) - největší ješiva na světě
Chavrusas ve studiu - Yeshiva Gedola z Carteretu
Ranní seder , Or-Yisrael (ješiva ​​založená Chazonem Ishem )
Rabínští studenti v shiur , Jeruzalém
Shiur klali , Slabodka Yeshiva

Ješivy ( / j ə ʃ I v ə / ; hebrejština : ישיבה , rozsvícený . ‚Sedí‘, pl ישיבות , yeshivot nebo yeshivos ) je židovský vzdělávací instituce , která se zaměřuje na studium tradičních náboženských textů, především Talmud a Tóra a halacha (židovské právo). Studium se obvykle provádí prostřednictvím každodenních shiurim (přednášek nebo hodin) a také ve studijních párech zvaných chavrusas ( aramejština pro „přátelství“ nebo „společnost“). Učení ve stylu Chavrusa je jednou z jedinečných vlastností ješivy.

Ve Spojených státech a Izraeli mají různé úrovně vzdělávání ješivy různá jména. Ve Spojených státech se žáci základních škol zapisují do chederů , post- bar mitzvah -age studenti se učí v metivtě a vysokoškoláci se učí v beit midrash nebo yeshiva gedola ( hebrejsky : ישיבה גדולה , rozsvícený ). velká ješiva ​​'nebo' velká ješiva ​​'). V Izraeli, žáci základních škol se zapsal do Talmud Torah nebo cheder , post-bar micva věku se studenti učí v yeshiva ketana ( hebrejský : ישיבה קטנה , rozsvícený 'malé yeshiva' nebo 'nevýznamná yeshiva') a vysoké -studenti školního věku se učí v ješivové gedole . Kollel je yeshiva pro ženaté muže. Je běžné, že kollel svým studentům platí symbolické stipendium. Studenti litevských a chasidských ješivových gedol se obvykle učí v ješivě, dokud se neožení.

Historicky se ješivy účastnili pouze muži. Dnes jsou pro ženy otevřené všechny neortodoxní a několik moderních ortodoxních ješivů. Ačkoli existují ortodoxní ženy a dívky, oddělené školy ( midrasha nebo „seminář“), nedodržují stejnou strukturu nebo osnovy jako tradiční ješiva ​​pro chlapce a muže.

Etymologie

Střídavé hláskování a názvy patří ješivy ( / j ə ʃ I V ɑː / ; hebrejsky : ישיבה ., Posezení (n); metivta a mesivta ( aramejština : מתיבתא methivta ), Bejt midraš ; Talmudical akademie, rabínské akademie a rabínské školy . Slovo ješiva se vztahuje na aktivitu učení ve třídě, a tedy na učební „sezení“.

Přemisťování v tom smyslu tohoto termínu z učení relaci k samotné instituce se zdá, že došlo v době velkého Talmudic akademie v Babylonia , Sura a Pumbedita , který byl známý jako shte ha-yeshivot (obě vysoké školy).

Dějiny

Původy

Mišna tractate Megillah zmiňuje zákon, který město lze nazvat jen „město“ v případě, že podporuje deset mužů ( batlanim ) k vytvoření požadované kvórum pro komunální modlitby. Stejně tak se každého beth din („domu soudu“) zúčastnilo několik žáků až do trojnásobku velikosti dvora ( Mishnah , trakte Sanhedrin ). Mohou to být náznaky historičnosti klasické ješivy. Jak naznačuje Talmud , dospělí obvykle vzlétli dva měsíce v roce, Elul a Adar , měsíce předcházející poutním svátkům v Sukkotu a Pesachu , nazývaných Yarḥei Kalla ( aramejština pro „ měsíce Kallahu “) ke studiu. Zbytek roku pracovali.

Geonické období

Zobrazení Sura (od Beit Hatefutsot )

Geonické období odvozuje svůj název od Gaona , titulu uděleného hlavám tří ješivů existujících od třetího do třináctého století. Geonimové vystupovali jako principy svého individuálního ješivota a jako duchovní vůdci a vysocí soudci pro širší komunity s nimi spojené. Ješiva ​​prováděla veškerou oficiální činnost jménem svého Gaonu a veškerá korespondence s ješivou nebo z ní byla adresována přímo Gaonovi.

Během geonického období existovaly tři yeshivot. Ty byly pojmenovány podle měst, ve kterých se nacházely: Jeruzalém , Súra a Pumbedita ; ješiva ​​z Jeruzaléma se později přemístila do Káhiry a ješivot Súry a Pumbedity do Bagdádu , ale ponechala si svá původní jména. Každá židovská komunita by se spojila s jedním ze tří yeshivotů; Židé žijící ve Středomoří obvykle následovali ješivu v Jeruzalémě, zatímco ti, kteří žili na Arabském poloostrově a v současném Iráku a Íránu, obvykle následovali jeden ze dvou ješitů v Bagdádu. Nebyl to však žádný požadavek a každá komunita se mohla rozhodnout spojit se s kterýmkoli z yeshivotů.

Ješiva ​​sloužila jako nejvyšší vzdělávací instituce pro rabíny tohoto období. Kromě toho měla ješiva ​​obrovskou moc jako hlavní orgán pro výklad židovského práva . V tomto ohledu obec viděla Gaona ješivy jako nejvyššího soudce ve všech záležitostech židovského práva. Každá ješiva ​​vládla jinak ve věcech rituálu a práva; druhý ješivot tyto oddíly přijal a všichni tři byli stejně ortodoxní. Ješiva ​​také sloužila jako správní orgán ve spojení s místními komunitami tím, že jmenovala členy, aby sloužili jako vedoucí místních sborů. Ti, kteří byli jmenováni jako vedoucí sboru, by sloužili jako prostředníci mezi místním sborem a větší ješivou, ke které byl připojen. Tito místní vůdci by také předložili ješivě otázky, aby získali konečná rozhodnutí o otázkách dogmatu, rituálu nebo práva. Očekávalo se, že každá kongregace bude následovat pouze jednu ješivu, aby se předešlo konfliktu s různými rozhodnutími vydanými různými ješivy.

Yeshivot byl finančně podporován řadou prostředků. Do ješivů byly poskytovány pevné, ale dobrovolné roční příspěvky; tyto roční příspěvky byly shromážděny a zpracovány místními vůdci jmenovanými ješivou. Soukromé dary a dary od jednotlivců byly také běžné, zejména o prázdninách, a mohly se skládat z peněz nebo zboží.

Jeruzalémská ješiva ​​byla nakonec v roce 1127 nucena odejít do exilu v Káhiře a nakonec se úplně rozptýlila. Stejně tak byl Yeshivot Sura a Pumbedita rozptýlen po mongolských invazích 13. století. Po rozptýlení ješivy se vzdělávání v židovských náboženských studiích stalo odpovědností jednotlivých synagog . Žádná organizace nikdy nepřišla nahradit tři velké jeruzalémské ješity, Súru a Pumbeditu.

Postgeonické období do 19. století

Po geonickém období Židé pokračovali v zakládání dalších ješivských akademií v Evropě a v severní Africe. Jeden z nich patří yeshiva Kairuan ve Španělsku (hebrejsky: ישיבת קאירואן), která vznikla tím, Chushiel Ben Elchanana (hebrejsky: חושיאל בן אלחנן) v 974.

Každý městský rabín měl tradičně právo udržovat řadu žáků na plný nebo částečný úvazek v městské midhashi (studovně), která obvykle sousedila se synagogou. Jejich životní náklady byly pokryty komunitním zdaněním. Po několika letech studenti, kteří obdrželi semikha (rabínské svěcení), buď nastoupili na volné rabínské místo jinde, nebo se připojili k pracovní síle.

Litevské ješivy

Volozhin ješiva, „matka ješivů“
Mir yeshiva

Organizované studium Tóry přinesl revoluci Chaim Volozhin , vlivný litevský vůdce judaismu z 18. století a žák Vilna Gaona . Podle jeho názoru tradiční uspořádání nepostačovalo těm, kteří hledali intenzivnější studium.

S podporou svého učitele Volozhin shromáždil mnoho studentů, kteří projevili zájem, a zahájil ješivu ve městě Valozhyn , které se nachází v současném Bělorusku . Volozhin ješivy byl zavřen asi o 60 let později v roce 1892 v důsledku poptávky po ruské vlády pro zavedení určitých sekulárních studií. Poté se otevřela řada ješitů v dalších městech, zejména ve Slabodce , Panevėžys , Mir , Brisk a Telz . Mnoho prominentních současných ješivotů ve Spojených státech a Izraeli je pokračováním těchto institucí a často nesou stejný název.

V 19. století zahájil Israel Salanter hnutí Mussar v nechasidském litevském židovství, které se snažilo povzbudit studenty ješivy a širší komunitu, aby trávili pravidelný čas věnovaný studiu židovských etických děl. Mistři Mussara, znepokojeni novými sociálními a náboženskými změnami v Haskalah (židovské osvícení ) a dalšími nově se objevujícími politickými ideologiemi (jako je sionismus ), které se často stavěly proti tradičnímu judaismu, viděli potřebu rozšířit studium Talmudicu o osobnější díla. Ty zahrnovaly dřívější klasické židovské etické texty ( mussarská literatura ), stejně jako novou literaturu pro hnutí. Zaměřením studenta na sebepochopení a sebepoznání, často s hlubokým psychologickým vhledem, lze internalizovat duchovní cíle judaismu. Po rané opozici spatřil litevský ješivový svět potřebu této nové složky ve svých osnovách a vyhradil si čas na individuální studium mussaru a rozhovory o mussaru („mussar shmues“). Mashgiach ruchani (duchovní mentor) podporovat osobní rozvoj každého studenta. Do určité míry toto litevské hnutí vzniklo v reakci a jako alternativa k oddělené mystické studii o chasidském judaismu . Chasidismus začal v předchozím století v rámci tradičního židovského života na Ukrajině a rozšířil se do Maďarska, Polska a Ruska. Jak 19. století přinášelo převraty a ohrožení tradičního judaismu, učitelé Mussara chápali přínos nového duchovního zaměření v chasidismu a rozvíjeli svůj alternativní etický přístup k spiritualitě.

V litevských ješivách se vyvinula určitá rozmanitost metod studia Talmudu a mussaru , například zda by byl kladen důraz na beki'ut (šířka) nebo iyyun (hloubka). Pilpul , typ hloubkové analytické a kazuistické argumentace populární od 16. do 18. století, který byl tradičně vyhrazen pro hluboké nuance investigativní talmudické studie, nedostával vždy místo. Nový analytický přístup metody Brisker , vyvinutý společností Chaim Soloveitchik , se stal velmi populární; existují však i jiné přístupy, jako jsou Mir , Chofetz Chaim a Telz . V mussaru se vyvinuly různé školy, jako například Slabodka a Novhardok , ačkoli dnes pokles oddaného duchovního seberozvoje z jeho dřívější intenzity do určité míry vyrovnal rozdíly.

Chasidské ješivy

Chachmei Lublin Yeshiva, nyní národní památka
Satmar Yeshiva v Brooklynu , New York .
Bobov Kollel v Jeruzalémě

S úspěchem instituce ješivy v litevském židovství vyvinul chasidský svět vlastní ješivy ve svých oblastech východní Evropy. Jednalo se o tradiční židovské zaměření na talmudickou literaturu, která je ústředním bodem rabínského judaismu , umocněnou studiem chasidské filozofie (chasidismus). Příkladem těchto chasidských ješivů je ješivový systém Chabad Lubavitch Tomchei Temimim , založený Sholom Dovberem Schneersohnem v Rusku v roce 1897, a Chachmei Lublin Yeshiva založený v Polsku v roce 1930 Meirem Shapirem , který je proslulý jak v chasidských, tak litevských židovských kruzích pro zahájení denního cyklu studie Talmud Daf Yomi .

V mnoha chasidských ješivách je studium chasidských textů druhotnou činností, podobnou doplňkovým osnovám mussaru v litevských ješivách. Tyto cesty považují chasidismus za prostředek ke konci inspirativního emocionálního devekutu (duchovní připoutanosti k Bohu) a mystického nadšení. V této souvislosti je osobní pouť Hasida k jeho Rebbe ústředním rysem duchovního života, aby probudil duchovní zápal. Takové cesty často vyhradí šabat v ješivě pro sladší učení klasických textů chasidismu.

Naproti tomu Chabad a Breslov svými různými způsoby kladou každodenní studium chasidských textů svých dynastií do centra pozornosti; viz níže . Názorným příkladem je přání Sholom Dovbera Schneersohna při zavádění systému ješivy Chabad, aby studenti strávili část denních osnov učením chabských chasidských textů „s pilpulem “. Myšlenka učit se chasidské mystické texty s podobnou logickou hloubkou pochází z jedinečného přístupu v dílech Rebbes z Chabadu, který inicioval jeho zakladatel Schneur Zalman z Liadi , systematicky zkoumat a artikulovat „Tóru Baal Shem Tov “ v intelektuální formy. Další ilustrací toho je diferenciace v Chabadově myšlení (jako je „Traktát o extázi“ od Dovbera Schneuriho ) mezi důrazem obecného chasidismu na emoční nadšení a Chabadovým ideálem intelektuálně rezervované extáze. V breslovském hnutí naopak každodenní studium prací z imaginativního, tvůrčího radikalismu Nachmana z Breslova probouzí nezbytnou oduševnělost, s níž lze přistupovat k dalšímu židovskému studiu a zachovávání.

Sephardi yeshivas

Viz: Kategorie: sefardské ješivy , stejně jako úplnější, קטגוריה: ישיבות ספרדיות
Geula pobočka Porat Yosef Yeshiva.

Ačkoli ješiva ​​jako instituce je v některých ohledech pokračováním Talmudických akademií v Babylonii , rozsáhlé vzdělávací instituce tohoto druhu nebyly v předmoderní době charakteristické pro severoafrický a středovýchodní sefardský židovský svět: vzdělávání obvykle probíhalo v neformálnější prostředí v synagoze nebo v doprovodu slavného rabína. Ve středověkém Španělsku a bezprostředně po vyhnání v roce 1492 existovalo několik škol, které kombinovaly židovské vědy s vědami, jako je logika a astronomie, podobné současným islámským madrasám . V Jeruzalémě 19. století byla vysoká škola obvykle dotací na podporu deseti dospělých učenců než vzdělávací institucí v moderním smyslu; ke konci století byla založena škola pro sirotky zajišťující některé rabínské studie. Rané vzdělávací instituce podle evropského modelu byly Midrash Bet Zilkha založený v sedmdesátých letech 19. století v Iráku a Porat Yosef Yeshiva založený v Jeruzalémě v roce 1914. Pozoruhodný je také Bet El ješiva založený v roce 1737 v Jeruzalémě pro pokročilá kabalistická studia. Pozdější sefardský ješivot je obvykle podle vzoru Porata Yosefa nebo aškenázských institucí.

Sefardský svět tradičně stavěl studium kabaly (esoterické židovské mystiky) do mainstreamovější pozice než v evropském aškenázském světě. Tento rozdíl v důrazu vznikl v reakci na historické události sabatské kacířství v 17. století, které potlačilo rozšířené studium kabaly v Evropě ve prospěch síly studia rabínské talmudiky. Ve východoevropském litevském životě byla kabala vyhrazena intelektuální elitě, zatímco mystické oživení chasidismu artikulovalo kabalistickou teologii prostřednictvím chasidského myšlení. Tyto faktory neovlivnily sefardský židovský svět, který si ve svých tradičně pozorných komunitách udržel širší spojení s kabalou. Se zřízením sefardských ješivů v Izraeli po imigraci tamních arabských židovských komunit některé sefardské ješivy začlenily studium přístupnějších kabalistických textů do svých osnov. Výběr receptů na takové ješivy však ovlivňují i ​​evropské předpisy vyhrazující pokročilé kabalistické studium dospělým a elitním studentům.

19. století do současnosti

Konzervativní hnutí ješivy

Budova JTS na Manhattanu

V roce 1854 byl založen židovský teologický seminář ve Vratislavi . V jeho čele stál Zecharias Frankel a byl považován za první vzdělávací instituci spojenou s „pozitivně-historickým judaismem“, předchůdcem konzervativního judaismu . V následujících letech konzervativní judaismus založil řadu dalších institucí vyššího vzdělávání (například Židovský teologický seminář Ameriky v New Yorku), které významným způsobem napodobují styl tradičních ješivů. Mnoho z nich se však oficiálně neoznačuje jako „ ješivy “ (jedinou výjimkou je konzervativní ješiva v Jeruzalémě) a všechny jsou otevřené ženám i mužům, kteří studují ve stejných třídách a dodržují stejné osnovy. Studenti mohou studovat na částečný úvazek, jako na kollel, nebo na plný úvazek, a mohou studovat lishmah (kvůli samotnému studiu) nebo k vydělávání rabínské svěcení.

Nenomenominační nebo smíšené ješivy

Mezi denominační ješivy a kollely s napojením na konzervativní judaismus patří Yeshivat Hadar v New Yorku, mezi jehož vůdce patří členové Rabínského shromáždění Elie Kaunfer a Shai Held . Rabínskou školu Akademie pro židovské náboženství v Kalifornii (AJR-CA) vede konzervativní rabín Mel Gottlieb. Fakulta Akademie židovského náboženství v New Yorku a Rabínské školy Hebrew College v Newton Center , Massachusetts, zahrnuje také mnoho konzervativních rabínů. Viz také Ústav tradičního judaismu .

Nověji vzniklo několik netradičních a nedenominačních (také nazývaných „transdenominační“ nebo „postdenominační“) semináře. Ty udělují semikha s menšími požadavky na čas a s upraveným učivem, obecně se zaměřením na vůdčí a pastorační role. Jedná se o JSLI , RSI a PRS . Wolkowisk Mesifta je zaměřen na komunitní profesionály s výrazným znalosti a zkušenosti a poskytuje na míru programu pro každého kandidáta. Další diskusi najdete pod #Curriculum .

Reformní a rekonstrukční semináře

Rekonstrukční rabínská vysoká škola

Hebrew Union College (HUC), přidružená k reformnímu judaismu , byla založena v roce 1875 pod vedením Isaaca Mayera Wise v Cincinnati v Ohiu. HUC později otevřel další místa v New Yorku, Los Angeles a Jeruzalémě. Je to rabínský seminář nebo vysoká škola zaměřená především na výcvik rabínů a duchovenstva. Podobně Reconstructionist Rabbinical College of Reconstructionist Judaism , založená v Pensylvánii v roce 1968, funguje při výcviku svého budoucího duchovenstva. Někteří učitelé reformy a rekonstrukce také vyučují na výše uvedených nekonfesních seminářích. V Evropě trénuje reformní judaismus rabíny na Leo Baeck College v Londýně ve Velké Británii a Abraham Geiger Kolleg v Postupimi v Německu. Žádná z těchto institucí sama sebe nepopisuje jako „ješivu“.

Současné ortodoxní ješivy

Beth Medrash Govoha , Lakewood, New Jersey - největší ješiva ​​mimo Izrael.
Mercaz Harav , Jeruzalém
Kollel Birkat Yitzhak, Moskva

Druhá světová válka a holocaust ukončily ješivot východní a střední Evropy - jakkoli mnoho učenců a rabínských studentů, kteří byli schopni válce uniknout, založilo ješivot v řadě západních zemí, které neměly žádný nebo jen málo yeshivotů. ( Nitranská ješiva byla poslední, která přežila v okupované Evropě. Mnoho studentů a učitelů Mir Yeshivy dokázalo uprchnout na Sibiř, přičemž Yeshiva nakonec nadále působila v Šanghaji . Viz Yeshiva ve druhé světové válce .)

Od poloviny 20. století byl největší počet ješivotů a nejdůležitější z nich soustředěn v Izraeli a ve Spojených státech; ale byly také nalezeny v mnoha dalších západních zemích, prominentními příklady jsou Gateshead Yeshiva v Anglii (jeden z potomků Novardoku ) a Yeshiva z Aix-les-Bains , Francie. V tomto směru bylo zvláště aktivní hnutí Chabad , které zakládalo yeshivot také ve Francii, severní Africe, Austrálii a Jižní Africe; tato „síť institucí“ je známá jako Tomchei Temimim .

Jak již bylo zmíněno, mnoho významných současných ješivotů ve Spojených státech a Izraeli je pokračováním evropských institucí a často nesou stejný název.

Izrael
Viz: Kategorie: Pravoslavní ješivy v Izraeli , Kategorie: Náboženský sionistický ješivot .

Yeshivot v Izraeli fungoval od talmudických dob; viz talmudické akademie v Eretz Yisrael . Mezi pozoruhodnější novější příklady patří synagoga Ari Ashkenazi (od poloviny 15. století); Bet El ješivy (v provozu od roku 1737); a Etz Chaim Yeshiva (od roku 1841). Na počátku 20. století byly v Izraeli založeny různé ješivy. Shaar Hashamayim byl založen v roce 1906, Chabadovy Toras Emes v roce 1911, Hebron Yeshiva v roce 1924, Sfas Emes v roce 1925, Lomza v roce 1926. Po druhé světové válce (a během ní) tam přeživší obnovili mnoho dalších Haredi a chasidského Yeshivot. Mir Yeshiva v Jeruzalémě - dnes největší ješiva ​​na světě - byl založen v roce 1944 rabínem Eliezerem Yehuda Finkelem, který cestoval do Palestiny, aby získal pro své studenty víza. Porat Yosef, přední sefardský ješiva, byl založen v roce 1914; jeho předchůdce Yeshivat Ohel Moed byl založen v roce 1904. Od čtyřicátých let minulého století, zejména po imigraci arabských židovských komunit, vůdci Sephardi, jako Ovadia Yosef a Ben-Zion Meir Hai Uziel , založili různé yeshivot, aby usnadnili vzdělávání Tóry pro Sephardi a Mizrahi Židé (a alternativa k litevskému ješivotu).

Komunita Haredi se postupem času rozrůstala - v roce 2016 bylo 9% izraelské populace Haredi, včetně sefardských Haredim - odpovídajícím způsobem podporovalo mnoho yeshivotů (viz Izrael#náboženství ). Chlapci a dívky zde navštěvují oddělené školy a pokračují ve studiu vyšší Tóry v ješivě nebo semináři, počínaje kdekoli mezi 13. a 18. rokem; viz Chinuch Atzmai a Bais Yaakov . Významná část mladých mužů pak zůstává v ješivě až do uzavření manželství; poté mnozí pokračují ve studiu Tóry v kolleích. (V roce 2006 jich bylo 80 000 v prezenčním studiu.) Kollelská studia se obvykle zaměřují na hloubkovou analýzu Talmudu a na ty Tractates, které obvykle nejsou zahrnuty ve standardním „pregraduálním“ programu; viz studie #Talmud níže. Někteří Kollelové se podobně zaměřují na halachu celkem, jiní konkrétně na témata požadovaná pro Semikha (rabínské svěcení) nebo Dayanut (kvalifikace jako rabínský soudce). Dotyčná certifikace je často udělována Rosh Yeshiva.

Mercaz Harav , základní a přední nábožensko-sionistická ješiva, založil v roce 1924 vrchní rabín Ashkenazi Abraham Isaac Kook . Mnozí v náboženské sionistické komunitě se dnes během své vojenské služby účastní ješivy Hesder (diskutováno níže ) ; tyto nabízejí kollel pro rabínské studenty. (Studenti obecně připravit na Semikha testu vrchního rabinátu Izraele , až do svého nedávného odchodu (2020) obvykle pro daný posek R. Zalman Nechemia Goldberg .) Ženy odpovídajícím způsobem studovat v Midrasha . Studenti středních škol studují na datových školách Mamlachti , často spojených s Bnei Akiva . Univerzita Bar Ilan umožňuje studentům kombinovat ješivské studium s vysokoškolským studiem; Podobně i Jerusalem College of Technology , která také nabízí trať Haredi; existuje několik pedagogické vysoké školy spojené s Hesder a Midrashot (ty často nabízejí specializace v Tanakh a Machshavah - viz níže ). Výcvik jako Dajan v této komunitě obvykle probíhá prostřednictvím Machona Ariela ( Machon Harry Fischel ), který také založil Rav Kook nebo Kollel Eretz Hemda . Viz Náboženský sionismus#Vzdělávací instituce .

Spojené státy
Mir Yeshiva v Brooklynu
Viz: Kategorie: Pravoslavní ješivy ve Spojených státech .

První ortodoxní ješivou ve Spojených státech byl Etz Chaim z New Yorku (1886), po vzoru Volozhina. Vyvinul se z teologického semináře rabína Isaaca Elchanana (1896; „RIETS“) a nakonec Univerzity Yeshiva v roce 1945. Byla založena v důsledku imigrace Židů ze střední a východní Evropy (80. léta 19. století - 1924). Mesivtha Tifereth Jerusalem , založená v roce 1907, byla vedena rabínem Moshe Feinsteinem od čtyřicátých let do roku 1986; Yeshiva Rabbi Chaim Berlin , est 1904, vedl rabín Yitzchok Hutner v letech 1943 až 1980. Mnoho chasidských dynastií má svůj hlavní ješivot v Americe, typicky založený ve čtyřicátých letech minulého století; Central Lubavitcher Yeshiva má přes 1000 studentů.

Poválečné zřízení aškenázského ješivota a kollelimů se vyrovná tomu v Izraeli; stejně jako vzdělávací schéma v americké komunitě Haredi , ačkoli více získat sekulární vzdělání na vysokoškolské úrovni (viz College kredit níže). Beth Medrash Govoha v Lakewoodu v New Jersey s 3 000 studenty na počátku dvacátých let minulého století založil v roce 1943 R. Aaron Kotler na „rigidním litevském modelu“, který vyžadoval studium na plný úvazek; nyní nabízí bakalářský titul z talmudického práva, který umožňuje studentům pokračovat na postgraduální studium . Nejznámější z mnoha ješivských (tj. Haredských ) ješivů jsou „Lakewood“, Telz, „Rabínský seminář Ameriky“ , Ner Yisroel , Chaim Berlin a Hebrew Theological College ; (satelitní) komunity často udržují komunitní kollel . Mnoho chasidských sekt má své vlastní ješivy - viz zejména Satmar a Bobov - zatímco Chabad, jak již bylo zmíněno, provozuje svůj Tomchei Temimim po celé zemi. Pokud jde o mladší a střední školu - kterých je dohromady více než 600 - viz Tóra Umesorah , Mesivta a Bais Yaakov .

Moderní ortodoxní obvykle stráví rok, často dva, post-gymnázium v ​​ješivě (někdy Hesder) nebo Midrasha v Izraeli. Mnozí poté, nebo místo toho, navštěvují univerzitu Yeshiva , provádějí dvojí učební plán, kombinující akademické vzdělání se studiem Tóry; viz Torah Umadda a S. Daniel Abraham Izraelský program . (A procento pobyt v Izraeli, „dělat Aliyah .“; Mnozí také přejít na vyšší vzdělávání v jiných amerických vysokých školách) Semikha je obvykle přes RIETS, ačkoli mnoho studií moderní ortodoxní rabínů přes Hesder nebo jiného Yeshivot v Izraeli jako Yeshivat HaMivtar a Machon Ariel. RIETS také ubytuje několik post-semikha kollelim, včetně jednoho zaměřeného na Dayanut . Dayanim také vlak přes Kollel Eretz Hemda a Machon Ariel; zatímco Mizrachiho post-semikha Manhigut Toranit program se zaměřuje na vedení a stipendium, s pokročilým semikha „Rav Ir“ . Komunity často hostit Torah MiTzion kollel, kde Hesder absolventi učit a učit, zpravidla po dobu jednoho roku. Existuje mnoho moderních ortodoxních židovských denních škol , které obvykle nabízejí program beit midrash / metivta souběžně se standardními osnovami (často) strukturovanými tak, aby se studenti mohli připojit k prvnímu shiurovi v izraelské ješivě.

Vzdělávací model USA lze nalézt v celém židovském světě s regionálními rozdíly; viz Kategorie: Pravoslavní ješivy v Evropě a Kategorie: Pravoslavní ješivy podle zemí .

Struktura a funkce

typický denní rozvrh
Následuje obvyklý denní rozvrh pro studenty Beit Midrash v běžných litevských ješivách, i když se rozvrh bude lišit od ješivy do ješivy:
  • 7:00 - volitelný seder (studijní sezení)
  • 7:30 - Shacharit - Ranní modlitby
  • 8:30 - zasedání o studiu židovského práva
  • 9:00 - Snídaně
  • 9:30 - Ranní studie Talmudu (první seder )
  • 12:30 - Shiur (přednáška) - pokročilí někdy od této přednášky upustí
  • 13:30 - oběd
  • 14:45 - Mincha - odpolední modlitby
  • 15:00 - Mussar seder - židovská etika
  • 15:30 - Studie Talmudu (druhý seder )
  • 19:00 - večeře
  • 20:00 - Noční seder - recenze přednášky nebo studie podle výběru.
  • 21:25 - Mussar seder - židovská etika
  • 21:45 - Maariv - Večerní modlitby
  • 22:00 - Volitelný večerní seder

Tento rozvrh je obecně dodržován od neděle do čtvrtka. Ve čtvrtek v noci může být mimořádně dlouhý noční seder, známý jako mishmar, který někdy trvá déle než 1:00 a v některých jezdech dokonce až do následujícího východu slunce. V pátek je obvykle alespoň jeden seder ráno s nestrukturovanými plány učení na odpoledne. Soboty mají speciální Šabat plán, který zahrnuje nějakou sedarim ale obvykle ne shiur.

Studium ješivy se liší od například univerzitního studia, pokud jde o několik strukturálních rysů - kurikulum stranou. Rok je strukturován do „ zmanim “; den je strukturován do „ seder “. Samotné učení je dodáváno prostřednictvím „ shiur “, přednášky s předem specifikovanými zdroji nebo „ marei mekomot “ (מראה מקומות; „bibliografie“, rozsvícený „pohled na (textová) místa“); studium obecně, a zejména příprava na shiur , probíhá v „ chavruta “ nebo párovém studiu. Tato studie se nachází na společném místě zvaném bet midrash ( jidiš , „zal“ tj. „Hala“).

V čele instituce stojí její Rosh Yeshiva , zatímco ostatní starší rabíni jsou označováni jako „Ram“ ( Rosh Mesivta , Reish Metivta ); Mashgiach přebírá odpovědnost za duchovní rozvoj studentů ( Mashpia , v chasidské Yeshivot). V čele Kollel stojí jeho Roš Kollel , i když je součástí Ješivy . Sho'el u'meishiv (שואל ומשיב; rozsvícený „ptát se a on odpoví“, často prostě „meishiv“, nebo alternativně „ nosay v'notayn “) je obvykle k dispozici, obraťte se na studenty na obtížných místech v talmudských studií jejich denních . Rabín zodpovědný za (talmudský) shiur je známý jako Maggid Shiur . Studenti jsou známí jako talmidim , zpívejte. talmid . Rav Muvhak je někdy používán v odkazu na něčího primárního učitele; odpovídajícím způsobem se Talmid Muvhak může vztahovat na primárního nebo vynikajícího studenta.

Akademický rok

Ve většině ješivotů je rok rozdělen na tři období (termíny) zvané zmanim (lit. časy; sing. Zman ). Elul zman začíná od začátku hebrejského měsíce Elul a trvá až do konce Jom Kippuru . Šestitýdenní semestr je nejkratší, ale nejintenzivnější sezení, protože se koná před velkými svátky Roš hašana a Jom kipur. Winter zman začíná po Sukkotu a trvá asi dva týdny před Pesachem , což trvá pět měsíců (šest v přestupném roce Židů ). Summer zman začíná po Pesachu a trvá do Rosh Chodesh Av nebo Tisha B'Av , což trvá asi tři měsíce.

Učení ve stylu Chavruta

Studenti ješivy se připravují na shiur (přednášku) se svou chavrutou a studují ji během studijního sezení známého jako seder . Na rozdíl od konvenčního učení ve třídě, kdy učitel studentovi přednáší a student opakuje informace zpět v testech, učení ve stylu chavruta vyzve studenta, aby analyzoval a vysvětlil látku , poukázal na chyby v úvahách svého partnera a položil otázku. a navzájem si zbystřovat myšlenky, často dospět ke zcela novým pohledům na význam textu. Chavruta pomáhá student udržet svou mysl zaměřil na učení, vytříbit své rozumové schopnosti, rozvíjet své myšlenky do slov, organizovat své myšlenky do logických argumentů, a pochopit názor někoho jiného. Shiurský systém byl inovován na ješivě Telshe , kde bylo pět úrovní.

Učení ve stylu Chavruta bývá hlasité a živé, protože studijní partneři si navzájem nahlas čtou talmudický text a komentáře a poté analyzují, ptají se, debatují a dokonce argumentují svými úhly pohledu, aby dospěli k porozumění textu . V zápalu diskuzí mohou dokonce mávat rukama, bušit do stolu nebo na sebe navzájem křičet. V závislosti na velikosti ješivy mohou být slyšeny desítky nebo dokonce stovky párů chavrut, jak navzájem diskutují a debatují o svých názorech. Jednou ze dovedností učení ve stylu chavruta je schopnost zablokovat všechny ostatní diskuse ve studovně a soustředit se pouze na vlastní chavrutu .

Typy yeshivot

Talmud Torah, Rusko, 1937
Yeshiva High School, Tel Aviv, 1938
Třída „Cheder“ v Talmudu, Tel Aviv, 1946.
Vsaďte Midrash, Yeshivat Kerem B'Yavneh
  1. Ješiva ​​Ketana (mladší ješiva) nebo „Talmud Tóra“-Mnoho izraelských ketanotů Haredi (ne-chasidských a chasidských) a některé (převážně chasidské) v diaspoře nemají sekulární průběh studia, všichni studenti se učí judaiku Tóra studuje na plný úvazek.
  2. Yeshiva High School - také nazývaná Mesivta (Metivta) nebo Mechina nebo Yeshiva Ketana , nebo v Izraeli, Yeshiva Tichonit , kombinuje intenzivní židovskou náboženskou výchovu se sekulárním středoškolským vzděláním. Duální učební plán byl propagován Manhattanskou talmudickou akademií Univerzity Yeshiva (nyní známou jako Marsha Stern Talmudical Academy ) v roce 1916; ALMA byla založena v Jeruzalémě v roce 1936 a „ha-Yishuv“ v Tel Avivu v roce 1937.
  3. Mechina -Pro izraelské absolventy středních škol, kteří chtějí studovat jeden rok před vstupem do armády. V ješivách Telshe a Ner Yisroel z Baltimoru jsou ketany Mesivtas/Yeshiva známé jako Mechinas.
  4. Beth midrash - Pro absolventy středních škol a navštěvuje se od jednoho roku do mnoha let v závislosti na kariérních plánech a příslušnosti studenta.
  5. Yeshivat Hesder - Yeshiva, která má ujednání s izraelskými obrannými silami, podle kterého se studenti zařazují společně do stejné jednotky a pokud možno slouží ve stejné jednotce v armádě. Po dobu přibližně 5 let bude služba začínat ve druhém roce přibližně 16 měsíců. Existují různé variace. Zbytek času bude věnován povinnému studiu ješivy. Prvním byl Yeshivat Kerem B'Yavneh , založený v roce 1954; největší je Hesder Yeshiva ze Sderot s více než 800 studenty.
  6. Kollel - Ješiva ​​pro ženaté muže. Kollelská myšlenka má své intelektuální kořeny v Tóře; Traktát Mishnah Megillah zmiňuje zákon, že město lze nazvat „městem“ pouze tehdy, pokud podporuje deset mužů ( batlanimů ), aby vytvořili požadované kvorum pro společné učení. Většinou se však jedná o moderní inovaci Evropy 19. století. Kollel bude často na stejném místě jako ješiva.
  7. Baal Teshuva yeshivot uspokojující potřeby nově ortodoxních .

Vysokým školám pro ženy se obecně v Izraeli říká „seminář“ nebo midrasha , a ne ješiva. (I když existují výjimky jako Prospect Park Yeshiva.) Systém Haredi Bais Yaakov byl spuštěn v roce 1918 pod vedením Sarah Schenirer . Tyto instituce poskytují dívkám vzdělání v Tóře pomocí osnov, které spíše směřují k praktické halakha (židovské právo) a ke studiu Tanachu , než Talmudu . Učební osnovy náboženského sionisty a moderního ortodoxního midrashotu však často obsahují nějaké studium Talmudu: často Mishnah, někdy Gemara ; v dalším rozlišení učební plány obecně zahrnují studium textů židovské filozofie založené na Chavrutě a podobně je Tanakh studován s komentáři. Další diskusi najdete v osnovách Midrasha# .

Jazyky

Třídy ve většině litevských a chasidských ješivotů (po celém světě) se vyučují v jidiš ; Kol Torah , est 1939 v Jeruzalémě a vedený Shlomo Zalmanem Auerbachem více než 40 let, byl prvním hlavním proudem Haredi ješivy, který učil v hebrejštině, na rozdíl od jidiš. Sephardi , moderní ortodoxní, sionisté a baal teshuvah yeshivot používají moderní hebrejštinu nebo místní jazyk.

Studenti se navzájem učí v jakémkoli jazyce, který ovládají nejlépe, chasidští studenti se obvykle učí v jidiš, izraelští litevští studenti v hebrejštině a američtí litevští studenti v angličtině.

Vysoká škola úvěr

Ačkoli to často není podporováno, některé ješivy umožňují studentům navštěvovat vysokou školu omezeně. Tento ústupek je usnadněn ujednáním, aby student získal kredit k získání vysokoškolského titulu. Univerzita Yeshiva v New Yorku poskytuje roční kredit za studia ješivy. Mezi instituce Haredi s podobnými opatřeními patří Lander College for Men , Yeshivas Ner Yisroel a Hebrew Theological College .

Jak je uvedeno výše , někteří američtí yeshivot ve skutečnosti udělují tituly Bachelor of Talmudic Law (4 years cumulative study), Master of Rabbinic Studies / Master of Talmudic Law (six years), and (at Ner Yisroel ) the Doctorate in Talmudic Law (10 years ). Tyto tituly jsou akreditovány na národní úrovni Asociací pokročilých rabínských a talmudických škol a poté mohou poskytnout přístup k absolventským programům, jako je právnická fakulta.

Historický kontext viz: Rabínský seminář Hildesheimer ; Moses Sofer § Vliv proti změnám v judaismu ; Volozhin yeshiva § Historie ; Telshe Yeshiva § Historie ; Rabínská škola a učitelský seminář Vilna ; Yitzchok Hutner § Rabínská a učitelská kariéra ; Mesivta § Moderní koncept ; Midrasha § Certifikace ; Torah Lehranstalt § Historie ; Kelm Talmud Torah ; Židovské vzdělávání § Důraz na sekulární vzdělávání

Osnovy

Studium Tóry na ortodoxní ješivě zahrnuje studium rabínské literatury , zejména Talmudu, spolu se studiem halachy (židovského práva); Často se studuje také musarská a chasidská filozofie . V některých institucích se formálně studuje klasická židovská filozofie nebo kabala nebo díla jednotlivých myslitelů (například Abraham Isaac Kook ).

Neortodoxní instituce nabízejí syntézu tradičních a kritických metod, což umožňuje židovským textům a tradici setkat se se sociálními změnami a moderním vzděláním. Učební plán je tedy zaměřen také na klasická židovská témata - Talmud, Tanakh, Midrash, halacha a filozofie - liší se však od ortodoxního ješivota v tom, že váhy předmětů jsou rovnoměrnější a přístup s sebou nese otevřenost vůči modernímu stipendiu ; kurikulum také zdůrazňuje „další funkce moderního rabína, jako je kázání, poradenství a pastorační práce“. Všimněte si, že v těchto institucích je často kladen menší důraz na Talmud a židovské právo, „ale spíše na sociologii, kulturní studia a moderní židovskou filozofii“.

Konzervativní Yeshivot zaujímá pozici uprostřed, v tom, že jejich výcvik klade (výrazně) větší důraz na Halakha a Talmud než jiné neortodoxní programy; viz konzervativní halakha .

Následující části pojednávají o ortodoxním přístupu - lze je však považovat za přehledy tradičního obsahu; viz také různé přístupy pod Seznamem rabínských škol a také podle ustanovení rabína § .

Studie Talmudu

Gemara, první stránka traktátu Roš hašana
Kompletní soubor babylonského talmudu

V typické ortodoxní ješivě je hlavní důraz kladen na studium a analýzu Talmudu neboli Gemara . Během zman (trimestru) jsou obecně pokryty dva paralelní toky Talmudu . První je iyyun (hloubková studie; varianty popsané níže), často omezený na vybrané právně zaměřené traktáty s důrazem na analytické schopnosti a blízký odkaz na klasické komentátory; druhý, beki'ut , se snaží rychleji pokrýt půdu, aby si vybudoval obecné znalosti o Talmudu. V některých chasidských ješivách je termín beki'ut používán girsa („text“) , ale může také zahrnovat prvek zapamatování.

V ješivském systému studia Talmudic se vysokoškolák zaměřuje na osm mesechtohů ( traktátů ), které se zabývají občanskou jurisprudencí ( Nezikin ); jejich prostřednictvím může student nejlépe zvládnout správnou techniku ​​talmudické analýzy a halakickou aplikaci talmudických principů . S těmito zvládnutými je student připraven jít do dalších oblastí Talmudu (viz například Yeshivas Ner Yisroel #Cyklus Masechtos ). Traktáty Berachot , Suka , Pesachim a Šabat jsou často obsaženy.

Práce původně studované k objasnění textu Talmudic jsou komentáře Rašiho a Tosafot , paralelní analýzy a běžící kritiky . Integrace Talmudu, Raši a Tosafota je považována za základní - a předpoklad - pro další analýzu (ve skutečnosti je tato kombinace někdy označována vlastní zkratkou „gefet“ G - Gemara , perush Raši , Tosafot ). Tyto super komentáře od „Maharshal“ , „Maharam“ a „Maharsha“ adresa tři dohromady.

Na pokročilejších úrovních jsou studováni další mefarshim (komentátoři): další rishonim , od 11. do 14. století, stejně jako acharonim , od pozdějších generací. (Existují dvě hlavní školy rishonimů , z Francie a ze Španělska, které budou zastávat různé interpretace a chápání Talmudu.) Na těchto úrovních studenti spojují talmudskou diskusi s kodifikovaným právem - zejména Mishneh Torah (tj. Maimonides ), Arba ' ah Turim a Shulchan Aruch -studiem také halachských komentářů Asher ben Jehiel , Isaac Alfasi a Mordechai ben Hillel .

Jak úroveň shiur postupuje, musí student integrovat více těchto komentářů do své analýzy sugya (volně, talmudská „jednotka analýzy“) a porozumět jejich různým důsledkům z praktického halakha. Tento iyyun bude mít obvykle jednu z následujících forem (každá „derech ha-limud“ nebo „způsob učení“; viz hebrejská kategorie „Přístupy k učení Talmudu“ ):

  • Na vyšších úrovních, v mnoha litevsky ovlivněných Yeshivotech, je použita hluboce analytická „ Briskerova metoda “, jak již bylo zmíněno ; metoda - často označovaná jednoduše jako lomdus - se snaží identifikovat principy, které jsou základem přístupu každého komentátora, abstrahující mimo kontext konkrétního sugya , umístěním každého do kategorické struktury.
  • Jinde a obecně je přístup tradičnější: studenti zpracovávají každé sugya ve světle různých rishonimů, postupně specifikují a chápou - a je -li to možné, sladí - rozdíly (právní a koncepční) mezi nimi; prostřednictvím toho studie buduje a prohlubuje koncepty a principy vyplývající z traktátu; důležitým souběžným požadavkem je, aby „jednoduchá interpretace“ podkladových sugyas zůstala zachována .
  • Mnoho Yeshivotů pokračuje „ aliba dehilchasa “ (אליבא דהלכתא, výslovnost Sef ., Dehilchata ; rozsvícené „podle zákona“), kde se učení více zaměřuje na halačikská pravidla, která se vyvíjejí ze sugya , přičemž vymezuje, jak názory rishonim a acharonim se týkají praxe. Existují dva dílčí přístupy: První, často přístup přijatý v sefardském Yeshivotu , analyzuje sugya jako zdroj halachy , porozumí tomu, jak se dědí v každém rishonu , a je prováděn i pro témata s omezeným použitím (prototypové jsou ir nidachat a ben sorer umoreh ). Druhý, často aplikovaný, když je sugya studován studenty semikha - viz níže - se zaměřuje na implikace praktického halacha, „ nafka mina “, každého komentáře, poněkud omezující teoretickou a abstraktní diskusi.
  • A konečně, někteří Yeshivot - například Birkat Moshe - zvláště zdůrazňují Rambam a analyzují sugya ve světle Mishneh Torah a jeho četných komentářů . ( Brisker yeshivot vždy odkazuje na Rambam také: Mishneh Torah pokrývá všechny halachy, a tak poskytuje konzistentní referenci pro léčbu ostatních rishonim ; viz Chiddushei Rabbeinu Chaim .)

Rosh Yeshiva obvykle dává největší senior denní Talmud-shiur. Zejména zde student upevňuje přístup ješivy k iyyunu , tj. Jeho derech ha-limud ; viz Roš ješiva ​​§ Role . Rosh Yeshiva také dodává týdeník shiur klali (komplexní přednáška), který shrnuje tento týden v učení; toho se účastní všechny úrovně a často to bude mít vlastní marei mekomot .

Chlapci obvykle začínají studovat Talmud na střední škole, zpočátku studují Mishnah , součást Talmudu, kde jsou prezentovány základní „případy“ . (V této fázi dokončili průzkum Chumash , přičemž tyto případy se rozšířily o tamní právní předpisy ; viz níže .) Na začátku střední školy je představena analytická složka gemara ; na konci střední školy jsou někteří schopni pracovat s Tosafotem . Některé systémy dodržují Pirkei Avot ch 5, 21 jako vodítko; kde Mishna-studium začíná ve věku 10 let a Gemara v 15. Další diskusi viz Zilbermanova metoda .

Židovské právo

Stránka Shulchana Arucha ; Dokonce i Ha'ezerova část, zákony Ketubot
Sada Mishneh Torah

Obecně platí, že doba je věnována studiu praktické halakha ( „ Halakha LeMaaseh “). Nejčastěji studovaným textem v aškenázském yeshivotu je Mishnah Berurah , komentář k Shulchan Aruch původně publikovaný v letech 1884 až 1907. V sefardském yeshivotu je běžněji studován samotný Shulchan Aruch , spolu s komentářem Bet Yosef ; Yalkut Yosef a Kaf Hachaim jsou také často studovány, zatímco Ben Ish Hai je standardní reference. V Chabadu ješivot je kladen důraz na studium Shulchana Arucha HaRava . Začínající studenti jsou vyzváni, aby také pracovali prostřednictvím Kitzur Shulchan Aruch , aby prozkoumali všechny oblasti použitelné halachy (také často platí mimo Chabad). Ostatní studenti podobně dodatečně přezkoumávají Mishnehovu Tóru prostřednictvím jejího denního studijního cyklu (to je často mimo jakýkoli seder ), včetně halachotů týkajících se například Chrámu.

Studenti v programech Semikha (rabínské svěcení), a často ti v kollel , věnují halakha největší část svého plánu . Důraz je kladen na hloubkovou, zdrojovou studii těch oblastí, kde (komunitní) rabíni budou obvykle pokládáni jako „shaylas“ , tj. Halachické otázky; testování vždy pokrývá kashrut (označovaných jako „Issur v'Heter“ ), obvykle šabat , často niddah , někdy avelut (smutku) a / nebo manželství . Tato studie zahrnuje podrobnou analýzu halakha v Arba'ah Turim a Beit Yosef , přes její závěrečnou prezentaci v Shulchan Aruch , s jejími hlavními komentáři (zejména Shakh a Taz ), doplněnou průzkumem klíčových She 'elot u-Teshuvot ( responsa ), nedávné a historické. Analýza zase vyžaduje podrobné znalosti všech relevantních talmudských sugjů , které jsou podle plánu studovány podle plánu. Studenti v programu pravoslavné Semikhy tak budou mít silné zázemí v Talmudu, obvykle strávili nejméně čtyři předchozí roky v Ješivě; Stejně tak studenti Kollel. (Viz rabi#ortodoxní a moderní ortodoxní judaismus a Posek#formulování rozhodnutí (psak din) .) Během ranního sederu studenti Semikhy pokračují ve studiu Talmudu a učí se stejnému masechetu jako zbytek ješivy.

Etika, mystika a filozofie

Obálka prvního vydání Mesillat Yesharim .

Haredi Yeshivot obvykle věnují seder na mussar (etika a vývoj postav). Nejvýznamnějším studovaným textem je Mesillat Yesharim („Cesta spravedlivých“) Moshe Chaim Luzzatto . Mezi další studovaná díla mussarské literatury patří:

Jak je uvedeno výše, tato sezení zaměřují studenta na sebepochopení a sebepozorování, internalizaci duchovních cílů judaismu a přiměřené rozvíjení povahových vlastností neboli middos . Témata aplikované židovské etiky , jako jsou „zákony řeči“ , jsou často studována samostatně.

Chasidský ješivot studuje mystická, duchovní díla chasidské filozofie ( Chassidus ). Vychází z dřívější esoterické teologie kabaly , ale artikuluje ji ve smyslu vnitřního psychologického uvědomění a osobních analogií. Díky tomu je židovská mystika přístupná a hmatatelná, takže inspiruje emocionální dveikus ( lpění na Bohu) a duchovní přínos pro každodenní židovský život. Slouží to k podobným účelům jako mussar , ale různými prostředky as různými příspěvky k intelektuálnímu a emocionálnímu životu. Chabad ješivot, například, studujte Tanyu , Likutei Tóru a objemná díla Rebbes z Chabadu každé hodinu hodinu a půl, před modlitbami a hodinu a půl večer. Viz výše .

Jak již bylo zmíněno , sefardský ješivot často začlenil studium vybraných kabalistických textů do svých osnov - standardních textů , stejně jako díla Yosefa Hayyima , Yehudy Fatiyaha a Yaakova Chaima Sofera . Kabalistické zdroje jsou přineseny v halachických dílech, jako jsou Kaf Hachaim a Ben Ish Hai - viz sefardské právo a zvyky#Lurianská kabala - a poté jsou studovány také nepřímo.

V Hesder, náboženský sionismus a Modern ortodoxní yeshivot, Machshavah ( židovská filozofie generalizované / aplikovány jako „ židovské myšlence “; také Hashkafa , ‚světonázoru‘) probíhá formálně, s tříd systematicky pokrývá hlavní témata a díla ( Kuzari , Moreh Nevukhim , Sefer ha-Ikkarim , Emunot ve-Deot , Derech Hashem , Nefesh Ha-Chaim , Kad ha-Kemach a další). Hesder yeshivot navíc věnuje specifický čas spisům Abrahama Isaaca Kooka „Rav Kook“, který vyjádřil jedinečnou osobní směsici mystiky, kreativní exegeze a filozofie (stejně jako Torata Eretze Jisraela obecně). Moderní ortodoxní podobně studují díla Josepha B. Soloveitchika „Rav Soloveitchik“. Často se také vyučuje chasidská filozofie a Mussar; a Maharal může mít oddaného shiura . Machshava je také ohniskovou oblastí mnoha Midrashotů .

Některé jehivy Haredi a Hasidic také zahrnují formální studium Hashkafa , zejména na ješivy zaměřené na ba'al teshuva ; mnoho programů Semikha podobně, zvláště ty s dosahem nebo kiruvem . Bez ohledu na to zde studenti obvykle studují hlavní díla nezávisle na shiur .


Studium Tóry a Bible

Chumash s Mikraotem Gedolotem
Chumash s jidiš překladem

Intenzivní studium Chumash (Tóry) s komentářem Rašiho je zdůrazněno a vyučováno ve všech základních ročnících. V jehivách Haredi a Hasidic se to často dělá s jidiš překlady. Zbytek Tanakhu (hebrejská bible) se obvykle vyučuje na střední škole, i když méně intenzivně.

V Yeshivotu se poté Chumash a zvláště Nach studují méně přímo. Studenti ješivy obvykle dodržují praxi Shnayim mikra ve-echad targum , nezávisle studují nadcházející parashah ( týdenní část Tóry ) dvakrát v původní hebrejštině a jednou v Targum Onkelos ( aramejský překlad) s Rašiho komentářem. Studenti často také studují Rambanův komentář a méně často jsou recenzovány další komentáře z edice Mikraot Gedolot . Studenti mohou podobně studovat Tanakh samostatně, ale není vyučován sám o sobě ; Výjimkou je pět Megillothů a Tehillimů . Rosh Yeshiva obvykle přináší týdenní shiur na parashah , která zkoumá konkrétní otázku nebo téma, které je často přístupný veřejnosti .

U Hesdera, náboženského sionisty a moderního pravoslavného ješivot pokračuje studium Chumaše a Nacha souběžně se studiem Talmudu. Tyto instituce nabízejí formální shiurim v mnoha, ne -li ve všech knihách Nevi'im a Ketuvim . Ty jsou často strukturovány podle úrovně , podobně jako ve studii Talmud, kde je text a jeho celková struktura poté analyzována ve světle různých komentářů a Midrashim , typicky doplňujících Machshavah shiurim . Nověji zvláště studované komentáře jsou „Netziv“ a „Malbim“ ; stejně jako referenční díla jako Da'at Miqra od Mordechaje Breuera a dalších. Komentáře Rambana a „Rav Hirsche“ poskytují mnoho filozofického obsahu. Intenzivní studium Tanakhu, stejně jako Machshavy, je obdobou mnoha Midrashotů . (Tento přístup viz dále v části Yeshivat Har Etzion § Vzdělávací a náboženská filozofie .)

Viz také

Reference