Yggdrasil - Yggdrasil

Yggdrasil (ze staré norštiny Yggdrasill [ˈYɡːˌdrɑselː] ), ve severské kosmologii , je obrovský a centrální posvátný strom . Kolem toho existuje všechno ostatní, včetně Devíti světů .

Yggdrasil je doložen v Poetické Eddě sestavené ve 13. století z dřívějších tradičních zdrojů a v Próze Edda napsané ve 13. století Snorri Sturlusonem . V obou zdrojích je Yggdrasil obrovský jasan, který je středem vesmíru a je považován za velmi svatý. Tyto bohové jít do Yggdrasil denně shromáždit na svých tradičních upravujících sestav, tzv věcí . Větve Yggdrasilu zasahují daleko do nebes a strom je podepřen třemi kořeny, které sahají daleko do jiných míst; jeden do studny Urðarbrunnr v nebesích, jeden do pramene Hvergelmir a další do studny Mímisbrunnr . V Yggdrasilu žijí stvoření, včetně draka Níðhöggr , nejmenovaného orla , a jelenů Dáinn, Dvalinn, Duneyrr a Duraþrór .

Učenci obecně považují Hoddmímis holt , Mímameiðr a Læraðr za jiná jména pro strom. Strom je příkladem posvátných stromů a hájů v germánském pohanství a mytologii a učenci v oboru germánské filologie dlouho diskutovali o jeho důsledcích.

Etymologie

Obecně přijímaným významem staré norštiny Yggdrasill je „Odinův kůň“, což znamená „ šibenice “. K této interpretaci dochází, protože drasill znamená „kůň“ a Ygg (r) je jedním z mnoha Odinových jmen . Poetic Edda báseň Hávamál popisuje Odin obětoval oběšením ze stromu, takže tento strom Odinově šibenice . Tento strom mohl být Yggdrasil. Šibenici lze nazvat „kůň oběšených“, a proto se Odinova šibenice mohla vyvinout do výrazu „Odinův kůň“, který se poté stal názvem stromu.

Vědecké názory na přesný význam jména Yggdrasill se však různí, zejména v otázce, zda je Yggdrasill názvem samotného stromu, nebo zda pouze úplný výraz askr Yggdrasil (kde starý norský askr znamená „jasan“) odkazuje konkrétně na strom. Podle této interpretace by askr Yggdrasils znamenal světový strom, na kterém je „ přivázán kůň [Odinův kůň] nejvyššího boha [Odina]“. Obě tyto etymologie se opírají o předpokládaný, ale neověřený *Yggsdrasill .

Třetí výklad, který předložil F. Detter, je ten, že jméno Yggdrasill odkazuje na slovo yggr („teror“), ale ne ve vztahu k odinickému jménu, a tak by Yggdrasill pak znamenalo „strom teroru, šibenice“. FR Schröder navrhl čtvrtou etymologii, podle níž yggdrasill znamená „tisový pilíř“, odvozující yggia od *igwja (což znamená „ tisový strom “) a drasill od *dher- (což znamená „podpora“).

Atestace

Poetická Edda

V Poetické Eddě je strom zmíněn ve třech básních Völuspá , Hávamál a Grímnismál .

Völuspá

Ve druhé sloce této Poetic Edda básně Völuspá , na Völva (šamanské věštkyně) recitovat báseň boha Odin řekne, že si pamatuje daleko zpátky do „časných časech“, byl zvýšen jötnar připomíná devět světů a devět ídiðiur (tavené různými způsoby translátory-například Dronke poskytuje „devět dřevěných ogresů“), a když byl Yggdrasil semenem („slavný strom dobré míry, pod zemí“). Ve sloce 19 völva říká:

Stojí tam popel, který tam znám,
Yggdrasill, jeho
vysoký strom posypaný
zářící hlínou .
Odtud přicházejí rosy,
které klesají v údolích.
Nad
Urðrovou studnou stojí věčně zeleně .

Ve sloce 20 völva říká, že z jezera pod stromem pocházejí tři „panny hluboko v poznání“ jménem Urðr , Verðandi a Skuld . Dívky „nařezaly kus dřeva“, „stanovily zákony“ a „vybíraly životy“ pro děti lidstva a osudy ( ørlǫg ) lidí. Ve sloce 27 völva uvádí, že si je vědoma toho, že „ Heimdallrův sluch je položen pod jasně živeným svatým stromem“. Ve sloce 45 dostává Yggdrasil v básni poslední zmínku. Völva popisuje, jako součást nástupu Ragnaröka, že Heimdallr fouká na Gjallarhorna , že Odin mluví Mímirovou hlavou a pak:

Yggdrasill se třese,
popel, jak stojí.
Starý strom zasténá
a obr se uvolní.

Hávamál

Ve sloce 138 básně Hávamál Odin popisuje, jak se kdysi obětoval sobě tím, že visel na stromě. Sloka zní:

Vím, že jsem visel na větrném stromě
devět dlouhých nocí,
zraněný kopím, zasvěcený Odinovi,
sám sobě,
na tom stromu, o kterém nikdo neví,
odkud sahají jeho kořeny.

V následující sloce Odin popisuje, jak tam neměl žádné jídlo ani pití, že nakoukl dolů a že „vzal jsem runy a křičel, vzal jsem je, pak jsem odtamtud spadl“. Zatímco Yggdrasil není v básni uveden jménem a jiné stromy existují v severské mytologii, strom je téměř všeobecně přijímán jako Yggdrasil, a pokud je stromem Yggdrasil, pak jméno Yggdrasil přímo souvisí s tímto příběhem.

Grímnismál

V básni Grímnismál poskytuje Odin (v přestrojení za Grímnir ) mladému Agnarovi kosmologickou tradici. Yggdrasil je poprvé zmíněn v básni ve sloce 29, kde Odin říká, že protože „ most Æsir hoří“ a „posvátné vody vřou “, Thor se musí brodit řekami Körmt a Örmt a dvěma řekami jménem Kerlaugar, aby jeli „ sedět jako soudce u popela Yggdrasill “. V následující sloce je uveden seznam jmen koní , ve kterých ridesir jezdí „sedět jako soudci“ v Yggdrasilu.

Ve sloce 31 Odin říká, že popel Yggdrasil má tři kořeny, které rostou ve třech směrech. Upřesňuje, že pod prvním žije Hel , pod druhým žije mráz jötnar a pod třetím žije lidstvo. Stanza 32 uvádí, že veverka jménem Ratatoskr musí přejet přes Yggdrasil a přinést „orlí slovo“ shora dolů do Níðhöggru. Sloka 33 uvádí, že čtyři harts pojmenované Dáinn, Dvalinn, Duneyrr a Duraþrór konzumovat „nejvyšší větve“ Yggdrasil.

Ve sloce 34 Odin říká, že pod Yggdrasilem leží více hadů „, než si jakýkoli hlupák dokáže představit“, a uvádí je jako Góinn a Móinn (možná ve smyslu staré norštiny „pozemské zvíře“), které popisuje jako syny Grafvitnir (stará norština, možná “ příkopový vlk “), Grábakr (stará norština„ Greyback “), Grafvölluðr (stará norština, případně„ ten, kdo kopal pod plání “nebo případně pozměněn jako„ ten, kdo vládne v příkopu “), Ófnir (stará norština„ klikatá “ „kroutící se“) a Sváfnir (stará norština, případně „ten, kdo uspává = smrt“), který Odin dodává, že si myslí, že věčně ohlodá větve stromu.

Ve sloce 35 Odin říká, že Yggdrasil „trpí agónií více, než si lidé myslí“, protože jelen ho kouše shora, rozpadá se na bocích a Níðhöggr ho kouše zespodu. Ve sloce 44 Odin uvádí seznam věcí, které označuje za „nejušlechtilejší“ svého druhu. V seznamu Odin nejprve zmiňuje Yggdrasil a uvádí, že je to „nejušlechtilejší ze stromů“.

Próza Edda

Yggdrasil je zmíněn ve dvou knihách v Próze Edda ; Gylfaginning a Skáldskaparmál . V Gylfaginning , Yggdrasil je představen v kapitole 15. V kapitole 15, Gangleri (popisován jako král Gylfim v přestrojení) ptá, kde je hlavní nebo nejposvátnějším místem bohů. Vysoké odpovědi "Je to popel Yggdrasil. Tam musí bohové každý den pořádat své dvory". Gangleri se ptá, co je třeba říci o Yggdrasilu. Just-As-High říká, že Yggdrasil je největší a nejlepší ze všech stromů, že jeho větve se rozprostírají po celém světě a sahají po obloze. Tři kořeny stromu to podporují a tyto tři kořeny také zasahují extrémně daleko: jeden "je mezi Æsir , druhý mezi mrazivým jötnarem a třetí nad Niflheimem . Kořen nad Niflheimem ohlodává wyrm Níðhöggr "a pod tímto kořenem je pramen Hvergelmir . Pod kořenem, který dosahuje mrazu jötnar, je studna Mímisbrunnr ", která má v sobě obsaženou moudrost a inteligenci, a pán studny se nazývá Mimir ". Just-As-High poskytuje podrobnosti týkající se Mímisbrunnr a poté popisuje, že třetí kořen studny „sahá do nebe“ a že pod kořenem je „velmi svatá“ studna Urðarbrunnr . Na Urðarbrunnr bohové drží svůj dvůr a každý den cesta irsirem do Urðarbrunnru nahoru přes most Bifröst . Později v kapitole je na podporu citována sloka od Grímnismála, která zmiňuje Yggdrasila.

V kapitole 16 se Gangleri ptá „jaké další zvláště pozoruhodné věci lze říci o popele?“ High říká, že je toho dost na vyprávění. High pokračuje, že na větvích Yggdrasilu sedí orel a že má mnoho znalostí. Mezi očima orla sedí jestřáb jménem Veðrfölnir . Veverka jménem Ratatoskr se plazí nahoru a dolů po popelu Yggdrasil a nese „škodlivé zprávy“ mezi orlem a Níðhöggrem. Čtyři jeleni jménem Dáinn, Dvalinn, Duneyrr a Duraþrór pobíhají mezi větvemi Yggdrasilu a konzumují jeho listy. Na jaře je v Hvergelmiru tolik hadů a Níðhöggr „, že je žádný jazyk nevyčíslí“. Na podporu jsou pak citovány dvě sloky od Grímnismála . Vysoká pokračuje, že norny, které žijí u svaté studny Urðarbrunnr, každý den odebírají vodu ze studny a bahna z jejího okolí a nalévají ji na Yggdrasil, aby větve popela nehnily a nerozpadaly se. Vysoká poskytuje více informací o Urðarbrunnru, na podporu cituje sloku z Völuspá a dodává, že rosa padá z Yggdrasilu na Zemi, přičemž vysvětluje, že „tomu lidé říkají medovice a z toho krmení včel“.

V kapitole 41 je citována sloka z Grímnismálu, která zmiňuje, že Yggdrasil je nejpřednější ze stromů. V kapitole 54, v rámci událostí Ragnaröka , High popisuje, že Odin pojede ke studni Mímisbrunnr a bude se jménem svého a svého lidu radit s Mímirem. Poté „popel Yggdrasil zatřese a nic se nebude bát v nebi ani na zemi“, a poté Æsir a Einherjar obléknou své válečné vybavení a postoupí na pole Vígríðr . Dále do kapitoly je citována sloka ve Völuspá, která podrobně popisuje tuto sekvenci.

V knize Próza Edda Skáldskaparmál dostává Yggdrasil jedinou zmínku, i když ne jménem. V kapitole 64 jsou uvedena jména pro krále a vévody . „Illustrious jedna“ je poskytován jako příklad, objevit se v křesťanství-ovlivňoval práci na Skald Hallvarðr Háreksblesi : „Není pod pólu Země [Yggdrasil] slavná jednom blíže k pánu mnichů [Bůh] než vy . "

Teorie

Šamanský původ

Hilda Ellis Davidson poznamenává, že existence devíti světů kolem Yggdrasilu je ve staroseverských pramenech zmíněna více než jednou, ale identita světů není nikdy vyslovena přímo, i když ji lze odvodit z různých zdrojů. Davidson poznamenává, že „bezpochyby se identita devíti čas od času měnila, jak se měnil důraz nebo přicházely nové snímky“. Davidson říká, že není jasné, kde se nachází devět světů ve vztahu ke stromu; mohou buď existovat jeden nad druhým, nebo mohou být seskupeny kolem stromu, ale existují odkazy na světy existující pod stromem, zatímco bohové jsou zobrazeni jako na obloze, duhový most ( Bifröst ) spojující strom s jinými světy. Davidson se domnívá, že „ti, kteří se pokusili vytvořit přesvědčivý diagram skandinávského kosmu z toho, co se nám říká ve zdrojích, jen zvýšili zmatek“.

Davidson zaznamenává paralely mezi Yggdrasilem a šamanskou tradicí v severní Eurasii :

Pojetí stromu stoupajícího řadou světů se nachází v severní Eurasii a je součástí šamanské tradice sdílené mnoha národy této oblasti. Zdá se, že jde o velmi starodávné pojetí, které je pravděpodobně založeno na pólové hvězdě , středu nebes, a tím mohl být ovlivněn obraz centrálního stromu ve Skandinávii ... Mezi sibiřskými šamany může být centrální strom slouží jako žebřík k výstupu na nebe.

Davidson říká, že pojem orla na vrcholu stromu a světového hada stočeného kolem kořenů stromu má paralely s jinými kosmologiemi z Asie . Dále říká, že severskou kosmologii mohly tyto asijské kosmologie ovlivnit ze severního místa. Davidson na druhé straně dodává, že je doloženo, že germánští lidé uctívali svá božstva na otevřených lesních mýtinách a že bůh nebe byl zvláště spojen s dubem , a proto „centrální strom byl pro ně také přirozeným symbolem“ .

Mímameiðr, Hoddmímis holt a Ragnarök

Byla navržena spojení mezi dřevem Hoddmímis holt ( stará norština „Hoard- Mímirův “ holt ) a stromem Mímameiðr („Mímirův strom“), obecně se předpokládalo, že odkazuje na světový strom Yggdrasil, a pramenem Mímisbrunnr . John Lindow souhlasí s tím, že Mímameiðr může být jiným jménem pro Yggdrasil a že pokud je Hoard-Mímir jména Hoddmímis holt stejná postava jako Mímir (spojený s pramenem pojmenovaným po něm, Mímisbrunnr), pak Mímirův holt-Yggdrasil-a Mímirův pružina může být ve stejné blízkosti.

Carolyne Larrington poznamenává, že nikde není výslovně uvedeno, co se stane s Yggdrasil během událostí Ragnarök . Larrington poukazuje na souvislost mezi prvotní postavou Mímira a Yggdrasila v básni Völuspá a teoretizuje, že „je možné, že Hoddmimir je jiné jméno pro Mimir a že se oba přeživší skrývají v Yggdrasillu“.

Rudolf Simek teoretizuje, že přežití Lífa a Lífþrasira skrz Ragnaröka skrýváním se v Hoddmímis holt je „případ zdvojení antropogeneze, pochopitelný z cyklické podstaty eddické eschatologie“. Simek říká, že Hoddmímis holt „by nemělo být chápáno doslovně jako les nebo dokonce les, ve kterém se ti dva schovávají, ale spíše jako alternativní název pro světový strom Yggdrasill. Tedy stvoření lidstva z kmenů stromů (Askr (Embla) se opakuje také po Ragnarǫkovi. “ Simek říká, že v germánských oblastech je koncept lidstva pocházejícího ze stromů starověký. Simek navíc poukazuje na legendární paralely v bavorské legendě o ovčákovi, který žije uvnitř stromu, jehož potomci znovu osídlují zemi poté, co tam byl život vyhuben morem (s odvoláním na převyprávění FR Schrödera). Simek navíc ukazuje na staroseverskou paralelu v postavě Örvar-Oddr , „která se omladila poté, co žila jako stromový muž ( Ǫrvar-Odds sága 24–27)“.

Ochraňujte stromy, Irminsul a posvátné stromy

Pokračování až do 19. století, stromy správce byly uctívány v oblastech Německa a Skandinávie, považovaných za strážce a nositele štěstí, a někdy jim byly nabízeny oběti. Mohutná bříza stojící na vrcholu mohyly a umístěná vedle farmy v západním Norsku je zaznamenána, jako by jí během festivalů přelévalo kořeny pivo. Strom byl pokácen v roce 1874.

Davidson poznamenává, že tyto rituály Warden Trees tyto rituály potvrzují, že „strom ve středu je zdrojem štěstí a ochrany bohů a lidí“. Davidson poznamenává, že bohové jsou popisováni jako setkání pod Yggdrasilem, aby drželi své věci , a související Irminsul , který mohl být pilířem, byl také symbolický pro střed světa. Davidson upřesňuje, že by bylo obtížné zjistit, zda byl strom nebo pilíř na prvním místě, a že to pravděpodobně závisí na tom, zda bylo svaté místo v hustě zalesněné oblasti nebo ne. Davidson poznamenává, že v Þingvellir na Islandu není ani zmínka o posvátném stromu, ale Adam z Brém popisuje mohutný strom stojící vedle chrámu ve švédské Uppsale , který Adam popisuje jako zůstávající zelený po celé léto i zimu, a že nikdo nevěděl jaký druh stromu to byl. Davidson poznamenává, že ačkoli není jisté, zda byl Adamův informátor skutečně svědkem toho, že tento strom je neznámý, ale že existence posvátných stromů v předkřesťanské germánské Evropě je dále doložena záznamy o jejich zničení raně křesťanskými misionáři, jako je Thorův dub od svatého Bonifáce .

Ken Dowden poznamenává, že za Irminsulem, Thorovým dubem v Geismaru a posvátným stromem v Uppsale „se rýsuje mytický prototyp, Yggdrasil, světový popel Seveřanů“.

Moderní vliv

K moderním uměleckým dílům zobrazujícím Yggdrasila patří Die Nornen (malba, 1888) od K. Ehrenberga; Yggdrasil ( fresco , 1933) od Axela Revolda, umístěný v posluchárně knihovny Univerzity v Oslu v Oslo , Norsko ; Hjortene beiter i løvet på Yggdrasil asken (wood reliéf carving , 1938) on the Oslo City Hall by Dagfin Werenskjold; a bronzový reliéf na dveřích Švédského muzea národních starožitností (kolem roku 1950) od B. Marklunda ve Stockholmu ve Švédsku. Mezi básně zmiňující Yggdrasil patří Vårdträdet od Viktora Rydberga a Yggdrasill od J. Linkeho. V Overlord , japonské sérii lehkých románů, kterou napsal Kugane Marujama, je Yggdrasil název populárního DMMORPG , kde se hlavní hrdina dostal do pasti po jeho vypnutí.

Poznámky

Reference

externí odkazy