Yohannan VIII Hormizd - Yohannan VIII Hormizd

Yohannan VIII Hormizd
Chaldejský patriarcha z Babylonu
Yohannan Hormizd.jpg
Kostel Chaldejská katolická církev
Arcidiecéze Babylon
Vidět Chaldejský Babylon
Nainstalováno 5. července 1830
Termín skončil 1838
Předchůdce Joseph IV jako patriarcha chaldejské katolické církve.
Eliya XII jako patriarcha patřící do linie Eliya se sídlem v klášteře Rabban Hormizd .
Nástupce Nicholas I Zay ʿ a
Objednávky
Zasvěcení 22. května 1776 ( biskup )
patriarchou Eliyou XI
Osobní údaje
Rodné jméno Yohannan Hormizd
narozený 1760
Alqosh
Zemřel 16. srpna 1838 (ve věku 77–78)
Mosul
Rezidence Irák , Osmanská říše

Yohannan VIII Hormizd (evropští misionáři často označovaní jako John Hormez nebo Hanna Hormizd ) (1760–1838) byl posledním dědičným patriarchou linie Eliya v církvi Východu a prvním patriarchou sjednocené chaldejské církve . Po smrti svého strýce Eliyi XI. V roce 1778 nastoupil v roce 1780 na patriarchální trůn a vyznal katolickou víru. V roce 1783 byl uznán Vatikánemjako patriarchální správce a arcibiskup v Mosulu. Jeho kariéra patriarchálního správce byla kontroverzní a byla poznamenána řadou konfliktů s jeho vlastními biskupy a také s Vatikánem. Pozastaven z jeho funkcí v roce 1812 a znovu v roce 1818, byl znovu obnoven Vatikánem v roce 1828. V roce 1830, po smrti uprostřed patriarchálního administrátora Augustina Hindiho , byl Vatikánem uznán jako babylónský chaldejský patriarcha a Mosul a Uprostřed patriarchátů byli sjednoceni pod jeho vedením. Tato událost znamenala zrození od té doby neporušené patriarchální linie chaldejské katolické církve . Yohannan Hormizd zemřel v roce 1838 a jeho nástupce Nicholas I Zay " byl vybrán Vatikánu, končit staletou praxi dědičného nástupnictví.

Zdroje

Kariéra Yohannana Hormizda, nejprve jako patriarchálního správce a nakonec jako patriarchy, byla pronásledována spory. Většina přežívajících současných zpráv o jeho patriarchátu je partyzánská a musí být používána opatrně.

Sám Yohannan Hormizd napsal v syrštině polemickou autobiografii , jejíž fragment (odlomený v roce 1795) přeložil anglikánský misionář George Percy Badger do angličtiny a reprodukoval ve své klasické studii z roku 1852 o Církvi Východu Nestorians a jejich rituály . Jeho odpůrci odpověděli stejně nestoudnou historií kláštera Rabbana Hormizda pod vedením Gabriela Damba z Mardinu (1775–1832), která byla vydána ve francouzském překladu M. Brièra v letech 1910 a 1911. Oba texty poskytují temperamentní popisy intriky, které následovaly po zvolení Yohannana za patriarchu v roce 1780. Ani jednomu nelze věřit ve věcech interpretace, ale při rozumném čtení vrhnou cenné světlo na politiku chaldejské církve na konci osmnáctého a počátku devatenáctého století a poskytují bohatství faktické podrobnosti jsou na mnoha účtech tohoto období vynechány.

Stranícký duch současných účtů se odráží v textech několika pozdějších chaldejských autorů, zejména Giamila a Tfinkdjiho. Stephane Bello, který psal v roce 1939 s přístupem do vatikánských archivů, byl prvním učencem, který napsal nezaujatý popis kariéry Yohannana Hormizda. Nedávno ho sledoval Habbi. Velká část nedávného stipendia na Yohannana Hormizda je ve francouzštině nebo němčině, ale pohodlné anglické shrnutí jeho kariéry vytvořil David Wilmshurst v roce 2000 a Christoph Baumer v roce 2006. V roce 2003 věnovali Wilhelm Baum a Dietmar Winkler Yohannanovi Hormizdovi tři odstavce.

Pozadí

V roce 1760 se církev Východu rozdělila na tři patriarcháty:

  • Největší a nejstarší patriarchální stolec sídlil v klášteře Rabbana Hormizda v Alqoshu poblíž Mosulu . Šíří se od Aqrah až po Seert a Nisibis a pokrývá jižní bohatou pláň Mosulu (je známá také jako linie Eliya ). Od 15. století patřili jeho patriarchové k rodině Bar Mama (nebo Abuna ) a byli jmenováni prostřednictvím přísného dědičného systému: starý patriarcha si vybral jednoho ze svých synovců (nebo někdy i jeho mladého bratra) a vysvětil ho za metropolitu za dědické právo. Synovec byl znám jako natar kursi (označený jako nástupce). V roce 1760 byl patriarchou tohoto stolce Eliya XI (1722-1778), strýc Yohannan Hormizd.
  • V roce 1681 se patriarchální stolec Amid osamostatnil a uzavřel formální unii s Římem (je také známý jako jozefitská linie). Toto See zahrnovalo několik měst jako Amid a Mardin v severozápadních horách, které jsou nyní v Turecku . V roce 1760 byl patriarchou Joseph IV Lazar Hindi , příbuzný Augustina Hindi . Patriarchát se potýkal s finančními potížemi kvůli daňovému zatížení uvalenému tureckými orgány.
  • Třetí patriarchální stolec se nacházel v Qochanis a zasahoval do severovýchodních hor (také známých jako linie Šimun ). To patriarchální linka začala v roce 1553, kdy Yohannan Sulaqa byl vysvěcen na biskupa podle papeže , ale brzy se stal nezávislý na Římě a ještě přežije v denominaci dnes známý jako asyrské církve Východu

Časný život

Kostel v Mosulu asi 1850

Podle jeho autobiografie se Yohannan Hormizd narodil v roce 1760 v Alqoshu asyrské rodině. Jeho otec, jáhen Hanna (Yohannan), byl bratrem mosulského patriarchy Eliya XI Denha (1722–1778).

Vatikán otevřel korespondenci s oběma patriarchů Mosulu a Qochanis v roce 1770. V tomto období dědičného sebou (obvykle od strýce k synovci jako patriarchů samotné zůstaly celibát) byla platná v obou patriarcháty. Eliya XI vysvětil svého synovce Isho ʿ yahba za metropolitu v roce 1745 a také mu udělil tradiční titul natar kursya („strážce trůnu“), čímž ho označil za svého předpokládaného nástupce. Eliya XI a jeho synovec Isho " yahb oba dělali katolické profese víry v roce 1771 v reakci na tuto předehru od Vatikánu a papež Klement XIV napsala Eliya dne 12. prosince 1772 pochválit jeho horlivost a aby ho vyzývám, aby se nad svým lidem, aby Katolicismus. Dříve ve stejném roce však Eliya sesadil Isho ' yahb z jeho metropolitní hodnosti, zřejmě pobouřen jeho ambicí, a ustanovil dvanáct let starý Yohannan Hormizd, dalšího synovce, jako jáhen. O čtyři roky později, dne 22. května 1776, byl Yohannan vysvěcen na metropolitu Eliyou XI a pojmenován natar kursya . Pokud by jeho strýc žil o několik let déle, Yohannanovo nástupnictví by pravděpodobně bylo zajištěno, ale patriarcha byl mezi oběťmi moru, který se přehnal Mosulským okresem v roce 1778 a zemřel ve vesnici Alqosh dne 29. dubna 1778.

Nepravidelná patriarchální posloupnost, 1780–1783

Následujícího dne se jeho synovci Isho " byl smířen yahb a Yohannan oba z katolických profese víry a. Navzdory přání zesnulého patriarchy latinští misionáři podporován Isho ' yahb, který krátce nato následoval jeho strýce jako patriarcha, brát jméno Eliya XII (1778-1804), a to bez otevřeného odporu ze strany mladého Yohannan. V květnu 1779, jakmile mu získal firman kanceláře od osmanských civilních orgánů, Isho ' yahb opustil katolickou vyznání víry. Mezi významné osobnosti z Mosulu, s podporou latinských misionářů , sesadil něj a jednomyslně vybrala Šém " na of Uprostřed , chaldejské metropolitní Mardin (1758-88), jako patriarcha ve svém místě. Shem " Na však odmítl přijmout tu čest a Isho ' soupeři yahb byly povinny obrátit místo k mladému Yohannan Hormizd, který prokázal svou horlivost pro katolickou příčinu, protože Isho ' yahb je volte tváře převedením Nestorians velkých Erbil vesnic z " Aïnqawa, Armuta a Shaqlawa ke katolicismu a povzbuzovat je, aby stáhl svou loajalitu od svého bratrance. Yohannan byl zvolen patriarchou v roce 1780 a jeho stoupenci podplatili guvernéra Mosulu, aby využil svého vlivu k získání firmana z Konstantinopole a poskytl mu autoritu nad chaldejskými křesťany i Nestorians. Yohannan poté poslal vyznání víry a podací dopis do Vatikánu.

Tento vývoj událostí dostal Vatikán do dilematu. Pokud by Yohannanovo vyznání víry bylo skutečné, mohl by být katolickým patriarchou Babylónu, ve který Vatikán dlouho doufal, a po jeho potvrzení by rychle následovalo přijetí katolicismu ve všech vesnicích Mosulského patriarchátu. Na druhou stranu by potvrzení Yohannanova zvolení znamenalo přehlížení nechutné praxe dědičného nástupnictví. Tam byl také možnost, že Yohannan jeho podání nebylo upřímnější než Isho ' yahb letech byl o dva roky dříve. Počáteční odpovědí Vatikánu bylo proto informovat Raphaela Terconuskiho, představeného katolické mise v Mosulu, že vyznání víry Yohannana Hormizda se zdá být uspokojivé, ale jeho zvolení je třeba považovat za neplatné. Po dalším zvážení se 18. února 1783 Posvátná kongregace rozhodla jmenovat Yohannanského arcibiskupa v Mosulu a správce babylónského patriarchátu a za tímto účelem mu poskytla veškeré potřebné pravomoci kromě titulu a odznaků patriarchy.

Patriarchální správce a arcibiskup v Mosulu, 1783–1830

Líbánkové období, 1783–1801

Pro příštích osm let se zdálo, že Yohannan Hormizd ospravedlňuje naděje, které do něj vložil. Žil přátelsky s katolickými misionáři a svou energii věnoval přeměně vesnic, které byly pod jeho vedením, na katolicismus. V květnu 1790, na radu misionářů, vysvětil svého synovce Šem ʿ na metropolitu a v srpnu téhož roku ho poslal do čtvrti Zibar, kde konvertoval nestoriánské vesnice Arena a Barzane. Následující rok poslal Shem ʿ do Mengeshu v okrese Sapna, kde byl stejně úspěšný. Vrchol tohoto líbánkového období nastal v únoru 1791, kdy ho Vatikán jmenoval patriarchálním správcem Amidského patriarchátu a připomněl La ʿ zar Hindi do Říma, aby mu nechal volnou ruku. Toto jmenování vedlo k namáhavým protestům La ʿ zar Hindi, jeho generálního vikáře Josepha ʿ Attara a duchovenstva uprostřed a dne 3. února 1793 bylo jmenování Yohannana Hormizda zrušeno.

Přibližně ve stejnou dobu začali misionáři z Mosulu hlásat znepokojivé zvěsti o jeho plnění jeho povinností. Bylo řečeno, že mimo jiné propustil mnicha ze slibu za výplatu 73 piastres, použil liturgické knihy plné omylů, navštívil rodiny bez společníka a hodoval v domě nově - svatební pár. Ačkoli každý z těchto incidentů byl sám o sobě relativně malý a mohl být stejně vysvětlen pouhou nerozvážností než aktivní korupcí, jejich frekvence byla znepokojivá. Pro jeho část, Yohannan obvinil misionáře z arogance a neplechu procesu, a na jeho žádost apoštolský vikář z Bagdádu , Fulgence de Sainte Marie, byl poslán do Mosulu jako apoštolského vikáře roku 1796 předložit zprávu o situaci.

Zatímco byly chlazení jeho vztahy s Vatikánem, Yohannan Hormizd také musel vypořádat s opozicí svého bratrance Isho ' yahb, který pokračoval tvrdit, že je právoplatným patriarcha. Po Yohannanových nepravidelných volbách v roce 1780 se Isho ʿ yahb stáhl do ʿ Amadiya , jehož guvernér Isma'il mu dal vládnout nestorianské diecéze hory“. Udělal další katolického vyznání víry dne 7. dubna 1783 ve snaze znovu získat sympatie misionáři, a pro zachování patriarchát během jeho rodina vysvětil svého synovce Hnanisho " metropolitní roku 1784. Několik let hořkého frakce požárů následoval, v němž civilní orgány v Bagdádu udržovaly rovnováhu mezi Muhammadem, guvernérem Mosulu, který podporoval Yohannana Hormizda, a Isma'ilem, guvernérem ʿ Amadiya, který chránil Isho ʿ yahba a jeho následovníky. V roce 1788 byl Yohannanův synovec Shem ʿ on zatčen na návštěvu vesnice Bir Sivi v okrese Zakho na Isma'ilův rozkaz a byl propuštěn až společným úsilím guvernéra Mosulu a Sulaimana, guvernéra Bagdádu. V roce 1792 Yohannan a jeho dva bratři odjeli do ʿ Amadiya služební cestou a byli tureckými úřady zatčeni, biti a uvězněni na tři a půl měsíce. Bagdádský guvernér zasáhl, aby zajistil jejich propuštění.

První střet s Vatikánem, 1802

Yohannanovy nejisté vztahy s Vatikánem přežily další zkoušku v roce 1801, ale potopily se dále v roce 1802. V roce 1796 přijela do Mosulu delegace malabarských křesťanů a prosila ho, aby za ně vysvětlil biskupa. Yohannan věrně napsal do Vatikánu s pokyny, ale když byl Řím poté pod francouzskou okupací, nedostal odpověď a v roce 1798 vysvěcoval indického kněze Paula Pandariho za biskupa pro malabarské křesťany. Protože mnoho malabarských křesťanů bylo nyní ve spojení se syrskou pravoslavnou církví , která nahradila východní církev jako hlavní oblast loajality mezi indickými syrskými křesťany o tři století dříve, Yohannan taktně jmenoval biskupa Pandariho „Mar Behnama“ , oslavovaný západosyrský klášter poblíž Mosulu. Malabarští křesťané informovali Vatikán o příchodu Pandari do Indie v dopise ze dne 17. ledna 1800 a Yohannan byl požádán, aby vysvětlil jeho činy. Jeho vysvětlení bylo přijato a v obecném konzistoři ze dne 23. září 1801 byla zvažována možnost jmenovat jej babylónským patriarchou.

Bohužel pro Yohannana byla jeho pozice okamžitě podkopána obnovenými stížnostmi části chaldejské církve. Při této příležitosti jeho oponenti podporovaní latinskými misionáři zpochybnili jeho pravoslaví a obvinili ho ze zpronevěry klášterního majetku. V roce 1802 kněz Yohannan Mushe Tel Isqof byl poslán do Říma dopisy požadující propuštění obou Yohannan a jeho synovcem Sema ' na, metropolitní z " Amádíja. Měl jen dostatek finančních prostředků, aby se dostal do Saidy v Sýrii , kde svěřil dopis misionáři Leopoldovi Sebastienovi, který odjížděl do Říma. Zdá se, že dopisy nepřinesly okamžitý účinek, ale nepochybně přispěly k obavám ve Vatikánu o spolehlivost Yohannana Hormizda.

Zvyšující se opozice, 1802–12

Klášter Rabban Hormizd, Alqosh

O několik let později čelil Yohannan Hormizd další výzvě své autoritě od bagdádského obchodníka jménem Gabriel Dambo, jedné z nejpozoruhodnějších postav chaldejského kostela devatenáctého století. Chaldejský křesťan, který se narodil v Mardinu v roce 1775, vydělal Dambo ve středním věku dostatek peněz na to, aby mohl odejít z podnikání, a rozhodl se věnovat zbytek svého života službě církvi. Kdysi prosperující klášter of Rabban Hormizd blízkosti Alqosh byl opuštěný na mnoho let, a snil o tom, oživit svou klášterní život a jeho obnovením na své bývalé slávy. Vydláždil cestu tím, že poskytoval bezplatné lekce v Bagdádu mladým chaldejským křesťanům v arabštině , gramatice, logice a rétorice, a poté, co získal impozantní pověst učitele a učence, se přestěhoval do Mosulu. V roce 1808 neměl potíže s přesvědčením chaldejských úřadů a jejich katolických misijních poradců, aby mu umožnili zřídit seminář v klášteře Rabbana Hormizda. Zanedlouho shromáždil několik žáků, kteří se zavázali chudobě a celibátu, a byl jmenován laickým představeným semináře.

Gabriel, energický a charismatický vizionář, měl své vlastní představy o tom, jak by se věci měly dělat, a měl málo trpělivosti s vůdci chaldejské církve. Pokud měl nový seminář uspět, potřeboval vlastní příjem, a Gabriel trval na tom, pravděpodobně správně, že velkou část majetku v rukou patriarchální rodiny původně vlastnil klášter Rabban Hormizd a měl by se k němu právem vrátit . Yohannan Hormizd, pochopitelně, nesouhlasil. Tento jediný problém by stačil k otrávení vztahů mezi těmito dvěma muži, ale byly zde i jiné příčiny tření. Nový seminář přilákal muže, kteří neměli rádi Yohannana Hormizda a chtěli energičtější vedení. Mniši se shromáždili kolem svého nadřízeného a neskrývali svou nechuť k patriarchálnímu správci. Připojili se k nim katoličtí misionáři, kteří sdíleli obdiv k Gabrielovi, a řada vlivných kněží, zejména Yohannan z Tel Isqof a Yohannan z Alqosh. V roce 1809 Vatikán vážně zvážil možnost pozastavení činnosti Yohannana Hormizda a jeho oponenti šířili zvěsti, že byl skutečně pozastaven, a jeho příznivci dne 15. října 1811 vyvolali rázný protestní dopis do Vatikánu.

Yohannan Hormizd oponenti byli nakonec podařilo vyhrát nad pasha v Mosulu na svou stranu, která ho krátce vězněn. Misionáři pod vedením kněze Josepha Campanileho okamžitě podnikli kroky, aby ho nahradili, a Campanile ze své vlastní moci vysvěcoval kněze Shem ʿ na Sayyeghského biskupa v Mosulu. Později byl za toto hrubé svěcení pokarhán Vatikánem a Augustinovi Hindi bylo nařízeno poslat Shem ʿ dále do Mosulu pouze jako kněze. Ve stejné době, když se Vatikán dozvěděl o uvěznění Yohannana Hormizda, jmenoval dne 4. října 1811 apoštolského vikáře Mosula Augustina Hindiho apoštola a kněze Giwargise z Alqoshu „během nepřítomnosti uvedeného arcibiskupa“. Toto rozhodnutí vyslalo jasný signál že trpělivost Vatikánu s Yohannanem Hormizdem byla prozatím téměř u konce.

Pozastavení a obnovení, 1812–30

Yohannan Hormizd byl nakonec jeho příznivci vykoupen a vrátil se do Mosulu , kde nechal uvěznit několik svých oponentů. Po sérii vzájemných obviňování mnichové Rabban Hormizd a katoličtí misionáři společně napsali Propagandě vyzývající k Yohannanově výpovědi s tvrzením, že je proti jejich rozkazu, že proti nim podněcuje Kurdy Isma'ila Pashy a že se snažil přivést chaldejské proselyty zpět k nestorianismu. Vatikán byl zděšen těchto poplatků a dne 15. února 1812 pozastavena Yohannan ze svých funkcí jako arcibiskup Mosulu a patriarchální správce a jmenoval Šém " na Sayyegh apoštolským vikářem pro Mosul a kněz Giwargis z Alqosh apoštolského vikáře pro patriarchátu Babylonské . Oba muži byli pod přímou autoritou Augustina Hindiho , který byl jmenován apoštolským delegátem pro záležitosti babylónského patriarchátu . Toto rozhodnutí sice dočasně postavilo dva katolické patriarcháty pod jedinou důvěryhodnou autoritu, ale z hlediska Vatikánu to nebylo nic víc než provizorium, protože hindština nikdy nemohla ve čtvrti Mosul získat stejnou prestiž jako člen staré patriarchální rodiny.

Pozastavení Yohannana Hormizda trvalo šest let. Nejprve odmítl přijmout platnost rozhodnutí Vatikánu a vyhrožoval svým oponentům. Nakonec se rozhodl usilovat o usmíření s nimi, a dne 20. února 1818 v Alqoshu se konalo setkání , kterého se zúčastnilo sto duchovních a významných osobností, na kterém souhlasil s písemnou omluvou za své přestupky. Na oplátku se shromáždění rozhodlo poslat do Vatikánu dopis s žádostí o zrušení jeho pozastavení. Bohužel byly tyto dobré úmysly zmařeny, protože kurýr dopisu byl na cestě zabit a dopis nikdy nedorazil na místo určení. Vatikán, neznalý sblížení mezi Yohannanem Hormizdem a jeho oponenty, byl o záležitostech chaldejské církve informován počátkem roku 1818 Campanile, u kterého je nepravděpodobné, že by k předchozímu záznamu Yohannana Hormizda umístil sympatickou konstrukci. Posvátná kongregace dospěla k závěru, že Yohannan Hormizd nebral jeho pozastavení vážně a dne 24. května 1818 bylo obnoveno. Jmenování Augustina Hindiho a Giwargise z Alqoshu byla obnovena stručnými informacemi ze dne 26. června 1818 a Yohannan Hormizd byl informován o nové větě ve druhém z 11. července 1818.

Yohannan opět odmítl přijmout platnost trestu a v příštích několika letech pokračoval v prosazování svých autorit, kdekoli mohl, pod dohledem civilních orgánů v ʿ Amadiya. Tyto Rabban Hormizd mniši odmítl mít něco do činění s ním a potvrzuji autoritu Augustine Hindi (v tiráži rukopisů zkopírovaných v klášteře v té době svědomitě zmínit patriarchální správce Mar Augustine, ne Mar Yohannan). Tři mniši z kláštera Rabban Hormizd byli vysvěceni na biskupy metropolitní při Uprostřed od Hindi v březnu 1825: budoucí patriarcha Josef Audo pro Mosulu, Lawrent Sho ' for Bagdádu , a Basil Asmar pro " Amádíja. Dva další biskupové, kteří byli možná vysvěceni při stejné příležitosti, Mikha'il Kattula a Ignatius Dashto, byli posláni do Seert a Mardin , tradičních stolic patriarchátu uprostřed, ale další tři se vrátili do svých domovských vesnic severně od Mosulu; Basil Asmar se Telkepe , Lawrent Sho ' a až Tel Isqof a Joseph AUDO do Alqosh . Tam každý ze tří metropolitů začal vysvěcovat kněze a jáhny, což byla přímá výzva Yohannanově autoritě.

Mezitím Vatikán na základě nových informací přehodnotil odsouzení Yohannana Hormizda a dne 25. listopadu 1826 ho veřejně zbavil. Současně k obnovení míru chaldejské církve vyzvalo 66letého bývalého patriarchálního správce, aby se vzdal svých nároků vůči Mosulské arcidiecézi a v tichosti odešel. Yohannan, obhájený vatikánským rozhřešením a podporovaný místními civilními úřady, tvrdohlavě odmítl odejít do důchodu. Místo toho se bránil proti svým oponentům. V roce 1827, během nepřítomnosti nadřízeného Gabriela Damba v Římě, se řada mnichů v klášteře Rabbana Hormizda vzbouřila proti jeho správci Yohannanovi Gwerovi, který se těšil podpoře metropolity Josepha Auda. Yohannan Hormizd podpořil rebely a také dokázal vyloučit Basila Asmara z Telkepe a přinutil ho uchýlit se do středu.

Dne 3. dubna 1827, krátce po Basilově příjezdu, Augustine Hindi zemřel v Amid a byl pohřben na hřbitově za hradbami města. Jeho smrt ukončila 146 let nezávislou existenci uprostřed patriarchátu. Basil Asmar, který si získal oblibu u duchovenstva a obyvatel Amidu, byl v roce 1828 jmenován hindským nástupcem jako metropolita uprostřed a Vatikán toto jmenování potvrdil. Uprostřed se vrátil do metropolitní diecéze chaldejské církve a uprostřed patriarchátu skončil. Basil jmenování vyžadovalo biskupa které se nacházejí na stolci " Amádíja a jako Joseph Audo nedokázal překonat odpor Yohannan příznivců ke svému jmenování metropolitní od Mosulu, Gabriel Dambo a katoličtí misionáři shodli, že by měl být přeřazen do " Amadiya. Stejně jako Basil před ním však odmítl věřit svému životu v dobré víře Isma'ila Pashy a utáhl se do Alqoshu, kde pokračoval v intrikách mezi Chaldejci a místními úřady Mosulu proti Yohannanovi. V důsledku těchto intrik byl Yohannan osmanskými úřady uvězněn potřetí, na čtyři měsíce.

Po propuštění Yohannana obvinění jeho oponentů vyšetřoval latinský apoštolský vikář Pierre-Alexander Coupperie, který odcestoval do Mosulu, aby s ním vyslechl rozhovor. Yohannan byl zproštěn viny a obnoven k výkonu své jurisdikce. Gabriel Dambo byl poté v Římě, aby účinněji loboval proti svému rivalovi, a on a jeho stoupenci prohlásili rozhodnutí Coupperie za neplatné a trvali na tom, že nepřijmou Yohannanovu autoritu, pokud nebude osobně papežem zproštěn. Coupperie proto přesvědčil řadu vlivných Chaldejců, aby se k němu připojili v písemné výzvě Vatikánu k Yohannanovu obnovení.

Babylónský patriarcha, 1830–18

Couperrie zemřel krátce poté, a byl následován jako apoštolského vikáře jeho asistentem Laurent Trioche, který byl vysvěcen na biskupa pro tento účel Yohannan a metropolitní Lawrent Sho ' A Kirkúku instrukcí Vatikánu. Stejně jako jeho předchůdce se Trioche ujal Yohannanovy role a ve konzistoři ve Vatikánu dne 5. července 1830 bylo dohodnuto, že Yohannan by měl být zbaven Mosulské arcidiecéze, potvrzen jako patriarcha Chaldejců a oceněn palliem (tradičním symbolem uznání jeho nástupnictví Vatikánem). Toto rozhodnutí bylo sděleno Yohannanovi Hormizdovi, nyní 74letému, ve dvou papežských bulech stejného data.

Padesát let po nepravidelném nástupnictví po Eliyi XI († 1778) byl Yohannan Hormizd nakonec uznán za patriarchu chaldejské církve a byl mu udělen chaldejský patriarcha Babylóna . Potlačení amidského patriarchátu a spojení chaldejských diecézí pod babylónským patriarchou v roce 1830 znamenalo zrod moderní chaldejské katolické církve . Nový patriarcha získal pallium při ceremoniálu, který se konal v Bagdádu dne 6. dubna 1834.

Další potíže

Podle Badgera byl Yohannan Hormizd nešťastný z pomyšlení na nepřerušenou posloupnost linie Eliya končící jeho smrtí a ve snaze pokračovat v posloupnosti uzavřel s nestoriánskou církví kuriózní smlouvu. Vysvětil svého synovce Mansura Sefaro za kněze a v roce 1831 ho poslal nestoriánskému patriarchovi Šemovi ʿ o XVII. Abrahamovi (1820–1861), který ho vysvětil v Urmi a ustanovil za metropolitu nad nestoriánky ʿ Amadiya. Nový metropolita přijala jméno Eliya, tradiční jméno chaldejských patriarchů před rozkolem roku 1552 (Yohannanova vlastní rodina), a krátce nato opustila předstírání, že je nestoriánem, a byla znovu přijata do chaldejské církve a nakonec se stala prvním chaldejským biskupem z " Aqra v roce 1852. I přes tento účet byl pravděpodobně s úmyslem vyloučit tuto synovce toho, že jeho nástupce, který v roce 1837 Yohannan s vědomím, že on neměl žít dlouho, které jsou určeny Gregory Peter di natale, metropolita Gazarta , jako koadjutor a „strážce trůnu“.

Spor mezi Gabrielem Dambo a Yohannanem Hormizdem skončil v roce 1832, kdy byl Alqosh drancován Körem Muhammadem, šéfem soranských Kurdů z Rawanduzu . Gabriel Dambo byl mezi stovkami východosyřanů zabitých Kurdy, a byl následován jako představený kláštera Rabban Hormizd Yohannan Gwera. Přes smrt jeho hlavního rivala problémy patriarchy přetrvávaly po celá třicátá léta 20. století. Mniši z kláštera Rabban Hormizd stále odmítali uznat jeho autoritu a byl podporován metropolitou Josephem Audem , který se nyní domáhal jurisdikce nad klášterem z toho důvodu, že ležel v jeho diecézi ʿ Amadiya. Yohannan Hormizd se oplatil tím, že suspendoval Auda a řadu rabanských Hormizdových mnichů, ale tato akce měla malý účinek. Šířily se pověsti, že v Římě byl jmenován nový latinský apoštolský vikář, který je nyní na cestě do Mosulu, a patriarchovi nepřátelé se dočasně spojili, aby udělali dobrý první dojem na tohoto důležitého úředníka. Ale když ani po dvou měsících stále nedorazil, obnovili své povinnosti v naprostém vzdoru Yohannanovým rozkazům. Pouze jeden muž, kněz jménem Stephen, poslal ve svém podání patriarchovi a byl jmenován knězem Telkepe.

Patriarcha nyní vyslal do Mosulu metropolitu Gregoryho Petra di Natale v doprovodu kněze jménem Andrew, aby zastupoval apoštolského vikáře Laurenta Triocheho, aby prošetřil chování mnichů Rabbana Hormizda. Joseph Audo poté odešel do Amidu, kde ho přivítal jeho metropolitní Basil, a delegáti odsoudili tvrdohlavost mnichů a vrátili se do Bagdádu.

Ve světle tohoto ospravedlnění patriarchova chování se pokusil představený kláštera Yohannan Gwera postavit se na stranu příběhu. Cestoval do Říma v doprovodu mnichů Mikha'ila Jammalu a Petra a nakonec získal papežské publikum. Reakce vatikánských úřadů na stížnosti mnichů byla vlažná. Byli ujištěni, že jejich obvinění budou vyšetřována, ale byli také odsouzeni za jejich neposlušnost.

Dne 13. října 1837 si Yohannan, vědom toho, že už dlouho nebude žít, jmenoval koadjutorem a ‚strážcem trůnu 'Gregorym Peterem di Natale, metropolitou Gazarty , pravděpodobně s úmyslem vyloučit svého synovce Eliya z patriarchální důstojnosti. Neslíbil však nástupnictví svému spoluvládci, a aby bylo zajištěno, že dědičná zásada nebude hrát žádnou roli při výběru dalšího patriarchy, Vatikán jmenovaný bulou ze dne 25. září 1838 Nicholas Zay ʿ a , metropolita Salmas , Yohannanův spolupracovník s dědickým právem. Důvodem tohoto rozhodnutí, které býk uvedl, byla rostoucí slabost patriarchy a touha vyhnout se nepříjemnostem a škodám, pokud by se patriarchát náhle uvolnil. Zay ʿ a byl po narození Peršan , z Khosrowy , a jako takový si mohl nárokovat ochranu zahraničních konzulů v Turecku . Rovněž byl vzděláván na propagandě a doufalo se, že po Yohannanově smrti bude věrně provádět vatikánskou politiku.

Yohannan mezitím zemřel o několik týdnů dříve, 16. srpna 1838. Jeho rodina, která poskytovala po sobě následující patriarchy od poloviny patnáctého století, se nyní vzdala svého dědičného dědického práva, ale trvala na zachování názvu Abuna jako příjmení nadále. Nicholas Zay " řádně uspěl Yohannan Hormizd jako paša, ale způsob, jakým se jeho posloupnost byly uspořádány podle Vatikánu většinou chaldejské biskupů urazil, a Zay " krátká panování je (1839-1846) by dokázal být tak bouřlivé jako jeho předchůdce.

Reference

Zdroje

  • Badger, George Percy (1852). Nestorians a jejich rituály . 1 . London: Joseph Masters.
  • Badger, George Percy (1852). Nestorians a jejich rituály . 2 . London: Joseph Masters. ISBN 9780790544823.
  • Baum, Wilhelm ; Winkler, Dietmar W. (2003). Církev Východu: Stručná historie . Londýn-New York: Routledge-Curzon. ISBN 9781134430192.
  • Baumer, Christoph (2006). Církev Východu: Ilustrovaná historie asyrského křesťanství . Londýn-New York: Tauris.
  • Burleson, Samuel; Rompay, Lucas van (2011). „Seznam patriarchů hlavních syrských církví na Středním východě“ . Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage . Piscataway, NJ: Gorgias Press. 481–491.
  • Bello, Stephane (1939). „La congrégation de S. Hormisdas et l'église chaldéenne dans la première moitié du XIXe siècle“. Orientalia Christiana Analecta . Řím (122).
  • Brière, M., „Histoire du couvent de Rabban Hormizd de 1808 a 1832“, ROC , 15 (1910), 4, 410–24; 16 (1911), 2, 113–27; 3, 249–54; a 4, 346–55
  • Fiey, Jean Maurice (1993). Pour un Oriens Christianus Novus: Répertoire des diocèses syriaques orientaux et occidentaux . Bejrút: Orient-Institut.
  • Frazee, Charles A. (2006) [1983]. Katolíci a sultáni: Církev a Osmanská říše 1453-1923 . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Giamil, Samuel (1902). Genuinae relationses inter Sedem Apostolicam et Assyriorum orientalium seu Chaldaeorum ecclesiam . Roma: Ermanno Loescher.
  • Habbi, Joseph (1971). „L'unification de la hiérarchie chaldéenne dans la premiere moitié du XIX siècle, 1 partie“. Parole de l'Orient . 2 (1): 141.
  • Hornus, JM, „Mémoire sur l'état actuel et l'avenir de la religion catholique et des missions lazaristes et protestantes en Perse par le Comte de Challaye, consul de France à Erzéroun“ ( Cahiers d'Études Chrétiennes Orientales 8-9 für 1970/73 ), Action Chrétienne en Orient, Štrasburk o. J., 79f. 85f. 102–109. 148.
  • Puliurumpil, JA (1994). Období jurisdikčního konfliktu v indické církvi Suriani (1800–1838) . Kerala: Orientální institut náboženských studií, Indie Publications.
  • Tfinkdji, Joseph (1914). „L 'église chaldéenne catholique autrefois et aujourd'hui“. Annuaire Pontifical Catholique . 17 : 449–525.
  • Tisserant, Eugène (1931). „L'Église nestorienne“ . Dictionnaire de théologie catholique . 11 . Paris: Letouzey et Ané. str. 157–323.
  • Wilmshurst, David (2000). Církevní organizace východní církve, 1318–1913 . Louvain: Peeters Publishers.
  • Wilmshurst, David (2011). Martyred Church: A History of the Church of the East . London: East & West Publishing Limited.
  • Wilmshurst, David (2019). „Patriarchové východní církve“ . Syrský svět . London: Routledge. str. 799–805.
  • Zora, Subhi (1994). „Některé významné události v historii chaldejských křesťanů na východě (1551-1992)“ . VI Symposium Syriacum 1992 . Roma: Pontificium institutum studiorum orientalium. str. 347–359.