Yuanfen -Yuanfen

Yuán ( zjednodušená čínština :; tradiční čínština :; pinyin : yuán ; Pe̍h-ōe-jī : iân ) nebo Yuanfen (缘分;緣分, 緣份; yuánfèn ; iân-hūn ; vietnamština : duyên phận), „osudová náhoda, “je koncept v čínských a vietnamských společnostech popisující dobré a špatné šance a potenciální vztahy. Lze to také přeložit jako „osud, štěstí podmíněné minulostí“ nebo „přirozená spřízněnost mezi přáteli“. Je to srovnatelné s pojmem karma v buddhismu , ale yuanfen je spíše interaktivní než individuální. Hnacími silami a příčinami yuánfènu jsou prý akce provedené v předchozích inkarnacích .

Učenci Yang Kuo-shu a David Ho analyzovali psychologické výhody této víry: přiřazením kauzality negativních událostí k yuanfenu mimo osobní kontrolu mají lidé tendenci udržovat dobré vztahy, vyhýbat se konfliktům a podporovat sociální harmonii; podobně, když jsou pozitivní události vnímány jako důsledek yuanfenu , osobní kredit není přímo přiřazen, což snižuje hrdost na jedné straně vztahu a závist a zášť na straně druhé.

Role ve společnosti

Yang Kuo-shu a David Ho vysledují původ termínu tradičního buddhismu a poznamenávají, že yuan nebo yuanfen jsou důležité pojmy. Výzkum Yanga a Ho zjistil, že tyto koncepty jsou v čínském sociálním životě a kultuře mezi vysokoškoláky stále velmi živé. Pojmy jüan a jüanfen a víra v předurčení a fatalismus slábnou a také víra v jüany slábne , ale kontinuita s minulými koncepcemi je stále silná.

Marc Moscowitz, antropolog, zjišťuje, že yuanfen se v současné populární hudbě objevuje často . Zde yuanfen odkazuje na „karmický vztah“ s někým, kdo byl znám v předchozím životě a používá se k vysvětlení konce vztahu, který nebyl určen k tomu, aby fungoval.

Populární použití

  • Pověstné rčení „mít osud bez osudu“ (有緣無分) se týká párů, kteří byli souzeno přijít společně, ale není souzeno zůstat pohromadě, a jako takový je někdy používán jako rozpadem linky.
  • Při setkání s osobou (jakéhokoli pohlaví), kterou je těžké najít, by se dalo výstižně zvolat: „Je to yuánfèn, kdo nás spojil!“
  • Když se někdo setká s druhým opakovaně na různých místech tak, že to vypadá, že je to víc než náhoda, lze se odvolat na yuánfèn .
  • Jako protiklad, když se dva lidé znají, např. Jako penpals , ale nikdy nemají příležitost setkat se tváří v tvář, lze říci, že jejich yuánfèn je příliš povrchní nebo hubený (百世 修 来 同 船 渡 渡 千载 修 得 共枕 眠;百世 修 來 同 船 ​​渡 , 千載 修 修 得 共枕 眠; bǎi shì xiū lái tóng chuán dù, qiān zǎi xiū dé gòng zhěn mián ). Doslova: Aby se dvě osoby svezly na stejné lodi, jsou zapotřebí stovky znovuzrození; přivést dvě osoby, aby sdílely stejný polštář, trvá tisíc eonů. To ukazuje, jak vzácný je yuánfèn .
  • Alternativou tohoto přísloví je:十年 修 得 同 船 渡 , 百年 修 得 共枕 眠( pinyin : shí nián xiū dé tóng chuán dù, bǎi nián xiū dé gòng zhěn mián), což znamená doslova: deset let meditace (nebo dobrých skutků) ) přivést dva lidi k překročení řeky stejným trajektem a sto let meditace (nebo dobrých skutků) přivede dva lidi, aby položili hlavu na stejný polštář. Přenáší stejnou zprávu.
  • Je důležité si uvědomit, že ačkoli je yuanfen často používán v kontextu vztahů milenců, samotný koncept je mnohem širší a může odkazovat na jakýkoli vztah mezi lidmi za jakýchkoli okolností. Například o yuanfenu lze uvažovat jako o mechanismu, pomocí něhož byli členové rodiny „umístěni“ do života toho druhého. Na druhou stranu se dokonce předpokládá, že určité množství jüanfenu mají i dva cizinci sedící vedle sebe v letadle na krátké vzdálenosti . Řada úvah zhruba následuje: ze zhruba sedmi miliard lidí žijících na této planetě je pravděpodobnost, že dvě konkrétní osoby jedoucí společně v letadle, astronomicky malá. Dvě konkrétní osoby jedoucí společně v letadle porazily všechny šance, aby skončily na těchto konkrétních sedadlech. Pokud kromě svého náhodného setkání náhodou zahájí poutavou konverzaci a zjistí, že mají společné zájmy - třeba v kinematografii, hudbě a/nebo fotografii - o to je jejich setkání cennější a hloubka jejich yuanfen tím pozoruhodnější.

Překlady

„Příležitost afinity“ by mohla být dobrým překladem yuánfèn, protože yuánfèn opravdu závisí na pravděpodobnosti nebo počtu šancí na setkání (nebo vidění) s někým ve skutečném světě v daném čase a prostoru/místě, i když ve skutečnosti útočiště ' Přestože se navzájem znali velmi dlouho, oba lidé měli pocit, jako by se již znali velmi dlouho.

Pojem „synchronicita“ od švýcarského psychologa Carla Junga je dobrým anglickým překladem yuanfenu . Francouzský spisovatel Émile Deschamps ve svých pamětech tvrdí, že v roce 1805 mu cizinec jménem Monsieur de Fontgibu ošetřil nějaký švestkový pudink. O deset let později se spisovatel setkal se švestkovým pudinkem v nabídce pařížské restaurace a chtěl si nějaké objednat, ale číšník mu řekl, že poslední jídlo už bylo podáno jinému zákazníkovi, který se ukázal být de Fontgibu. O mnoho let později, v roce 1832, byl Deschamps na večeři a znovu si objednal švestkový pudink. Vzpomněl si na dřívější incident a řekl svým přátelům, že chybí jen de Fontgibu, aby bylo nastavení kompletní - a ve stejném okamžiku vstoupil do místnosti nyní senilní de Fontgibu.

Často se říká, že yuánfèn je ekvivalentem „osudu“ (jak je tomu u názvu filmu z roku 1984 , vzhledem k západnímu názvu Behind the Yellow Line , kde hraje Leslie Cheung ) nebo „osudu“. Tato slova však nemají prvek minulosti, který hraje roli při rozhodování o výsledku nejisté budoucnosti. Nejběžnějším čínským výrazem pro „osud“ nebo „osud“ je mìngyùn (命運;命运, doslova „obrat událostí v životě“).

„Prozřetelnost“ a „ předurčení “ nejsou přesné překlady, protože tato slova znamenají, že se věci dějí z vůle boha nebo bohů , zatímco yuánfèn nemusí nutně zahrnovat božský zásah.

Viz také

Reference

Prameny

  • Fan, Lizhu a Chen Na (2013) Oživení domorodého náboženství v Číně . Fudanova univerzita .
  • Moskowitz, Marc L. (2010). Výkřiky radosti, Písně smutku: Čínská popová hudba a její kulturní konotace . Honolulu: University of Hawai*i Press. ISBN 9780824833695. [1]
  • Yang, KS; Ho, David Y. F (1988). „Role Yuan v čínském sociálním životě: koncepční a empirická analýza“ (PDF) . Asijské příspěvky k psychologii, editoval Paranjpe, Ho & Rieber, New York: Praeger Publishers : 263–281..