Zajal - Zajal
| Část série na |
| Arabská kultura |
|---|
 |
Zajal ( arabsky : زجل ) je tradiční forma ústní strofické poezie deklarovaná v hovorovém dialektu. I když existuje jen málo důkazů o přesném původu zajala, nejdříve zaznamenaným zajalským básníkem byl básník Ibn Quzman z al-Andalus, který žil v letech 1078 až 1160. Obecně se připouští, že prvními předky levantské dialektické poezie byli andaluský zajal a muwashshaḥah , které do Egypta a východního Středomoří přivezli Maurové prchající ze Španělska ve třináctém a čtrnáctém století. Prvním mistrem egyptského zajala byl zajjāl čtrnáctého století Abu ʿ Abb Allāh al-Ghubārī. Zajalův původ může být starověký, ale lze jej vysledovat nejméně do 12. století. Nejživější je dnes v Libanonu a v Maghrebu a zejména v Maroku a Alžírsku a v Levantě , zejména v Libanonu , Palestině a v Jordánsku, kde mohou profesionální zajalští praktici dosáhnout vysoké úrovně uznání a popularity. Zajal je napůl improvizovaný a zpívaný a často se hraje ve formátu debaty mezi zajjalinem (básníky, kteří improvizují zajala). Obvykle je doprovázeno perkusivními hudebními nástroji (s občasným dechovým nástrojem, např. Ney ) a sborem mužů (a nověji žen), kteří zpívají části verše.
Egyptští básníci známí svým literárním využitím populární zajálské formy jsou Yaqub Sanu , 'Abd Allah al-Nadim, Bayram al-Tunisi a Ahmed Fouad Negm . Mezi známé libanonské zajjaali patří Zein Sh'eib, Talih Hamdan, Zaghloul alDamour, Moussa Zgheib, Asaad Said a Khalil Rukoz.
Etymologie
Podle Laneova lexikonu kořenové sloveso zajila znamená různě vydat zvuk, vydat pláč, vyvolat emoce, hrát nebo sportovat. Adnan Haydar , učenec specializující se na arabský jazyk a literaturu, cituje Ibn Manzurovu lexikon ze 14. století Lisan al-Arab, když přisuzuje význam „zvýšit hlas ve zpěvu“ kořenovému slovesu zajala . Jiný učenec se zaměřením na jeden z významů daných Lane tvrdí, že etymologie zajala souvisí s hrou a hudební zábavou.
Libanonský zajal
Libanonský zajal je napůl improvizovaná, zpívaná nebo deklarovaná forma poezie v hovorovém libanonském arabském dialektu. Jeho kořeny mohou být staré jako předislámská arabská poezie , ale různé podobné projevy zajala lze vysledovat až do maurského Španělska z 10.-12. století ( Al-Andalus ), konkrétně z hovorového básníka Ibn Quzmana (Cordoba, 1078-1160 ). Zajal má úzké vazby v prozodii, podání, formě a duchu s různými polozpívanými hovorovými tradicemi poezie, včetně takových zdánlivě nesourodých tradic, jako jsou Nabati Poetry z Arábie a trubadúři z Provence . Mnoho blízkovýchodních, arabských a středomořských kultur (včetně Řecka, Alžírska, Maroka, Španělska a jižní Francie) mělo nebo stále má bohaté poloimprovizované, zpívané hovorové poezie, které sdílejí některé rysy s libanonským zajalem, jako např. verbální souboj (např. jeu parti trubadúrů), používání tamburín nebo jiných minimalistických bicích nástrojů a skandující sbor mužů (Reddadi, libanonsky), kteří opakují klíčové verše nebo refrény recitované básníky.
Tvrzení, že žádná z dochovaných tradic ústní poezie nemůže soupeřit s libanonským zajalem svou propracovaností, metrickou rozmanitostí, prodlouženou linií a pokračující evolucí, může být diskutabilní, ale je těžké zpochybnit skutečnost, že žádný z nich se těší své horlivé popularitě. Dnes mnoho desítek profesionálních zajalských básníků cestuje po libanonském venkově a emigruje do komunit po celém světě a vystupuje před publikem tisíců fanoušků.
Kořeny a vývoj
Za nejstaršího praktika zajala na území dnešního Libanonu se považuje biskup Gabriel Al-Qla3i Al-Hafadi (1440–1516), ačkoli některé stipendium sleduje libanonského zajala téměř o dvě století dříve básníkovi jménem Souleiman Al-Ashlouhi (1270-1335) a několik jeho současníků, a zejména k jedné básni v roce 1289, v roce zničení Tripolisu (v současnosti severního Libanonu) Mamluky .
Zajal měl velký vzestup jako populární umělecká forma v 19. století, kdy k jeho upřesnění obsahu a formy přispělo mnoho básníků. Formát moderního libanonského zajalského večera stanovil ve 30. letech 20. století převážně básník mistr Assad Al-Khuri Al-Fghali (1894-1937), známý jako Shahrur Al-Wadi (Merle of the Valley), který je také připočítán za uvedení mnoho inovací ve formě a žánru. Nejběžnějším formátem moderního večera libanonského zajala je debata (nebo slovní souboj) mezi dvěma nebo více básníky, po níž následuje recitace milostné poezie ( ghazal ). Formát obvykle sestává z recitace ve formě qasida (ode), po níž následují debaty ve formách m3anna a qerradi (populární podoba druhé se někdy nazývá moukhammas mardoud [odpověděl quintain]), což vede k ghazálním recitacím v různých formách jako je muwaššah , který je ve své libanonské zajalské inkarnaci radostným a koketním žánrem. Celek je doprovázen refrénem s tamburínami a dalšími bicími nástroji. Setkání často končí milostným nářkem, obvykle ve formě Shruqi .
Metriky zajala
Zdá se, že mezi několika učenci, kteří vážně studovali metriky zajala, existuje shoda, že se řídí dvěma odlišnými metrickými systémy. Jeden metrický systém je kvantitativní a je jasně založen na některých přísných takzvaných Khalili metrech klasické arabské poezie (například m3anna a související formy skenují podle klasických měřičů sari3 , rajaz a wafir ,) a druhý je stresový- slabičná (například mnoho podformulářů qerradi je jasně založeno na syrských metrikách, jako je například slabičná metrika homilií Afframiyyat připisovaných St. Ephraem ze 4. století .) Oba druhy metrik v zajalu podléhají změnám tekutin hudební akcentace a synkopace, která je možná díky kujnosti hovorové a její vlastní přídatnosti (jako Syriac ) erodovat skloňování a vnitřní samohlásku.
Regionální a tematické aspekty
Regionální rozdíly v ocenění zajala v Libanonu do značné míry odrážejí etnickou a sektářskou fragmentaci, která přetrvává i přes šest desetiletí národního soužití. Tradičně kosmopolitní komunity (např sunnité , řeckokatolický a Arméni z přímořských měst) měly relativně nízkou afinitu k zajal a přinesly, s některými významnými výjimkami, několik důležitých zajjali . Na druhé straně Maronité , Druze a šíité, kteří obývají nebo mají své kořeny v libanonských horách a venkovských oblastech, neúměrně zalidnili řady zajjali v průběhu staletí trvajícího vývoje Zajala. Tato regionální zaujatost se odráží také v obrazech zajala, které odrážejí více bukolické a smyslové cítění venkovské krajiny než mozkové a formální starosti městských intelektuálů. Mnoho hovorových básníků však dokázalo překročit tyto tekuté hranice a složili verš, který expresivně řeší prakticky celé spektrum humanistických zájmů.
Jazyk libanonského zajala
Diglossic přírody (co-existence formálních a hovorových podobách) arabského jazyka v Libanonu se komplikuje etnické a socio-politické spodní tóny, které jste provedli na otázku, zda je hovorový jazyk by mohl být přijatelný literární médium poněkud sporná otázka v multi -etnická/multisektářská libanonská společnost.
Uchu nearabského mluvčího (a někdy dokonce i rodilého) zní fráze namluvená v moderní standardní arabštině ( fus-ha ) a opakovaná v libanonské arabštině často podstatně odlišně-podstatně více než v případě řekněme klasická vs. (mluvená) moderní řečtina. Tento rozdíl je přinejmenším částečně způsoben hovorovým výrazem s čistým substrátem tvořeným (vyhynulými nebo polozemřelými) nearabskými dialekty levantských semitských jazyků , jako je aramejština , syrština a kanaanština , jakož i pozdějšími infuzemi Perský (např. Kulinářské záležitosti), turecký (např. Vojenské záležitosti), francouzský a nejnověji anglický slovník. Počínaje islámskými výboji v 7. století, které do Levant přinesly klasickou arabštinu , byly místní dialekty přirozeně, postupně a nakonec, ale nikdy úplně, nahrazeny arabštinou, ale s vlivem jiných jazyků stále patrným. Snadnost, s jakou k této arabizaci došlo, je dána základní příbuzností mezi arabštinou a místními dialekty - vše je semitské, a tedy založené na odvození z triconsonantálních (triliterálních) kořenů.
Stav jako literární žánr
Vyřazení hovorové literatury, včetně zajala, do podliterární třídy bylo dále upevněno vzestupem panarabismu v 50. a 60. letech v době, kdy byl libanonský vzdělávací systém svědkem jeho nejširší expanze a standardizace. Důsledkem této sociálně politicky podmíněné diglosie je, že bohatý kánon hovorové poezie, jehož ztělesněním je především zajal, zůstává většinou nepsaný a prakticky nikdy není součástí učebních osnov na školách a univerzitách (ačkoli několik postgraduálních prací pojednává o některé aspekty zajalské tradice). Dnes většina vzdělaných Libanonců nezná m3anu z qerradi (dvě nejběžnější metrické formy zajala) a pravděpodobně bude lépe znát několik forem francouzské prozódie (např. Sonet a óda ) vyučované v mnoho soukromých a dokonce i veřejných škol.
Přestože bylo pořízeno mnoho zvukových a obrazových záznamů z akcí zajal, zejména v libanonské televizi v 60., 70. a 80. letech, bylo vynaloženo malé úsilí na správné přepisování nebo archivaci těchto záznamů v národních nebo univerzitních knihovnách pro seriózní vědecký výzkum. Povýšení tohoto kánonu na vědeckou pozornost nepomohlo ani to, že příčinu hovorové Libanonce podporovali pouze ultranacionalisté (zejména během rozdělující libanonské občanské války , 1975–1990), kteří se snažili uplatnit libanonskou kulturu odlišnou od to u Arabů .
Reference
externí odkazy
Články a texty
- Úložiště záznamů a videí zajal (francouzský text)
- „Arabská muwashsha a zajal poezie a jejich vliv na evropskou hudbu a píseň“. (Anglický text)
- Rozhovory s mistry zajala (arabský text)
- Sinopsis de la ponencia "zéjeles y moriscos" (španělský text)
- Encuentro y desencuentro entre el zéjel marroquí y el español (španělský text)