Zenon z citia - Zeno of Citium
Zenon z Citia | |
|---|---|
_-_BEIC_6353768.jpg) Zenon z Citia. Busta ve sbírce Farnese , Neapol. Foto Paolo Monti , 1969.
| |
| narozený | C. 334 př. N. L |
| Zemřel | C. 262 př. N. L. (Ve věku 71–72) |
| Éra | Helénistická filozofie |
| Kraj | Západní filozofie |
| Škola | Stoicismus |
Hlavní zájmy |
Logika , fyzika , etika |
Pozoruhodné nápady |
Zakladatel stoicismu , tří odvětví filozofie (fyzika, etika, logika) , loga , racionality lidské přirozenosti , fantasie , katalepsis , světového občanství |
Vlivy | |
Ovlivněn
| |
Zeno Citium ( / z já n oʊ / ; koine řecký : Ζήνων ὁ Κιτιεύς , Zenon ho Kitieus ..; C 334 - c 262 BC) byl Hellenistic filozof z Citium ( Κίτιον , Kition ), Kypr . Zeno byl zakladatelem stoické filozofické školy, kterou učil v Athénách zhruba od roku 300 př. N. L. Na základě morálních myšlenek kyniků kladl stoicismus velký důraz na dobro a klid v duši, získané životem ctnosti v souladu s přírodou . Ukázalo se, že je velmi populární, a vzkvétal jako jedna z hlavních filozofických škol od helénistického období až po římskou éru a těšil se z probuzení v renesanci jako neostoicismu a v současné době jako moderní stoicismus .
Život
Zeno se narodil c. 334 př.nl, v Citiu na Kypru a měl možný fénický původ. Většina podrobností známých o jeho životě pochází z biografie a anekdot zachovaných Diogenem Laërtiusem v jeho životech a názorech významných filozofů , z nichž některé jsou potvrzeny Sudou (byzantská encyklopedie z 10. století). Diogenes uvádí, že Zenonův zájem o filozofii začal, když „konzultoval věštce, aby věděl, co by měl udělat, aby dosáhl nejlepšího života, a že boží odpověď byla, že by měl přijmout pleť mrtvých. Načež si uvědomil, co to znamená, studoval starověké autory “. Zeno se stal bohatým obchodníkem. Na cestě z Fénicie do Peirea přežil ztroskotání lodi, poté odešel do Athén a navštívil knihkupce. Tam se setkal s Xenophon je Památeční . Z knižního ztvárnění Sokrata měl takovou radost , že se knihkupce zeptal, kde se nacházejí muži jako Sokrates. Právě v té chvíli, Bedny z Théb , nejznámější Cynic žijícího v té době v Řecku náhodou walking by a knihkupec ukázal na něj.
Zeno je popisován jako ošumělý člověk tmavé pleti, který navzdory svému bohatství žije náhradní, asketický život. To se shoduje s vlivy cynického učení a bylo to, alespoň částečně, pokračováno v jeho stoické filozofii. Ode dne, kdy se Zeno stal Cratesovým žákem, projevoval silnou oddanost filozofii, i když s přílišnou domorodou skromností na asimilaci cynické nestydatosti. Proto mu Crates, toužící po vyléčení této vady, dal hrnec čočkové polévky, aby mohl nést Ceramicus; a když viděl, že se Zeno stydí, a pokusil se to udržet mimo dohled, Crates rozbil hrnec úderem své hůlky. Když Zeno začal v rozpacích utíkat s čočkovou polévkou stékající mu po nohách, Crates mu vyčítal: „Proč utíkat, můj malý Féničan? Nic strašného se ti nestalo.“
Na rozdíl od Crates, Zeno studoval u filozofů Megarian školy , včetně Stilpo a dialektiků Diodorus Cronus a Philo . Říká se také, že studoval platonistickou filozofii pod vedením Xenocrates a Polemo .
Zeno začal učit na kolonádě v aténské agoře známé jako Stoa Poikile (řecky Στοὰ Ποικίλη) v roce 301 př. N. L. Jeho učedníci byli zpočátku nazýváni „Zenonci“, ale nakonec jim začalo být známé jako „stoikové“, což bylo jméno dříve používané pro básníky, kteří se shromáždili ve Stoa Poikile.
Mezi obdivovatele Zeno byl král Antigonus II Gonatas z Makedonie , který vždy, když přišel do Athén, by navštívit Zeno. Zeno prý odmítl pozvání na návštěvu Antigona v Makedonii, ačkoli jejich údajná korespondence zachovaná Laërtiusem je nepochybně výmyslem pozdějšího spisovatele. Zeno místo toho poslal svého přítele a žáka Persaeuse , který žil s Zenem v jeho domě. Mezi dalšími Zenónovými žáky byli Aristo z Chiosu , Sphaerus a Cleanthes, kteří uspěli po Zenovi jako vedoucím ( učencem ) stoické školy v Aténách.
Zeno prý odmítl aténské občanství, když mu bylo nabídnuto, protože se bál, že by vypadal nevěrně své rodné zemi, kde byl velmi vážený, a kde přispěl k obnově jejích lázní, načež bylo zapsáno jeho jméno pilíř tam jako „Zenón filozof“. Rovněž nám bylo řečeno, že Zenon měl vážnou, ponurou povahu; že dával přednost společnosti těch pár před mnoha; že se rád zahrabával do vyšetřování; a že se mu nelíbily upřímné a komplikované řeči. Diogenes Laërtius zachoval mnoho chytrých a vtipných poznámek Zenona, ačkoli tyto anekdoty jsou obecně považovány za nespolehlivé.
Zenón zemřel kolem roku 262 př. N. L. Laërtius hlásí o své smrti:
Když opouštěl školu, zakopl a spadl, zlomil si palec na noze. Úderem pěstí do země citoval větu z Niobe :
Přicházím, přicházím, proč po mě voláš?
a zemřel na místě zadržením dechu.
Během svého života získal Zenon uznání za jeho filozofická a pedagogická učení. Zeno byl mimo jiné poctěn zlatou korunou a na počest jeho morálního vlivu na mládež jeho éry byla postavena hrobka.
Na jeho počest je pojmenován kráter Zeno na Měsíci .
Filozofie
Podle myšlenek Staré akademie rozdělil Zenón filozofii na tři části: logiku (široký předmět zahrnující rétoriku , gramatiku a teorie vnímání a myšlení ); fyzika (nejen věda , ale také božská podstata vesmíru); a etika , jejímž konečným cílem bylo dosáhnout eudaimonia správným způsobem života podle přírody. Protože Zenonovy myšlenky později rozšířil Chrysippus a další stoici, může být obtížné přesně určit, co si myslel. Jeho obecné názory však lze nastínit následovně:
Logika
Při léčbě logiky byl Zenón ovlivněn Stilpem a dalšími Megariany . Zeno naléhal na potřebu položit základ logice, protože moudrý člověk musí vědět, jak se vyhnout klamu. Cicero obvinil Zenona z toho, že byl při zacházení s logikou horší než jeho filozofičtí předchůdci, a zdá se být pravda, že jeho nástupci, včetně Chrysippa, stanovili přesnější zpracování tématu . Zeno rozdělil pravdivé koncepce na srozumitelné a nesrozumitelné, což umožňovalo svobodné vůli sílu souhlasu ( potopení /συνκατάθεσις) při rozlišování mezi smyslovými dojmy. Zeno řekl, že v procesu vedoucím ke skutečnému poznání byly čtyři fáze , které ilustroval na příkladu ploché, natažené ruky a postupného zavírání pěsti:
Zeno natáhl prsty a ukázal dlaň- „Vnímání,“ řekl, „taková věc je.“- Potom, když prsty trochu zavřel,- „Souhlas je takový . " - Poté, když úplně zavřel ruku a ukázal pěst, to podle něj bylo Porozumění. Od kterého přirovnání dal tomuto státu také nové jméno, kterému říkal katalepsis (κατάληψις). Ale když si přitáhl levou ruku proti pravé, a tím pevně a pevně držel pěst: - „Znalosti“ - řekl, byl takového charakteru; a to neměl nikdo kromě moudrého člověka.
Fyzika
Vesmír , ve Zeno názoru je Bůh : božské uvažování entita, kde všechny díly patří k celku. Do tohoto panteistického systému začlenil Herakleitovu fyziku ; vesmír obsahuje božský řemeslný oheň, který vše předvídá a který se rozprostírá po celém vesmíru, musí produkovat vše:
Zeno tedy definuje přírodu tím, že je umělecky fungujícím ohněm, který postupuje pevnými metodami k tvorbě. Tvrdí totiž, že je hlavní funkcí umění vytvářet a vyrábět a že to, co ruka dosahuje v produkcích umění, které používáme, je mnohem více umělecky uděláno svou povahou, tj., Jak jsem řekl, umělecky pracujícím ohněm , který je mistrem ostatních umění.
Tento božský oheň nebo éter je základem veškeré činnosti ve vesmíru, která působí na jinak pasivní hmotu, která se sama nezvyšuje ani nezmenšuje. Primární látka ve vesmíru pochází z ohně, prochází fází vzduchu a pak se stává vodou: ze silnější části se stává země a z tenčí zase vzduch a poté se vzácně vrací zpět do ohně. Jednotlivé duše jsou součástí stejného ohně jako světová duše vesmíru. Po Herakleitovi přijal Zenon názor, že vesmír prošel pravidelnými cykly formování a ničení.
Povaha vesmíru je taková, že dosahuje toho, co je správné, a brání opaku, a je ztotožňován s bezpodmínečným Osudem , přičemž mu umožňuje svobodnou vůli, která je mu přisuzována.
Etika
Stejně jako Kynikové poznal Zeno jediné, jediné a jednoduché dobro, o které je jediným cílem usilovat. „Štěstí je dobrý tok života,“ řekl Zenon, a toho lze dosáhnout pouze použitím správného rozumu shodujícího se s univerzálním rozumem ( Logos ), který vše řídí. Špatný pocit ( pátos ) „je narušení mysli odporné rozumu a proti přírodě“. Tato konzistence duše, z níž pramení morálně dobré činy, je ctnost , skutečné dobro může spočívat pouze ve ctnosti.
Zeno se odchýlil od Cyniků a řekl, že věci, které jsou morálně adiaphora (lhostejné), přesto mohou mít hodnotu. Věci mají relativní hodnotu v poměru k tomu, jak pomáhají přirozenému pudu sebezáchovy. To, co má být upřednostňováno, je „padnoucí akce“ ( kathêkon /καθῆκον), označení Zeno poprvé zavedené. Sebezáchova a věci, které k ní přispívají, mají pouze podmíněnou hodnotu; nepomáhá štěstí, které závisí pouze na morálních činech.
Stejně jako ctnost může existovat pouze v rámci nadvlády rozumu, tak neřest může existovat pouze s odmítnutím rozumu. Ctnost je absolutně proti neřesti, ti dva nemohou existovat společně ve stejné věci a nelze je zvyšovat ani snižovat; žádné morální jednání není ctnostnější než jiné. Všechny činy jsou dobré nebo špatné, protože impulsy a touhy spočívají na svobodném souhlasu, a proto i pasivní duševní stavy nebo emoce, které nejsou vedeny rozumem, jsou nemorální a vyvolávají nemorální činy. Zeno rozlišoval čtyři negativní emoce : touhu, strach, potěšení a smutek ( epithumia, phobos, hêdonê, lupê / ἐπιθυμία, φόβος, ἡδονή, λύπη) a pravděpodobně byl zodpovědný za rozlišení tří odpovídajících pozitivních emocí: vůle, opatrnost a radost ( boulêsis, eulabeia, chara / βούλησις, εὐλάβεια, χαρά), bez odpovídajícího racionálního ekvivalentu bolesti. Všechny chyby musí být odstraněny, nikoli pouze odloženy, a nahrazeny správným důvodem.
Funguje
Žádný z Zenových původních spisů se nedochoval kromě fragmentárních citací zachovaných pozdějšími autory. Nejslavnější z jeho děl byla Zenův Republic , psaný ve vědomém napodobování, nebo nesouhlas se Plato ‚s republiky . Ačkoli to nepřežilo, je o tom známo více než jakákoli jeho jiná díla. Nastínil Zenovu vizi ideální stoické společnosti.
Rukopis, který byl přičítán Zeno, odpovídající známou titul jednoho z Zenových děl, Περὶ φύσεως ( On Nature), byl objeven v roce 1949 ve starém arménského překladu. V roce 1956 byl přeložen do ruštiny a publikován s obsáhlým komentářem. Následné filologické vyšetřování dospělo k závěru, že autorem nemohl být Zenón a místo toho byl anonymním křesťanským filozofem z konce šestého století nebo o něco později, psal tradici starověké filozofie, ale dělal to jako křesťan. Nyní je známý jako Pseudo-Zeno . Jeho práce ukazuje integraci křesťanských a filozofických konceptů, ale velmi zdrženlivě.
Názvy mnoha Zenových spisů jsou však známé a jsou následující:
- Etické spisy:
- Polsko - republika
- Περὶ τοῦ κατὰ φύσιν βίου - O životě podle přírody
- Περὶ ὁρμῆς ἢ Περὶ ἀνθρώπου φύσεως - Na impuls nebo na povaze lidí
- Περὶ παθῶν - Na vášně
- Περὶ τοῦ καθήκοντος - Ve službě
- Περὶ νόμου - O právu
- Περὶ τῆς Ἑλληνικῆς παιδείας - O řeckém vzdělávání
- Fyzické spisy:
- Περὶ ὄψεως - Na dohled
- Περὶ τοῦ ὅλου - Ve vesmíru
- Περὶ σημείων - Na znamení
- Πυθαγορικά - Pythagorovy doktríny
- Logické spisy:
- Καθολικά - Obecné věci
- Περὶ λέξεων
- Προβλημάτων Ὁμηρικῶν εʹ - Homerické problémy
- Περὶ ποιητικῆς ἀκροάσεως - o poetických čteních
- Další práce:
- .Έχνη
- Λύσεις - Řešení
- Ἔλεγχοι βʹ
- Ἄπομνημονεύματα Κράτητος ἠθικά
- Περὶ οὐσίας - On Being
- Περὶ φύσεως - O přírodě
- Περὶ λόγου - Na logách
- Ἡς Ἡσιόδου θεογονίαν
- Διατριβαί - Projevy
- Χρεῖαι
Poznámky
Reference
- Dorandi, Tiziano (2005). „Kapitola 2: Chronologie“. V Algře, Keimpe; a kol. (eds.). Cambridgeské dějiny helénistické filozofie . Cambridge: Cambridge University Press. p. 38. ISBN 9780521616706.
- Ferguson, William Scott (1911). Hellenistic Athens: Historický esej . Londýn: Macmillan. s. 185 –186.
-
Laërtius, Diogenes (1925). . Životy významných filozofů . 2: 7 . Přeložil Hicks, Robert Drew (Two volume ed.). Klasická knihovna Loeb. § 1–160.
- Marshall, Peter (1993). Demanding the Impossible: A History of Anarchism . Oakland, Kalifornie: PM Press. ISBN 978-1-60486-064-1.
Další čtení
- Lov, Harolde. Fyzická interpretace vesmíru. Doktríny Zenona stoického . Melbourne: Melbourne University Press, 1976. ISBN 0-522-84100-7
- Long, Anthony A., Sedley, David N. Hellenistic Philosophers , Volume 1. Cambridge: Cambridge University Press, 1987. ISBN 0-521-27556-3
- Mason, Theodore; Scaltsas, Andrew S., eds. (2002). Filozofie Zeno: Zenon z Citia a jeho odkaz . Obec Larnaca. ISBN 978-9963603237.
- Pearson, Alfred C. Fragmenty Zenonu a Cleanthes , (1891). Řecké/latinské fragmenty s anglickým komentářem.
- Reale, Giovanni. Historie starověké filozofie. III. Systémy helénistického věku (přeložil John R. Catan, 1985 Zeno, Nadace Stoa a různé fáze stoicismu )
- Schofield, Malcolm. Stoická myšlenka města . Cambridge: Cambridge University Press, 1991. ISBN 0-226-74006-4