Zhiyi - Zhiyi

Zhiyi
Zhiyi
智顗
	Obraz Śramaṇa Zhiyi.
Ostatní jména	Chen De'an (陳德安), mistr Tiantai (天台大師), mistr Zhizhe (智者大師)
Osobní
narozený	16. února 538; Gong'an County , Hubei , Čína
Zemřel	3. srpna 597 (ve věku 59); Tiantai County , Zhejiang , Čína
Náboženství	Buddhismus
Národnost	čínština
Škola	Tiantai
Rodokmen	4. generace
Ostatní jména	Chen De'an (陳德安), mistr Tiantai (天台大師), mistr Zhizhe (智者大師)
Jména Dharma	Zhiyi
Chrám	Waguan Temple Guoqing ; Temple
Vyslání seniorů
Učitel	Faxu (法緒) ; Huikuang (慧曠) ; Nanyue Huisi

Zhiyi ( Číňan :智顗; pinyin : Zhìyǐ ; Wade – Giles : Chih-i ; japonská výslovnost : Chigi ; korejština : 지의 ; 538–597 n . L.) Také Chen De'an (陳德安), je čtvrtým patriarchou tradice Tiantai o buddhismu v Číně . Jeho standardní název byl Śramaṇa Zhiyi (沙門智顗), spojující jej s širokou tradicí indické askeze. Zhiyi je známý tím, že jako první v historii čínského buddhismu vypracoval úplnou, kritickou a systematickou klasifikaci buddhistického učení. On je také považován za první hlavní postavu, která se významně vymanila z indické tradice a vytvořila domorodý čínský systém.

Podle Davida W. Chappella je Zhiyi „zařazen mezi Tomáše Akvinského a al-Ghazaliho jako jednoho z velkých systematizátorů náboženského myšlení a praxe ve světové historii“.

Životopis

Zhiyi se narodil s příjmením Chen (陳) v okrese Huarong v prefektuře Jing (nyní Hubei ) a v osmnácti odešel z domova, aby se stal mnichem, po ztrátě rodičů a rodného města Jiangling, který připadl na západní Wei armádu, když bylo Zhiyi sedmnáct. . Ve 23 letech získal nejdůležitější vlivy od svého prvního učitele Nanyue Huisiho (515–577 n. L.), Meditačního mistra, který byl později uveden jako Zhiyiho předchůdce v linii Tiantai. Po studiích u Huisi (560–567) strávil nějaký čas prací v jižním hlavním městě Jiankangu . Poté v roce 575 odjel na horu Tiantai na intenzivní studium a praxi se skupinou učedníků. Zde pracoval na přizpůsobení indických meditačních principů śamatha a vipaśyanā (v překladu „zhi“ a „guan“) do komplexního systému sebekultivační praxe, který také zahrnoval oddané rituály a obřady vyznání/pokání. Poté se v roce 585 vrátil do Jinlingu, kde dokončil své monumentální komentátorské práce na Lotus Sutra , Fahua wenzhu (587 n. L.) A Fahua xuanyi (593 n. L.).

Chappell tvrdí, že Zhiyi: „... poskytl náboženský rámec, který se zdál vhodný k přizpůsobení se jiným kulturám, vývoji nových postupů a univerzalizaci buddhismu“.

Důležité práce

Zhiyi je Xiao Zhiguan nebo Pojednání o koncentraci a Insight ( Číňan :小止観; pinyin : Xiao Zhiguan ; Wade-Giles : Hsiao Chih-kuan ) byl pravděpodobně první praktická příručka meditace v Číně. Svým přímým vlivem na Tso-chan-i měl velký vliv na rozvoj Chanovy meditace .

Rujun Wu identifikuje Velké pojednání o koncentraci a vhledu (摩訶止観, Mohe Zhiguan ) o Zhiyi jako klíčový text školy Tiantai. Mezi mnoho důležitých prací Zhiyi patří Liumiao Famen , slova a fráze Lotus Sutra (法華文句, Fahua Wenzhu ) a hluboký význam Lotus Sutra (法華玄義, Fahua Xuanyi ) . Z prací, které mu byly připsány (i když mnohé z nich možná napsali jeho žáci), jich existuje asi třicet.

Pohled na śamatha-vipaśyanā

Zhiyiho Hsiao chih-kuan (小止観) nabízí výklad o praxi śamatha (uklidnění nebo zastavení) a vipaśyanā (moudré vidění nebo rozjímání). Zhiyi's Hsiao chih-kuan uvádí:

Existuje mnoho způsobů, jak vstoupit do skutečné reality nirvány, ale žádný, který je podstatnější, nebo který přesahuje dvojí způsob zastavení a kontemplace. Důvodem je, že „zastavení“ je předběžnou branou k překonání svazků [vášnivých útrap]; „rozjímání“ je náležitým předpokladem pro oddělování bludů. „Ukončení“ poskytuje dobrou výživu pro péči o mysl; „rozjímání“ je vznešená technika k probuzení duchovního porozumění. „Ukončení“ je hlavní příčinou [dosažení] dhyanické koncentrace; „rozjímání“ je základem [pro hromadění] moudrosti. Pokud někdo zdokonalí dvojí aspekty koncentrace (samádhi) a moudrosti, pak je plně obdařen aspekty prospěchu sobě i druhým.

Zhiyi také poznamenává, že je nezbytné mít rovnováhu mezi śamathou a vipaśyanou:

Mělo by být známo, že tyto dva aspekty jsou jako dvě kola vozíku nebo dvě křídla ptáka; je -li jedna strana kultivována neúměrně, pak se člověk stane obětí mylného přebytku.

Čtyři samadhi

Zhiyi vytvořil učební plán praxe, který byl destilován do „čtyř samadhi“ (Číňan: 四種三昧; pinyin: sizhong sanmei). Tyto čtyři samádhi byly vysvětleny v Zhiyiho „ Mohe Zhiguan “ (Číňan: 摩訶止観, japonsky: Makashikan ). Mohe Zhiguan je magnum opus zralosti Zhiyi a je pokládán za „velký souhrn“ buddhistické tradice podle své zkušenosti a porozumění v té době. Text Mohe Zhiguana byl upřesněn z přednášek, které Zhiyi přednesl v roce 594 v hlavním městě Jinling a byl souhrnem jeho dosavadních zkušeností na hoře Tiantai c.585 a vyšetřování. Při analýze názvu „zhi“ odkazuje na „meditaci ch'an a tím dosažený koncentrovaný a klidný stav“ a „guan“ odkazuje na „kontemplaci a moudrost dosaženou tím“. Swanson uvádí, že Zhiyi rozhodl, že existují dva způsoby zhi-guanu: meditace v sedě 坐 a „reakce na předměty v souladu s podmínkami“ 歷緣對境, která je dále upřesněna jako setrvání v přirozeném stavu klidná a bystrá mysl za jakýchkoli činností a podmínek.

Swanson uvádí, že Zhiyi v Mohe Zhiguan :

... je kritický vůči nevyrovnanému důrazu na „samotnou meditaci“, vykresluje jej jako možný „extrémní“ pohled a praxi a místo toho nabízí binome zhi-guan 止觀 (uklidnění/zastavení a vhled/rozjímání, śamatha-vipaśyanā) jako komplexnější termín pro buddhistickou praxi.

„Samadhi jedné praxe“ ( Skt . Ekavyūha Samādhi ; Ch. 一行三昧), který je také známý jako „samádhi jednoty“ nebo „klid, ve kterém si člověk uvědomí, že všechny dharmy jsou stejné“ ( Wing-tsit Chan ) , je jedním ze čtyř samádhi, které oba zdokonalují, označují průchod a kvalifikují stav dokonalého osvícení vysvětlený v Mohe Zhiguan . Daoxin následně použil termín „Samadhi jednoty“ .

Čtyři samadhi jsou:

„Neustále sedící Samādhi“ ( chángzuò sānmèi常坐三昧) - 90 dní nehybného sezení, opuštění sedadla pouze z důvodů přirozené potřeby.
„Neustálá chůze Samādhi“ ( chángxíng sānmèi常行三昧) - 90 dní pozorné chůze a meditace na Amitabha .
„Napůl kráčející polosedící samádhi“ ( bànxíng bànzuò sānmèi半行半坐三昧)-zahrnuje různé praktiky, jako je zpívání, rozjímání o prázdnotě všech dharm a „Lotus samādhi“, který zahrnuje pokání, modlitbu, uctívání Buddhů a recitováním lotosové sútry .
„Ani chůze, ani sedění Samādhi“ ( fēixíng fēizuò sānmèi非行非坐三昧) - To zahrnuje „povědomí o mentálních faktorech “, jak vznikají v mysli. Jedním z nich je uvažovat o nich jako o „nepohybujících se, nevzniklých, nezhaslých, nepřicházejících, nechodících“.

Pět období a osm Buddhových učení

Aby poskytl komplexní rámec pro buddhistickou doktrínu, Zhiyi zařadil různé buddhistické sútry do pěti období a osmi učení ( tradiční čínština :五時八教; zjednodušená čínština :五时八教; pinyin : wǔshí bājiào ). Tito byli také známí jako goji hakkyō v japonštině a osi palgyo (오시 팔교) v korejštině. Podle Zhiyi bylo pět období Buddhova učení následující:

Období květinové girlandy - vyučováno bezprostředně poté, co Buddha dosáhl osvícení, trvalo 3 týdny. Učení v této době bylo pro všechny, kromě pokročilých bódhisattvů, nesrozumitelné, a tak Shakyamuni Buddha začal od základnějších (agamských) učení.
The Agama Period - vyučuje se v Deer Parku a trvá 12 let. Ty sestávaly z nejzákladnějších Buddhových učení, včetně karmy, znovuzrození, čtyř vznešených pravd atd.
Správné a rovné období - trvající 8 let. Tím je označeno Buddhovo učení, které začíná přecházet z takzvaných „ hinajánových “ učení k mahájánovým .
Období moudrosti - trvá 22 let. Učení zde sestává mimo jiné z učení Dokonalosti moudrosti . Učení zde mělo demonstrovat, že klasifikace Hinayany a Mahayany byla pouze účelná a že byly nakonec prázdné.
Období Lotus a Nirvana - trvá 8 let. Učení tohoto posledního období označují ta „nejdokonalejší“ učení, konkrétně Lotus Sutra a Mahayana Nirvana Sutra , která zahrnují původní Buddhův záměr.

Ty byly porovnány s pěti fázemi mléka: čerstvé mléko, smetana, tvaroh, máslo a ghí ( přepuštěné máslo).

Dále. Buddhovo učení bylo organizováno do čtyř typů podle schopnosti posluchače:

Náhlé učení
Postupné učení
Neurčitá učení
Tajná nebo „esoterická“ učení.

a čtyři typy zdrojů:

Hinayana
Mahayana
Učení nalezené v obou
Učení, které přesahuje obojí (např. Lotus Sutra)

Dohromady to bylo Osm Buddhových učení připisovaných Zhiyi.

Tři tisíce říší v jediném okamžiku života

Zhiyi učil principu Tří tisíc říší v jediném myšlenkovém okamžiku ( ichinen sanzen 一念三千) ve své „Velké koncentraci a vhledu“, založené na Lotus Sutra . Číslo „Tři tisíce“ je odvozeno z deseti světů, vynásobených deseti [kvůli vzájemnému držení deseti světů], což dává 100, vynásobeno deseti [ deset faktorů uvedených v kap. 2 z Lotus Sutra, která dává 1 000. 1 000 vynásobeno 3 [Tři říše existence: já, ostatní a prostředí], což dává 3 000.

Svazek 5 Great Concentration and Insight uvádí:

Život v každém okamžiku je vybaven deseti světy. Současně je každý z deseti světů obdařen všemi deseti světy, takže entita života ve skutečnosti vlastní sto světů. Každý z těchto světů má třicet říší, což znamená, že ve sto světech existují tři tisíce říší. Tři tisíce sfér existence jsou všechny posedlé životem v jediném okamžiku. Pokud neexistuje život, tím záležitost končí. Ale pokud je tu sebemenší kousek života, obsahuje všechny tři tisíce říší ... To máme na mysli, když mluvíme o „oblasti nevyspytatelných“.

Viz také

Poznámky

Funguje

Dharmamitra (přel.): Základy buddhistické meditace od Shramana Zhiyi, Kalavinka Press 2008, ISBN 978-1-935413-00-4
Donner, Neal a Daniel B. Stevenson (1993). Velké uklidnění a rozjímání . Honolulu: University of Hawai'i Press.
Shen, Haiyan. Hluboký význam Lotus Sutra: T'ien-t'ai Filozofie buddhismu svazky I a II. Delhi: Originals, 2005. ISBN 8188629413
Swanson, Paul L .; trans. (2004). The Great Cessation and Contemplation (Mo-ho Chih-kuan, Chapter 1-6), CD-ROM, Tokyo: Kosei Publishing Co.
Tam, Wai Lun (1986). Studie a překlad na Kuan-hsin-lun v Chih-i (538-597) a jeho komentář Kuan-Ting , Hamilton, Ontario: McMaster University
Thich Tien Tam, přel. (1992). Ten Doubt about Pure Land od Dharma Master Chi-I (T. 47 No. 1961). In: Pure Land Buddhism - Dialogues with Ancient Masters, NY: Sutra Translation Committee of the United States and Canada & Buddha Dharma Education Association, s. 19–51.

Sekundární zdroje

Chappell, David W. (1987). "Je Tendai buddhismus relevantní pro moderní svět?" , Japanese Journal of Religious Studies 14/2-3, 247–266.
Dumoulin, Heinrich (1993). „Early Chinese Zen Reexamined ~ a Supplement to 'Zen Buddhism: A History'“ , Japanese Journal of Religious Studies 1993 20/1.
Dumoulin, Heinrich (autor); Heisig, James W. (přel.) & Knitter, Paul, přel. (2005). Zen buddhismus: Historie. Svazek 1: Indie a Čína . Světová moudrost. ISBN 978-0-941532-89-1
Hurvitz, Leon (1962). Chih-i (538–597): Úvod do života a myšlenek čínského buddhistického mnicha . Mélanges Chinois et Bouddhiques XII, Bruxelles: Institut Belge des Hautes Études Chinoises.
Kantor, Hans-Rudolf (2002). Kontemplace: Praxe, nauka a moudrost ve výuce Zhiyi (538-597) , Inter-Religio 42, 21-37
Rhodes, Robert (2012). Vývoj Zhiyiho tří rozjímání a jeho vztah k teorii tří pravd . In Conference Papers: Tiantai Buddhist Thought and Practice, Taipei: Huafan University, str. 312–357
Stevenson, Daniel B. (1986). Čtyři druhy Samādhi v raném buddhismu T'ien-t'ai. In: Peter N. Gregory: Traditions of Meditation in Chinese Buddhism Vol. 1, Honolulu: University of Hawaii Press, s. 45–98. ISBN 0-8248-1088-0 .

Languages

In other projects