Zhu Xi - Zhu Xi

Zhu Xi
Zhu xi.jpg
Zhu Xi
narozený 18. října 1130
Zemřel 23.dubna 1200 (1200-04-23)(ve věku 69)
Ostatní jména Název zdvořilosti : 元 晦 Yuánhuì
Alias ​​(號): 晦庵 Huì Ān
obsazení Filozof, politik, spisovatel, historik, kaligraf
Kraj Čínská filozofie
Škola Konfucianismus , neokonfucianismus
Zhu Xi
Zhu Xi (čínské znaky). Svg
Jméno Zhu v pravidelných čínských znacích
čínština 朱熹
Alternativní čínský název
čínština 朱子
Doslovný překlad "Mistr Zhu"
Socha Zhu Xi v akademii White Deer Grotto v Lushan Mountain

Zhu Xi ( [ʈʂú ɕí] ; Číňan :朱熹; 18. října 1130-23 . dubna 1200), známý také pod svým zdvořilostním jménem Yuanhui (nebo Zhonghui ) a vlastním názvem Hui'an , byl čínský kaligraf, historik, filozof, politik a spisovatel dynastie Song . Byl to konfuciánský učenec a vlivný při zavádění neokonfuciánů v Číně. Jeho příspěvky k čínské filozofii včetně jeho úpravy a komentářů ke čtyřem knihám , které později tvořily osnovy zkoušky státní služby v císařské Číně v letech 1313 až 1905; a jeho důraz na proces „zkoumání věcí“ ( Číňan :格物; pinyin : géwù ) a také jeho meditace jako metoda vlastní kultivace zásadně formovaly Číňany i světonázor pro další generace.

Byl učencem se širokým vzděláním v oblasti klasiky, komentářů, historie a dalších spisů svých předchůdců. Za svého života mohl několikrát sloužit jako vládní úředník, ačkoli se po většinu svého dospělého života vyhýbal veřejné funkci. Také napsal, sestavil a upravil téměř sto knih a dopisoval si s dalšími desítkami učenců. Působil jako učitel skupin studentů, z nichž mnozí se rozhodli studovat pod ním roky. Navázal na učení bratří Čengů a dalších; a dále rozvíjeli své metafyzické teorie s ohledem na princip ( 理) a vitální sílu ( 氣). Jeho následovníci zaznamenali tisíce jeho rozhovorů písemně.

Život

Zhu Xi, jehož rodina pocházela z Wuyuan County , Huizhou (v moderní provincii Jiangxi ), se narodil v Fujian , kde jeho otec pracoval jako subprefectural šerif. Poté, co byl jeho otec nucen z úřadu kvůli jeho opozici vůči vládní politice appeasementu vůči Jurchenům v roce 1140, dostal Zhu Xi doma pokyny od svého otce. Mnoho anekdot svědčí o tom, že byl velmi předčasným dítětem. Bylo zaznamenáno, že v pěti letech se odvážil zeptat, co leží za Nebem, a v osm pochopil význam klasiky synovství (Xiaojing). V mládí ho inspiroval Menciusův návrh, aby se všichni lidé mohli stát mudrci. Po otcově smrti v roce 1143 studoval u otcových přátel Hu Xian, Liu Zihui a Liu Mianzhi. V roce 1148, ve věku 19, Zhu Xi složil císařskou zkoušku a stal se představeným učencem ( jinshi 進士). První oficiální pozice Zhu Xi byla jako subprefekturní registrátor Tong'an (同安縣 主 簿), který sloužil v letech 1153 - 1156. Od roku 1153 začal studovat pod vedením Li Tonga, který následoval neokonfuciánskou tradici Cheng Hao a Cheng Yi a formálně se stal jeho žákem v roce 1160.

V roce 1179, poté, co nesloužil v oficiální funkci od roku 1156, byl Zhu Xi jmenován prefektem vojenského okruhu Nankang (南康 軍), kde oživil akademii jeskyně White Deer . a byl o tři roky později degradován za útok na neschopnost a korupci některých vlivných úředníků. Bylo několik případů, kdy jsme dostali schůzku a následně jsme byli degradováni. Po propuštění z posledního jmenování byl obviněn z mnoha zločinů a byla podána petice za jeho popravu. Velkou část této opozice vedl Han Tuozhou , předseda vlády, který byl Zhuovým politickým soupeřem. Přestože jeho učení bylo silně napadeno postavami establishmentu, zúčastnilo se jeho pohřbu téměř tisíc odvážných lidí. Po smrti Han Tuozhou, Zhu nástupce Zhen Dexiu , spolu s Wei Liaoweng , dělal Zhu pobočku Neo-konfucianismu dominantní filozofii na Song Court.

V roce 1208, osm let po jeho smrti, císař Ningzong z Song rehabilitoval Zhu Xi a poctil ho posmrtným jménem Wen Gong (文公), což znamená „ctihodný gentleman kultury“. Kolem roku 1228 jej císař Lizong of Song poctil posmrtným šlechtickým titulem vévoda (státu) Hui (徽 國 公). V roce 1241 byla do konfuciánského chrámu v Qufu umístěna pamětní deska Zhu Xi , čímž byl povýšen do konfuciánské svatosti . Dnes je Zhu Xi uctíván jako jeden z „ dvanácti filozofů “ (十二 哲) konfucianismu . Moderní sinologové a Číňané jej místo svého jména často označují jako Zhu Wen Gong (朱文公).

Učení

Čtyři knihy

Během dynastie Song bylo učení Zhu Xi považováno za neortodoxní . Spíše než se soustředit na I-ťing jako ostatní neokonfuciáni, rozhodl se zdůraznit Čtyři knihy: Velké učení , Nauku o průměru , Analekty Konfucia a Mencius jako základní osnovy aspirujících učených úředníků. Pro všechny tyto klasiky napsal rozsáhlé komentáře, které v jeho době nebyly široce uznávány; později však byly přijaty jako standardní komentáře. Čtyři knihy sloužily jako základ zkoušek státní služby až do roku 1905 a vzdělávání v klasice často začínalo komentářem Zhu Xi jako základního kamene pro jejich porozumění.

Zdroje nového přístupu Zhu Xi ke konfuciánskému učivu byly nalezeny v několika dílech bratří Chengů. Zhu Xi „kodifikoval učení bratří Čengů a přepracoval je do svého vlastního filozofického programu“, přičemž se přesunul „od filologie k filozofii“.

Zásadní síla, princip a Nejvyšší konečný

Zhu Xi tvrdil, že všechny věci vznikly spojením dvou univerzálních aspektů reality: qi (气Wade-Giles : ch'i), někdy překládáno jako vitální (nebo fyzická, materiální) síla; a li (理), někdy překládáno jako racionální princip (nebo zákon). Zdrojem a součtem li je Taiji (太极Wade-Giles : T'ai Chi), což znamená Nejvyšší konečný. Zdroj čchi není tak jasně uveden Zhu Xi, což vedlo některé úřady k tvrzení, že byl metafyzickým monistem, a jiné tvrdily, že byl metafyzickým dualistou .

Podle teorie Zhu Xi má každý fyzický objekt a každý člověk své li, a proto má ve svém metafyzickém jádru kontakt s Taiji . To, co je označováno jako lidská duše, mysl nebo duch, je chápáno jako Taiji neboli nejvyšší tvůrčí princip, jak to v člověku funguje.

Qi a li fungují společně ve vzájemné závislosti. Jsou vzájemně aspektivní u všech tvorů ve vesmíru. Tyto dva aspekty se projevují při vytváření podstatných entit. Když jejich aktivita narůstá (rychle nebo expanzivně), je to režim jangové energie. Když jejich aktivita ubývá (pomalá nebo kontraktivní), to je režim jinové energie. Fáze jang a jin neustále komunikují, přičemž každá získává a ztrácí nadvládu nad ostatními. V procesu voskování a ubývání se vyvíjí střídání těchto základních vibrací, takzvaných pěti prvků (oheň, voda, dřevo, kov a země). Zhu Xi tvrdí, že li existovalo ještě před Nebem a Zemí

Pokud jde o li a qi , systém Zhu Xi silně připomíná buddhistické myšlenky 理li (princip) a 事shi (záležitosti, záležitosti), ačkoli Zhu Xi a jeho následovníci silně tvrdili, že nekopírují buddhistické myšlenky. Místo toho se domnívali, že používají koncepty, které již byly přítomné dávno předtím v I -ťingu.

Zhu Xi diskutoval o tom, jak viděl koncept Nejvyššího konečného jako slučitelný s principem taoismu, ale jeho koncept Taiji byl odlišný od chápání Tao v taoismu. Tam, kde je Taiji diferenciačním principem, který má za následek vznik něčeho nového, Dao je tichý a tichý a snaží se redukovat všechny věci na rovnost a nerozeznatelnost. Tvrdil, že existuje centrální harmonie, která není statická ani prázdná, ale je dynamická, a že Nejvyšší Ultimate je sám v neustálé tvůrčí činnosti.

Lidská přirozenost

Zhu Xi považoval dřívější konfuciánský Xun Zi za kacíře, který se odchýlil od Menciusovy představy o vrozené lidské dobrotě. I když lidé projevovali nemorální chování, nejvyšší regulační zásada byla dobrá. Příčinou nemorálních činů je čchi . Metafyzika Zhu Xi spočívá v tom, že vše obsahuje li a qi . Li je princip, který je ve všem a řídí vesmír. Každý člověk má dokonalé li . Jedinci by proto měli jednat v naprostém souladu s morálkou. Zatímco li je základní strukturou, qi je také součástí všeho. Qi zakrývá naši dokonalou morální povahu. Úkolem morální kultivace je vyčistit naši čchi. Pokud je naše čchi jasná a vyvážená, budeme jednat naprosto morálně.

Srdce/mysl

Jasnost mysli a čistota srdce jsou v konfuciánské filozofii ideální. V následující básni „Odrazy při čtení - 1“ Zhu Xi ilustruje tento koncept srovnáním mysli se zrcadlem, které je ponecháno zakryté, dokud není potřeba a které jednoduše odráží svět kolem sebe, přičemž zůstává jasné tekoucími vodami symbolizujícími Tao . V čínštině se mysli někdy říkalo „čtvereční palec“, což je doslovný překlad výrazu, na který se zmiňovalo na začátku básně.

Malý čtvercový rybník, odkryté zrcadlo,
kde sluneční světlo a mraky přetrvávají a odcházejí,
zeptal jsem se, jak zůstává tak jasné,
že prý stále proudí pramenitá voda
(překlad Red Pine )

Znalosti a akce

Podle epistemologie Zhu Xi byly znalosti a akce nedělitelnými složkami skutečně inteligentní činnosti. Ačkoli rozlišoval mezi prioritou poznání, protože inteligentní akce vyžaduje předvídavost a důležitost akce, protože přináší rozeznatelný účinek, Zhu Xi řekl: „Znalosti a akce se vždy navzájem vyžadují. Je to jako člověk, který nemůže chodit bez nohy, přestože má oči, a kdo bez očí nevidí, přestože má nohy. Pokud jde o pořádek, znalosti jsou na prvním místě a pokud jde o důležitost, akce je důležitější. “

Vyšetřování věcí a rozšiřování znalostí

Zhu Xi obhajoval 格物致知gewu zhizhi , vyšetřování věcí. Jak vyšetřovat a jaké jsou tyto věci, je zdrojem mnoha debat. Podle Zhu Xi jde o morální principy a vyšetřování zahrnuje věnování pozornosti jak knihám, tak záležitostem, protože „morální principy jsou nevyčerpatelné“.

Náboženství

Zhu Xi věřil v existenci duchů, duchů, věštění a požehnání.

Rozjímání

Zhu Xi praktikoval formu každodenní meditace nazývanou jingzuo podobnou, ale ne stejnou, jako buddhistická dhyana nebo chan ding (Wade-Giles: ch'an-ting ). Jeho meditace nevyžadovala zastavení veškerého myšlení jako u některých forem buddhismu; charakterizovala ji spíše tichá introspekce, která pomohla vyvážit různé aspekty vlastní osobnosti a umožnila soustředěné myšlení a soustředění.

Jeho forma meditace byla od přírody konfuciánská v tom smyslu, že se zabývala morálkou. Jeho meditace se pokusila uvažovat a cítit se v souladu s vesmírem. Věřil, že tento typ meditace přivedl lidstvo k sobě blíže a více do harmonie.

O výuce, učení a vytvoření akademie

Dopis Zhu Xi (1194) instruující podřízeného úředníka o záležitostech místní vlády poté, co odstoupil jako správce Tanzhou pro opětovné jmenování učit na císařském dvoře

Zhu Xi silně soustředil svou energii na výuku a tvrdil, že učení je jediný způsob, jak se zbavit mudrců. Přál si, aby bylo pronásledování mudrců dostupné pro všechny muže.

Naříkal na modernější tiskové techniky a na rozmach knih, které následovaly. Věřil, že díky tomu byli studenti méně vděční a soustředili se na knihy jednoduše proto, že bylo k přečtení více knih než dříve. Proto se pokusil předefinovat, jak by se studenti měli učit a číst. Ve skutečnosti, zklamaný místními školami v Číně, založil vlastní akademii, White Deer Grotto Academy, aby studenty řádně a správně poučoval.

Taoistický a buddhistický vliv na Zhu Xi

Zhu Xi napsal, co se mělo stát ortodoxní konfuciánskou interpretací řady konceptů v taoismu a buddhismu . I když se zdálo, že přijal nějaké myšlenky z těchto konkurenčních myšlenkových systémů, na rozdíl od předchozích neokonfuciánů se striktně řídil konfuciánskou doktrínou aktivní morální kultivace. Zjistil, že buddhistické principy zatemňují a klamají původní mysl a ničí lidské vztahy.

Dědictví

Pamětní chrám Zhu Xi ve starověkém městě Huishan, Wuxi

Od roku 1313 do roku 1905 tvořily komentáře Zhu Xi ke čtyřem knihám základ zkoušek státní služby v Číně. Jeho učení mělo ovládnout neokonfuciány, jako byl Wang Fuzhi , ačkoli později se objevili disidenti jako Wang Yangming a School of Mind o dvě a půl století později.

Jeho filozofie přežila intelektuální revoluci v roce 1917 a později Feng Youlan interpretoval své pojetí li , qi a taiji do nové metafyzické teorie.

Byl také vlivný v Japonsku známém jako Shushigaku (朱子学, škola mistra Zhu) a v Koreji známém jako Jujahak (주자학), kde se stalo pravoslavím.

Časopis Life zařadil Zhu Xi jako čtyřicátou pátou nejdůležitější osobu v posledním tisíciletí .

Potomci Zhu Xi, stejně jako Konfuciovi a další významní konfuciáni, drželi dědičný titul Wujing Boshi (五 经 博士;五 經 博士; Wǔjīng Bóshì), což v překladu znamená erudovaný nebo doktor ( PhD ) z Pěti klasiků a užívali si hodnosti 8a v systému Mandarin (byrokrat) .

Jeden z jeho potomků se oženil s císařem Lizongem .

Kaligrafie

Zhu Xi od útlého věku následoval svého otce a řadu velkých kaligrafů v té době při procvičování kaligrafie. Nejprve se naučil styl Cao Cao , ale později se specializoval na pravidelný skript Zhong Yao a běžící kurzivní skript Yan Zhenqing . Ačkoli jeho rukopisy ponechané světu jsou kusé a neúplné a většina jeho děl je ztracena. Jeho sláva v oblasti filozofie byla navíc tak velká, že byla zastíněna i jeho brilantnost v kaligrafii. Byl zručný jak v běhu, tak v kurzívě, zejména ve velkých postavách, ale existující umělecká díla se skládají převážně z krátkých písemných poznámek v běžícím skriptu a jen zřídka z velkých postav. Jeho autentické rukopisy shromažďuje Nanjing Museum, Beijing Palace Museum, Liaoning Province Museum, Taipei Palace Museum a National Museum of Tokyo, Japan. Některé kusy jsou v soukromých sbírkách v Číně i v zámoří. Thatched Hut Hand Scroll , jeden z Ču Si mistrovských děl v provozním-cursive skript, je v zámoří soukromé sbírce.

Ruční svitek doškové chýše

Ruční svitek doškové chýše obsahuje tři samostatné části:

  1. Titul
  2. 102 znaků od Zhu Xi v běžících kurzivních skriptech
  3. Postskripty Wena Tianxianga (1236 ~ 1283) z dynastie Song , Fang Xiaoru (1375 ~ 1402), Zhu Yunming ( 1460–1526 ), Tang Yin (1470 ~ 1523) a Hai Rui (1514 ~ 1587) z dynastie Ming .

Kaligrafický styl

Kaligrafie Zhu Xi byla uznávána jako styl dynastie Han a Wei. Ve střední špičce byl zručný a jeho tahy štětcem byly hladké a kulaté, plynulé, přesto plynulé v pohybech bez jakékoli stopy lehkomyslnosti a prudkosti. Jeho kaligrafie má ve stavebnictví stabilitu a eleganci s nepřetržitým tokem energie. Aniž by se snažil být domýšlivý nebo úmyslný, jsou jeho psané postavy vyrovnané, přirozené a nekonvenční. Jelikož byl patriarchou filozofie konfucianismu, je pochopitelné, že jeho učení proniklo do všech jeho spisů s náležitým respektem k tradičním standardům. Tvrdil, že i když je třeba dodržovat pravidla pro každé slovo, musí existovat prostor pro toleranci, mnohost a přirozenost. Jinými slovy, kaligrafie musela dodržovat pravidla a zároveň se jimi nenechat svazovat, aby vyjadřovala kvalitu přirozenosti. Není divu, že jeho kaligrafie byla po staletí velmi vážená, a to díky velkým osobnostem:

Tao Chung Yi (kolem 1329 ~ 1412) z dynastie Ming :

Zatímco mistr Zhu zdědil ortodoxní učení a šířil ho do říše mudrců, a přesto byl také zdatný v běhu a kurzivních skriptech, zejména ve velkých postavách. Jeho provedení štětce bylo dobře připravené a elegantní. Jakkoli byly jeho rukopisy kusé nebo izolované, byly dychtivě vyhledávány a ceněny.

Wang Sai Ching (1526–1590) z dynastie Ming :

Tahy štětce v jeho kaligrafii byly rychlé, aniž by se pokoušely o formálnost, přesto žádný z jeho tahů a teček nebyl v souladu s pravidly kaligrafie.

Wen Tianxiang z dynastie Song ve svém příspěvku k doškové chatě Hand Scroll od Zhu Xi:

Lidé v dávných dobách říkali, že v kaligrafii Yan Zhenqing byly zakomponovány kosti věrného subjektu. Když sleduji provádění tahů štětcem Zhu Xi, jsem skutečně přesvědčen o pravdivosti tohoto názoru.

Zhu Yunming z dynastie Ming ve svém příspěvku k ručnímu svitku doškové chýše od Zhu Xi:

Mistr Zhu byl věrný, učený a skvělý učenec po celé věky. Byl vynikající v kaligrafii, i když toho za svůj život moc nenapsal, a proto je v pozdějším věku vídali jen zřídka. Tento svitek sbíral Wong Sze Ma dlouhou dobu a v poslední době se objevil ve světě. Podařilo se mi to vidět jednou a i když jsem litoval, že jsem se to dosud nepokusil důkladně prostudovat, ve studovně mého přítele, měl jsem to štěstí, že jsem to viděl znovu. To ukázalo, že jsem předurčen vidět rukopisy mistra Zhu. Tuto předmluvu jsem proto napsal pro svůj záměr.

Hai Rui z dynastie Ming ve svém příspěvku k doškové chatě Hand Scroll od Zhu Xi:

Spisy jsou lákavé, jemné, elegantní a vynikající. Opravdu takový kaligrafický kousek je zázrak přírody.

Viz také

Poznámky pod čarou a odkazy

Další čtení

  • J. Percy Bruce. Chu Hsi a jeho pánové , Probsthain & Co., Londýn, 1922.
  • Daniel K. Gardner. Learning To Be a Sage , University of California Press, Berkeley, 1990. ISBN  0-520-06525-5 .
  • Bruce E. Tesař. 'Chu Hsi and the Art of Reading' v Tezukayama University Review (Tezukayama daigaku ronshū), Nara, Japan, no. 15, 1977, s. 13–18. ISSN  0385-7743
  • Wing-tsit Chan, Chu Hsi: Život a myšlení (1987). ISBN  0-312-13470-3 .
  • Wing-tsit Chan, Chu Hsi: Nové studie . University of Hawaii Press: 1989. ISBN  978-0-8248-1201-0
  • Gedalecia, D (1974). „Exkurze do látky a funkce.“ Filozofie východ a západ . sv. 4, 443–451.
  • Hoyt Cleveland Tillman, utilitární konfucianismus: Ch'en Liangova výzva Chu Hsi (1982)
  • Wm. Theodore de Bary, neokonfuciánské pravoslaví a učení mysli a srdce (1981), o vývoji myšlení Zhu Xi po jeho smrti
  • Wing-tsit Chan (ed.), Chu Hsi a Neo-Confucianism (1986), soubor konferenčních příspěvků
  • Donald J. Munro, Obrázky lidské přírody: Zpívaný portrét (1988), analýza pojmu lidské přirozenosti v myšlení Zhu Xi
  • Joseph A. Adler, Rekonstrukce konfuciánského Dao: Zhu Xi's Apprinting of Zhou Dunyi (2014), studie o tom, jak a proč si Zhu Xi vybral Zhou Dunyi jako prvního skutečného konfuciánského mudrce od Menciuse
  • Lianbin Dai, „Od filologie k filozofii: Zhu Xi (1130–1200) jako čtenář-komentátor“ (2016). In Canonical Texts and Scholarly Practices: A Global Comparative Approach , edited by Anthony Grafton and Glenn W. Most, Cambridge: Cambridge University Press, 2016, 136–163, on Zhu Xi within the context and development of neo-confucianism

Překlady

Všechny překlady jsou úryvky, pokud není uvedeno jinak.

  • McClatchie, Thomas (1874). Konfuciánská kosmogonie: Překlad oddílu čtyřicet devět kompletních děl filozofa Choo-Foo-Tze . Šanghaj: Americká presbyteriánská mise.
  • Bruce, J. Percy (1922). Filozofie lidské přirozenosti . Londýn: Probsthain.
  • Wing-tsit Chan (1963), Zdrojová kniha čínské filozofie . Princeton, New Jersey: Princeton University Press.
  • Gardner, Daniel (1986). Chu Hsi a Ta-hsueh: Neokonfuciánská reflexe konfuciánského kánonu . Cambridge: Harvard UP.
  • Chan, Wing-tsit (1967). Úvahy o věcech po ruce . New York: Columbia University Press.
    • Úplný překlad 近 思 錄.
  • Gardner, Daniel K. (1990). Naučit se být mudrcem: výběry z Rozhovorů mistra Chu, uspořádané místně . Berkeley: U. California Press. ISBN 0520909046.
  • Wittenborn, Allen (1991). Další úvahy o věcech po ruce . Lanham: University Press of America. ISBN 0819183725.
    • Úplný překlad 續 近 思 錄.
  • Ebrey, Patricia (1991). Rodinné rituály Chu Hsi . Princeton, New Jersey: Princeton University Press. ISBN 0691031495.
    • Úplný překlad 家 禮.
  • Adler, Joseph A. (2002). Úvod do studia klasiky změny (I-hsüeh ch'i-meng) . Provo, Utah: Global Scholarly Publications.
    • Úplný překlad 易學 啟蒙.
  • Adler, Joseph A. (2014). Rekonstrukce konfuciánského Dao: Zhu Xiovo přivlastnění Zhou Dunyi) . Albany: SUNY Press.
    • Úplný překlad komentářů Zhu Xi k Taijitu shuo hou 圖 說 Zhou Dunyi a Tongshu 通 書.
  • Adler, Joseph A. (2020). Původní význam Yijing: Komentář k Písmu změny . New York: Columbia University Press.
    • Úplný překlad Zhou Xi's Zhouyi benyi 周易 本義, s úvodem a anotacemi.

externí odkazy