Nicolaus Zinzendorf - Nicolaus Zinzendorf


Nikolaus Ludwig von Zinzendorf
Nikolaus Ludwig von Zinzendorf (portrét Balthasara Dennera) .jpg
narozený 26. května 1700
Drážďany , voličstvo Saska , Svatá říše římská
Zemřel 09.05.1760 (1760-05-09)(ve věku 59)
Herrnhut , voličstvo Saska, Svatá říše římská
Manžel / manželka Erdmuthe Dorothea z Reuss-Ebersdorf
Anna Nitchsmann
Podpis Podpis Nikolaus Ludwig von Zinzendorf.PNG
obsazení Biskup z bratrské

Nikolaus Ludwig, Reichsgraf von Zinzendorf und Pottendorf (26. května 1700 - 9. května 1760) byl německý náboženský a sociální reformátor, biskup z bratrské , zakladatel Herrnhuter Brüdergemeine , Christian mise průkopník a hlavní postava 18. století protestantismu .

Sehrál roli při zahájení protestantského misijního hnutí podporou dvou odhodlaných moravských misionářů Johanna Leonharda Dobera a Davida Nitschmanna, aby se přes kodaňskou cestu vydali do dánské kolonie Saint Thomas, aby sloužili zotročenému obyvatelstvu (viz moravští otroci ). Zinzendorf kritizoval otroctví a podporoval první moravské misionáře, kteří navzdory dánské královské podpoře od Charlotte Amalie z Dánska čelili sklíčenosti od některých Moravanů v Herrnhutu (včetně Christiana Davida ), dánské Západoindické společnosti , pěstitelů svatého Tomáše, riziku získání malárie a samotní otroci.

Zinzendorf se narodil v Drážďanech a byl často ovlivňován silnými a prudkými pocity a snadno ho dojal smutek i radost. Byl přirozeným řečníkem, a přestože měl jednoduché šaty, jeho osobní vzhled budil dojem rozlišování a síly. Jeho projekty byly často nepochopeny. V roce 1736 byl vyhnán ze Saska , ale v roce 1749 vláda jeho dekret zrušila a prosila ho, aby v rámci své jurisdikce založil více takových osad v Herrnhutu .

Byl pozoruhodný tím, že poskytoval útočiště německy mluvícím moravským exulantům v Herrnhutu. Toto osídlení bylo ovlivněno jeho pietistickými myšlenkami z luteránské víry, ve které byl vychován. V dnešní době zůstává moravská církev kromě svého husitského původu stále silně formována Zinzendorfem . Jeho blízcí mu říkali Ludwig nebo bratr Ludwig. Je připomínán jako chvalozpěv a obnovitel církve Evangelickou luteránskou církví v Americe na jejich Kalendáři svatých a na liturgickém kalendáři biskupské církve (USA) 10. května.

Formativní roky

V šesti letech mladý Nikolaus často psal milostné dopisy Ježíši . Poté vylezl na hradní věž a vyhodil je oknem, kde se rozprchli po nádvoří jako nevinné modlitby. Během Velké severní války obsadili švédští vojáci Sasko v roce 1706. Vstoupili do místnosti, kde mladý Nickolas právě prováděl své obvyklé pobožnosti. Vojáci byli chlapcovou modlitbou neuvěřitelně dojati.

Jeho školní dny byly stráveny na Franke Foundations v Halle, kde byl silný pietismus, a v roce 1716 odešel na univerzitu ve Wittenbergu , studovat práva , aby byl připraven na diplomatickou kariéru. O tři roky později cestoval do Nizozemska , Francie a různých částí Německa, kde se osobně seznámil s muži, kteří se vyznačovali praktickou dobrotou a příslušností k různým církvím. Během návštěvy uměleckého muzea zažil Zinzendorf Ducha svatého při sledování Ecce Homo od Domencie Feti. Mladý Zinzendorf byl usvědčen a poznamenal: „Miluji Ho už dlouho, ale ve skutečnosti jsem pro něj nikdy nic neudělal. Od této chvíle budu dělat vše, k čemu mě vede.“

Náboženská svoboda a svár

V roce 1722 Zinzendorf nabídl azyl řadě pronásledovaných poutníků z Moravy a Čech ( dnešní části České republiky ) a dovolil jim postavit vesnici Herrnhut na rohu jeho panství v Berthelsdorfu . Většinu počátečních uprchlíků, kteří do tohoto azylu přišli, přijal Christian David a pocházeli z oblastí, kde před třicetiletou válkou dominovaly rané protestantské skupiny, jako například Unitas Fratrum . Jak vesnice rostla, stala se známá jako místo náboženské svobody a přitahovala jednotlivce z různých pronásledovaných skupin, včetně Schwenkfelders . Koncentrace rozdílných přesvědčení ve vesnici vyvolala intenzivní konflikt. Osobní a náboženské rozdíly mezi správcem panství Heitzem a Johannem Andreasem Rothem, luteránským pastorem v Berthelsdorfu, byly ještě napjatější apokalyptickým kázáním Johanna Sigismunda Krügera.

Začal navštěvovat každý dům k modlitbě a nakonec zavolal muže z vesnice k intenzivnímu studiu Písma. Otázkou, na kterou se začali soustředit, bylo, jak Písmo popisuje křesťanský život ve společenství. Tato studia, spojená s intenzivní modlitbou, přesvědčila mnohé z komunity, že byli povoláni žít společně v lásce a že nejednota a konflikt, které zažili, byly v rozporu s jasným povoláním Písma.

Smíření a bratrská dohoda

Z této studie a modlitby vytvořila komunita dokument známý jako Brüderlicher Vertrag , Bratrská dohoda, dobrovolná disciplína křesťanského společenství. Tento dokument a soubor pravidel stanovených Zinzendorfem známým jako The Manorial Injunctions byly podepsány členy komunity 12. května 1727. Tento dokument, který byl po mnoho let revidován, je dnes známý jako „Moravská smlouva“. pro Christian Living. " Moravská církev je jednou z mála denominací, která zdůrazňuje kodex křesťanského chování nad konkrétními vyznáními.

Pokračující studium a modlitba v malých skupinách známých jako bandenové vedly ke smíření v komunitě, což vedlo k silné duchovní obnově 13. srpna 1727 během speciální přijímací služby v kostele Berthelsdorf. Tato zkušenost, označovaná jako „moravské letnice“, znamenala počátek nové éry duchovního růstu v Herrnhutu. Začalo také období radikálních experimentů s komunálním křesťanským životem, jak je vyjádřeno v Zinzendorfově teologii.

Opětovné spojení s raným Unitas Fratrum

Jak rostla obnovená komunita Herrnhut, Zinzendorf získal kopii Ratio Disciplinae , církevního řádu rané české jednoty. Když začal studovat historii Bohemianů, užasl, když našel silné podobnosti mezi teologií a praxí raného Unitas Fratrum a nově založeného řádu Herrnhut. Zinzendorf a Herrnhuters cítili silnou identifikaci se spisy moravského biskupa Jana Amose Komenského a začlenili mnoho myšlenek rané Jednoty. Zinzendorf však novou skupinu chápal jako jiskru obnovy všech denominací, nikoli jako novou a oddělenou nominální hodnotu. Tento teologický sklon byl posílen právní strukturou luteránské státní církve.

Nový protestantský rodinný řád

V této obnovené komunitě dokázal Zinzendorf zorganizovat lidi do něčeho jako domobrana Christi , nikoli na základě mnišského, ale rodinného života . Jeho představy o rodině však nebyly zaměřeny na tradiční nukleární rodinu rodičů a dětí. Skutečně chtěl porušit tradiční rodinná pouta organizováním společných rodin na základě věku, rodinného stavu a pohlaví. Banden , nebo malé skupiny, pokračovala, ale byl organizován do „sboru“ na základě věku, rodinného stavu a pohlaví. Zinzendorfova teologie uznala, že v každé fázi života jsme měli jiné duchovní potřeby a jiný vztah se Spasitelem.

Zinzendorf byl vysvěcen na biskupa v Berlíně dne 20. května 1737 biskupy Davidem Nitschmannem der Bischofem a Danielem Ernstem Jablonskim .

Misionáři a hrabě poutník

Památník Zinzendorf v německém Herrnhutu
Zinzendorf káže lidem z mnoha národů
Zinzendorfova vesta v moravském archivu a muzeu Lititz

V roce 1732 se obec začala rozesílat misionářů mezi otroky v dánském -governed West Indies a Inuit z Grónska . Zinzendorfův osobní a rodinný vztah k soudu v Dánsku a ke králi Kristiánu VI takové snahy usnadnil. S potěšením viděl šíření tohoto protestantského rodinného řádu v Německu, Dánsku , Rusku a Anglii.

V roce 1736 způsobila obvinění sousedních šlechticů a otázky teologické inorthodoxy vyhnání Zinzendorfa z jeho domova v Sasku. On a řada jeho následovníků se přestěhovali do Marienbornu (poblíž Büdingenu ) a začalo období vyhnanství a cestování, během kterého se stal známým jako „hrabě poutník“.

Misionářská práce v Západní Indii byla v Evropě velmi kontroverzní a mnozí obviňovali Zinzendorfa, že jednoduše poslal mladé misionáře na smrt. Rozhodl se umístit se na linku a v roce 1739 opustil Evropu, aby navštívil misijní práci na svatém Tomáši . Přesvědčen, že se sám možná nevrátí, kázal své „poslední kázání“ a zanechal svou závěť se svou manželkou.

V roce 1741 navštívil Zinzendorf Pennsylvánii, čímž se stal jedním z mála evropských šlechticů 18. století, kteří skutečně vstoupili do Ameriky. Kromě návštěvy vůdců ve Filadelfii, jako byl Benjamin Franklin , se setkal s vůdci Irokézů a za pomoci Conrada Weisera dosáhl dohod o volném pohybu moravských misionářů v této oblasti.

Teologie

Učil, že Spasitel měl vztah s každým věřícím, ale jinou úroveň vztahu s Gemeinde . Rozhodnutí o výkladu Písma měla být přijímána komunálně, ne jednotlivě. Věřil , že to byla skutečně Gemeinde , nikoli církevní a politická instituce, to byla skutečně církev Ježíše Krista.

Jeho slavné kázání o vykoupení Kristovou krví následovalo po změně názoru kolem roku 1734/35, tedy roky před podezřením, že se držel opačných doktrín Johanna Conrada Dippela. Více skandálně měl své tajné nebo napůl veřejné doktríny, zejména o „svatém manželství“ nebo „manželství-svátosti“. Ve svém prvním velkém zpěvníku „Sammlung Geist- und lieblicher Lieder“, Herrnhut 1731, v předmluvě s. 16, uvádí svátost manželství jako svátost spolu s křtem a večeří Páně. To znamená, že muži a ženy, kteří žijí v takovém manželství, jsou bez hříchu. Nauky o tom byly zvláště rozdány manželským párům kongregace v hrabových projevech, zejména v jeho 1747 upravených: „Oeffentliche Gemeinreden“, 2. sv., A v roce 1755 ve Frankfurtu a Lipsku publikoval (místní saský duchovní, který se zmocnil rukopisu): „Haupt-Schlüssel zum herrnhutischen Ehe-Sacrament“. Od roku 1735 se Z. ve veřejných spisech výslovně hlásil k luteránskému vyznání Augsburgu, ale soukromými dopisy prohlašoval lhostejnost k jakémukoli vyznání; to znamená katolické, reformované a luteránské církve, jak se „sektám“ říkalo, to je lpění na Ježíši Kristu bez jakékoli doktríny a nakonec jeho vlastní církev jako centrum toho, a včetně hrozeb pro ty, kteří by mu odporovali. V dopise některým separatistům mimo Frankfurt M ze dne 16. června 1736 uvádí: „Wir haben Lust, Seelen zu JEsu zu bereden, in allen Secten und Verfassungen. Denn wir machen keine neue, sondern leben in JESU gemein, die allenthalben nur eine ist. Will man uns dieses in Liebe lassen, so so lassen wir wieder stehen, was wir nicht gebauet. Wil man uns aber darinnen stören; so werden wir uns mit dem Schwerdt des Geistes zur Rechten und zur Lincken Platz machen. (We have touha, připravit duše pro Ježíše, ve všech sektách a konstitucích. Pak nevytváříme žádné nové, ale žijeme ve shromáždění Ježíše, kde všude je jen jeden. Nechal by to někdo v lásce, tak necháme stát, co jsme nevybudoval. Ale pokud to někdo naruší; stejně tak my napravo i nalevo vytvoříme místo mečem ducha.) „Takové výroky měly dvojí podobu teologické tolerance a diktatury. Který Ježíš má na mysli, je také nejasné, protože je to Ježíš bez určitého obsahu. Teologie, která vzešla ze všech kontroverzí, byla ceremoniální, liturgická. Originální anglický popis (z Z. návštěvy v Severní Americe) názorů hraběte Z. lze nalézt v: Gilbert Tennent: „Some account of the Principles of the Moravians“, London 1743.

Klesající roky

Mezi Bratřími byla zřízena finanční rada podle plánu, který poskytl právník John Frederick Köber a který fungoval dobře. Jeho syn Christian Renatus, o kterém Zinzendorf doufal, že se stane jeho nástupcem, zemřel v roce 1752 na tuberkulózu.

Funguje

Napsal velké množství chorálů, z nichž nejznámější je „Ježíš, tvá krev a spravedlnost“.

Viz také

Poznámky

Reference

Další čtení

  • Dietrich Meyer: Zinzendorf und die Herrnhuter Brüdergemeine. 1700–2000, Göttingen 2009 (Digitalisat).
  • Werner Raupp: Zinzendorf, Nikolaus Ludwig von (1700–1760). In: Slovník německých filozofů osmnáctého století. Generální editoři Heiner F. Klemme/Manfred Kuehn, sv. 3, Londýn/New York 2010, s. 1320–1323.

externí odkazy