Ziyarat - Ziyarat

Pro různá místa, viz Ziarat (disambiguation) a Zeyarat .
Část série na
islám
Allah3.svg
Víry
Cvičení
Dějiny
Kultura a společnost
související témata

V islámu , ziyara (h) ( arabský : زيارة ziyārah , „návštěva“) nebo ziyarat ( perský : زیارت , ziyārat , „pouť“) je forma pouť do míst spojených s Muhammadem , jeho rodinných příslušníků a potomky (včetně že Shi'i imámové ), jeho společníci a další uctívaný postavy v islámu , jako jsou proroky , Sufi auliya a islámskými učenci . Mezi poutní místa patří mešity , maqamy , bitevní pole, hory a jeskyně.

Ziyārat může také odkazovat na formu prosby šíitů , ve které posílají pozdravy a pozdravy Mohamedovi a jeho rodině .

Terminologie

Ziyarat pochází z arabštiny : زار „navštívit“. V islámu to znamená zbožné návštěvy, pouť na svaté místo, hrob nebo svatyni. Íránští a jihoasijští muslimové používají slovo ziyarat jak pro pouť Hadždž do Mekky , tak pro poutě na jiná místa, jako je návštěva svatého místa. V Indonésii je termín ziarah pro návštěvu svatých míst nebo hrobů.

Různé muslimské země , hovořící mnoha různými jazyky, používají pro tato místa, kde se provádí ziyarat , různá slova :

  • Ziyāratgāh - význam perského slova, „místa Ziyarat“
  • Imāmzādeh - v Íránu hrobky potomků Twelver Imámů
  • Dargah turečtina : Dergâh , Urdu, perština : درگاہ; , Hindština : दरगाह ; doslovně: „práh, práh [duchovní svatyně pohřbené svaté osoby];“ svatyně je považována za „práh“ do duchovní říše) - v jižní Asii , Turecku a střední Asii pro hrobky súfijských světců
  • Ziarat nebo Jiarat - v jihovýchodní Asii
  • Ziyaratkhana - v jižní Asii (méně časté)
  • Gongbei ( Číňan :拱北) - v Číně (z„kopule“perského gonbadu )
  • Mazar - obecný termín znamenající svatyni, typicky šíitského nebo urozeného.
  • Maqam - svatyně postavená na místě spojeném s muslimským světcem nebo náboženskou postavou.

Pohledy na Ziyarat

Sunnitský pohled

Sunnité se modlí u hrobu Talhah Bin Ubaydallah v irácké Basře

Svatyně proroka Mohameda je více než kterýkoli jiný hrob v islámském světě považována za zdroj požehnání pro návštěvníka. Hadís Proroka uvádí, že „Ten, kdo navštíví můj hrob bude mít nárok na mé přímluvě“ a v jiné verzi „budu přimlouvat za ty, kteří mě ani můj hrob navštívil.“ Návštěvu Prorokova hrobu po pouti považuje většina sunnitských právníků za doporučenou.

Časné učenci Salaf , Ahmad ibn Hanbal (d. 241 AH), Ishaqa Ibn Rahwayh (d. 238 SH), Abdullah ibn Mubarak (d. 189 AH) a Imám Shafi'i (d. 204 AH) všechny povoleno cvičení Ziyarah k Prorokově hrobce.

V souladu s Hanbalistický učence al-Hasan ibn Alí al-Barbahari (d. 275 AH), je to také povinnost posílat pozdravy (salam) po Abu Bakr al-Siddiq a 'Umar ibn al-Chattáb po odeslání pozdravy na Prorok.

Hadís vědec Qadi Ayyad (d. 544 AH), uvedl, že hostující Proroka byl „sunna muslimů, na kterých bylo dosaženo shody, a dobrý a žádoucí čin.“

Ibn Hajar al-Asqalani ( † 852 AH) výslovně uvedl, že cestování za návštěvou hrobky Proroka bylo „jedním z nejlepších činů a nejušlechtilejších zbožných činů, s nimiž se člověk přibližuje k Bohu, a jeho legitimita je otázkou konsensu. "

Podobně Ibn Qudamah ( † 620 AH) považoval za doporučený Ziyarat Proroka a také hledající přímluvu přímo od Proroka u jeho hrobu.

Ibn Taymiyyah odsoudil všechny formy hledání přímluvy od mrtvých a řekl, že všechny hadísy povzbuzující návštěvu Prorokova hrobu jsou vykonstruované ( mawdu ' ). Tento pohled na Ibn Taymiyya byl odmítnut mainstreamovými sunnitskými učenci jak během jeho života, tak po jeho smrti. Shafi'i hadís master Ibn Hajar al-Asqalani uvedeno, že „To je jeden z nejošklivějších pozic, které byly hlášeny Ibn Taymiyya“ . Hanafi hadís učenec Ali al-Qari uvedl, že „Mezi Hanbalis, Ibn Taymiyya šel do extrému tím, že zakazuje cestovat do navštívit Proroka - může Bůh mu žehnej a poskytnout mu mír“ Qastallani uvedl, že „Šejk Taqi al-Din Ibn Taymiyya má v této záležitosti ohavná a lichá prohlášení, že cestování na návštěvu Proroka je zakázáno a nejedná se o zbožný čin. “

Mezi další historické učence, kteří Ziyarah doporučovali, patří Imám al-Ghazali ( † 505 AH), Imam Nawawi ( † 676 AH) a Muhammad al-Munawi ( † 1031 AH).

Respektovány jsou také hrobky dalších muslimských náboženských osobností. Syn Ahmada ibn Hanbala jménem Abdullah, jeden z hlavních právníků sunnitismu, údajně uvedl, že by byl raději pohřben poblíž svatyně světce než jeho vlastního otce.

Shia pohled

Existují důvody, proč se Shī'ah účastní Ziyarah, což nezahrnuje uctívání lidí pohřbených v hrobkách. Ajatullah Borujerdi a Ayatullah Khomeini oba řekli:

Je haram (zakázané) klanět se komukoli kromě Alláha. Pokud je akt poklony před svatyněmi neomylných imámů ('as) formou díkůvzdání Bohu, nelze nic namítat, v opačném případě je to haram.

-  Ajatullah Borujerdi.

Shī'ah však vykonávají Ziyarah, protože věří, že pohřbené postavy mají v Božích očích skvělé postavení, a snaží se, aby jejich modlitby byly vyslyšeny prostřednictvím těchto lidí (forma Tawassul ) - Sayyid Muhammad Hasan Musawi píše:

Oni (svaté postavy) jsou žádáni, aby se modlili k Alláhovi, aby osvobodili člověka v nouzi od jeho utrpení, protože prosbu těchto světců uznává Alláh.

-  Sayyid Muhammad Hasan Musawi.

V tomto ohledu, Ibn Shu'ba al-Harrani také vypráví hadísu od desátého Imam v twelver Shi'as :

Bůh má některé oblasti, ve kterých se rád nechává prosit, a modlitba prosebníka je přijímána (v těchto oblastech); útočiště Husayn (as) je jedním z nich.

-  Ibn Shu'ba al-Harrani.
Nesoucí mrtvoly ke svatým svatostánkům, Persie, 19. století.

Ziyarah z imámů se také provádí pomocí Shī'ah, a to nejen jako prostředek k pozdravu a zdravit své pány, kteří žili dávno předtím, než se narodili, ale také jako prostředek k hledání blízkost k Bohu a Jeho požehnání ( Barakah ). Shī'ah nepovažují hadís shromážděné al-Bukhari , že je autentický, a tvrdí, že pokud se věci, jako je Ziyarah a Tawassul byly inovace a ulejvat , Mohamed sám by měl zakázané lidi z bezpečnostních důvodů od návštěvy hrobů, nebo hledají požehnání líbáním posvátného černého kamene na Ka'bah . Je populární šíitskou vírou, že být pohřben poblíž pohřebiště imámů je prospěšné. V šíitských posvátných textech je uvedeno, že čas mezi smrtí a vzkříšením ( barzakh ) by měl být stráven poblíž imámů.

Viz také

Reference

Další čtení

externí odkazy