Zosimos z Panopolis - Zosimos of Panopolis

Destilační zařízení Zosimos, z 15. století byzantský řecký rukopis Codex Parisinus 2327 .

Zosimos z Panopolisu ( řecky : Ζώσιμος ὁ Πανοπολίτης; také známý pod latinským názvem Zosimus Alchemista , tj. „Zosimus Alchymista“ ) byl řecko-egyptský alchymista a gnostický mystik, který žil na konci 3. a na začátku 4. století n. L. . Narodil se v Panopolis (dnešní Akhmim , na jihu římského Egypta ) a vzkvétal ca. 300. Napsal nejstarší známé knihy o alchymii, které nazýval „Cheirokmeta“, přičemž použil řecké slovo pro „věci vyráběné ručně“. Kousky tohoto díla přežívají v původním řeckém jazyce a v překladech do syrštiny nebo arabštiny . Je jedním ze zhruba 40 autorů zastoupených v kompendiu alchymistických spisů, které bylo pravděpodobně sestaveno v Konstantinopoli v 7. nebo 8. století n. L., Jehož kopie existují v rukopisech v Benátkách a Paříži. Stephen z Alexandrie je další.

Arabské překlady textů Zosimos byly objeveny v roce 1995 v kopii knihy Keys of Mercy and Secrets of Wisdom od Ibn Al-Hassan Ibn Ali Al-Tughra'i ' , perského alchymisty. Překlady byly bohužel neúplné a zdánlivě neverbální. Slavný rejstřík arabských knih, Kitab al-Fihrist od Ibn Al-Nadima , zmiňuje dřívější překlady čtyř knih od Zosimose, ale kvůli nejednotnosti v přepisu byly tyto texty přiřazeny jménům „Thosimos“, „Dosimos“ a „Rimos“ ; také je možné, že dva z nich jsou překlady stejné knihy. Fuat Sezgin , historik islámské vědy , našel 15 rukopisů Zosimos v šesti knihovnách v Teheránu, Káhiře, Istanbulu, Gotha, Dublinu a Rampuru. Michèle Mertens analyzovala, co je o těchto rukopisech známo, ve svém překladu Zosimos, došla k závěru, že arabská tradice se zdá být extrémně bohatá a slibná, a lituje obtížnosti přístupu k těmto materiálům, dokud nebudou k dispozici přeložená vydání.

Alchymie

Část série na
Hermetismus
Hermes Trismegistus
Mytologie
Hermetické umění
Hermetické spisy
Související historické postavy
(starověké a středověké)
Související historické postavy
(raný novověk)
Moderní odnože

Zosimos poskytl jednu z prvních definic alchymie jako studii „složení vod, pohybu, růstu, ztělesnění a odtělesnění, vytahování duchů z těl a spojování duchů v tělech“.

Zosimosovo chápání alchymie obecně odráží vliv hermetických a gnostických spiritualit. Tvrdil, že padlí andělé vyučují hutním uměním ženy, které si vzali, což je myšlenka zaznamenaná také v Enochově knize a později zopakovaná v gnostickém apokryfonu Jana . Ve fragmentu zachovaném Syncellem Zosimos napsal:

Starověké a božské spisy říkají, že si andělé zamilovali ženy; a sestupně je naučil všechna díla přírody. Z nich je tedy první tradice, chema , týkající se těchto umění; protože této knize říkali chema, a proto její název nese chemická věda.

Vnější procesy kovové transmutace - transformace olova a mědi na stříbro a zlato prý vždy odrážely vnitřní proces čištění a vykoupení. Zosimos ve svém díle O pravé knize egyptské Sophe a božského mistra Hebrejů a sabotážních sil napsal:

Existují dvě vědy a dvě moudrosti, egyptská a hebrejská, což je potvrzeno božskou spravedlností. Věda a moudrost těch nejlepších vynikají nad tím druhým. Oba pocházejí ze starých časů. Jejich původ je bez krále, autonomní a nehmotný; nestará se o hmotná a zkažená těla, operuje, aniž by se podrobila podivným vlivům, podporována modlitbou a božskou milostí.

Symbol chemie čerpají ze stvoření jeho adepti, kteří čistí a zachraňují božskou duši svázanou v živlech a osvobozují božského ducha z jeho směsi s masem.

Jelikož je slunce, dá se říci, květinou ohně a (současně) nebeského slunce, pravého oka světa, měď, když kvete - to znamená, že při čištění získává barvu zlata - stává se pozemské slunce, které je králem země, protože slunce je králem nebes.

Řeckí alchymisté používali to, co nazývali ὕδωρ θεῖον, což znamenalo božskou i sirnou vodu . Pro Zosimose byla alchymistická nádoba představována jako křtitelnice a tinkturující páry rtuti a síry byly přirovnávány k čistícím vodám křtu, které zdokonalovaly a vykupovaly gnostický zasvěcenec. Zosimos čerpal z hermetického obrazu kratera nebo míchací mísy, symbolu božské mysli, ve které byl hermetický zasvěcenec „pokřtěn“ a očištěn v průběhu vizionářského výstupu nebem a do transcendentních sfér. Podobné myšlenky duchovního křtu ve „vodách“ transcendentního pleromy jsou charakteristické pro sethianské gnostické texty objevené v Nag Hammadi . Tento obraz alchymistické nádoby jako křtitelnice je ústředním bodem jeho vizí , o nichž pojednává níže.

Carl Jung a vize Zosimos

Jeden ze Zosimosových textů pojednává o posloupnosti snů souvisejících s alchymií a představuje proto-vědu jako mnohem náboženštější zážitek. Ve snu nejprve přijde k oltáři a setká se s Ionem, který si říká „kněz vnitřních svatostánků, a já se podrobuji nesnesitelnému trápení“. Ion poté bojuje a nabodává Zosimose mečem, přičemž ho rozřezává „v souladu s pravidlem harmonie“ (s odkazem na rozdělení na čtyři těla, povahy nebo živly). Vezme kousky Zosimos k oltáři a „spálil je ohněm umění, dokud jsem transformací těla nepoznal, že jsem se stal duchem“. Odtud Ion pláče krev a strašně taje v „opak sebe samého, ve zmrzačeného antroparia“ - což Carl Jung vnímal jako první koncept homunkula v alchymistické literatuře.

Zosimos se probouzí a ptá se sám sebe: „Není toto složení vod?“ a vrací se ke spánku, začíná znovu vize - neustále se probouzí, přemýšlí sám nad sebou a během těchto vizí se vrací spát. Když se Zosimos vrátil ke stejnému oltáři, našel muže, který byl uvařen naživu, ale stále naživu, který mu řekl: „Pohled, který vidíš, je vchod, východ a proměna ... Ti, kdo se snaží získat umění (nebo morální dokonalost) vstupte sem a staňte se duchy útěkem z těla “ - což lze považovat za lidskou destilaci ; stejně jako destilovaná voda ji čistí, destilace těla ji také čistí. Poté uvidí Brazen Man (další homunculus, jak Jung věřil, že jakýkoli muž popisovaný jako kov je vnímán jako homunculus), Leaden Man („ agathodaemon “ a také homunculus, ale viz také alchymista Agathodaemon ). Zosimos také sní o „místě trestů“, kde všichni, kteří vstoupí, okamžitě vzplanou a podrobí se „nesnesitelnému trápení“.

Jung věřil, že tyto vize jsou jakousi alchymistickou alegorií, s mučenými homunculi zosobňujícími transmutace - pálením nebo vařením, aby se staly něčím jiným. Ústředním obrazem vizí je obětní akt, který každý Homunculus snáší. V alchymii se neustále zdůrazňuje dyofyzitová povaha, dva principy, které se navzájem vyvažují, aktivní a pasivní, mužský a ženský, které tvoří věčný cyklus zrození a smrti. To je také znázorněno na obrázku uroboros , draka, který si kouše vlastní ocas (a který se objevuje nejdříve v Chrysopoeia ). Sebepožívání je stejné jako sebezničení, ale jednota dračího ocasu a úst byla také považována za samooplodnění. Proto text „Tractatus Avicennae“ zmiňuje „drak se zabije, oželí se, impregnuje se“. Ve vizích se kruhové myšlení objevuje v identitě obětovaného kněze s jeho obětí a v myšlence, že homunculus, v něhož se mění Ion, sám pohlcuje - čtvrté chrlí své vlastní maso a škrábe se vlastními zuby. Homunculus tedy znamená uroboros, který se sám hltá a rodí se. Protože homonculus představuje transformaci Ionu, vyplývá z toho, že Ion, uroboros a obětovatel jsou v podstatě stejní.

Kniha obrázků

Tato kniha je rozdělena do 13 kapitol, z nichž každá je představena samostatným obrázkem. Dvě kapitoly obsahují celou řadu obrazů, o nichž - podle Zosimosových prohlášení - se má uvažovat, aby lépe porozuměli jeho učení.

Celý text přináší živý dialog mezi alchymistickým párem: tj. Zosimosem a jeho studentkou Theosebeia, který se točí kolem Zosimosova učení. Uvádí, že si Theosebeia stěžuje na nejasná prohlášení o Zosimosu a také na Zosimosův hněv kvůli její neschopnosti porozumět jeho výrokům. Na první pohled se dialog zabývá otázkou, jak porozumět výrokům alchymistických filozofů jako Agathodaimon, Demokritos, Isis, Mojžíš, Maria, Ostanes, a také otázkami technických aspektů alchymistické práce. Zosimos ale znovu a znovu zdůrazňuje, že nemluví o látkách a procesech jako takových jako o hmotě, ale že je třeba je chápat symbolicky. Zosimos popisuje alchymistickou práci pomocí série obrázků a říká Theosebeii: „Co jsem ti napsal a řekl, a díky obrázku, který jsem pro tebe vytvořil, jsem ti dal to, co potřebuješ vědět, a toto by mělo stačí ti to. " Také uvádí, že tyto obrázky zobrazují jeho vlastní vnitřní psychický proces transformace.

Zosimosovo učení vychází jednak z jeho vlastních snových vizí, uvedených v textu. Dalším zdrojem jeho učení bylo utrpení z vášnivého milostného vztahu k Theosebeii, protože nesměl být jednoduše prožíván fyzicky. To ho vedlo k tomu, že alchymistickou práci chápal jako psychickou transformaci, která adeptovi umožňovala držet a zadržovat oheň přitažlivosti. V souladu s tím Zosimos nakreslil symbolické obrazy své vlastní smrti a vzkříšení jako vysvětlení pro Theosebeia. Po Abtovi lze knihu považovat za nejstarší historický popis alchymistického díla založeného na psychické transformaci. „A je to“ svědectví pečlivé snahy porozumět nejen problému, ale také významu přitažlivosti, odporu a konečného usmíření mezi vnějším mužským a ženským, jakož i vnitřním ohněm a vodou “proces, který„ je popsán […] se základními látkami, odrážející samotný elementární, kolektivní charakter tohoto procesu “.

V této knize najdeme fragmenty spisů ze „Síra“, které jsou připisovány Zosimosovi, a z jeho „Dopisů Theosebeii“. Zdá se, že v průběhu dialogu byly tyto fragmenty přerušeny otázkami Theosebeie a dalším vysvětlením. Tímto způsobem je Zosimosovo učení prezentováno snadnějším a srozumitelnějším způsobem, jak uvádí Abt.

Pokud jde o obsah a styl, existují podobnosti mezi oběma knihami, „Knihou obrázků“ a „Knihou klíčů“ (viz tam).

Dosud se dochoval pouze jeden jediný arabský rukopis „Knihy obrázků“. Ve čtvrté části „Knihy hodnosti mudrců (Rutbat al-Ḥakīm) její autor Maslama al-Qurțubī (dříve nesprávně přiřazený Maslama al-Magriti) cituje rozsáhle z„ Knihy obrázků “. Je prvním autor cituje, ale používá jiný řecký originál než ten, který byl publikován v roce 2015, než je verze publikovaná v roce 2015 (CALA III, Th. Abt) a ovlivnil několik alchymistů jako raný arabský alchymista Ibn Umail , „Kitab al-Habib“ ( Kniha přítele/milence; včetně dialogu mezi tzv. Rusamem a Theosebeií) a alchymistou „Hermesem z Dendery“, autorem knihy „Risalat as-Sirr“ (Epištola tajemství; včetně podobného dialogu mezi Hermesem Budasirem a Amnutasiya). Lze vysledovat další znaky latinské symbolické alchymie, jako je tradiční rozdělení díla na 12 částí nebo znázornění vnitřního a vnějšího vztahu mezi adeptem a soror mystikou (např. V „ Rosarium Philosophorum “ a v „ Mutus Liber “) zpět k této knize a zdá se, že mají vliv tím to skončí. Fragmenty textu „Knihy obrázků“ najdete v „Rosarium Philosophorum“ a „Artis Auriferae“. (např. s názvem „Tractatus Rosini ad Euticiam“ (= „Pojednání Rosina o Euticii“).

Samotná Kniha obrazů je ovlivněna staroegyptským myšlením, její ikonografie ukazuje vztahy k faraonské ikonografii a má motivy rovnoběžné s egyptskými knihami podsvětí jako Amduat , který byl znám až do řecko-římských dob. Pokud jde o vnitřní a vnější vztah mezi mužem a ženou nebo mezi psychickými mužskými a ženskými aspekty, „Kniha obrazů“ tvoří kulturní most mezi faraonskými myšlenkami a evropskou středověkou alchymií.

Kniha klíčů díla

Tato kniha je napsána jako komentář v 10 kapitolách k "Knize 10 klíčů", dílu připisovanému Demokritovi ( Demokritos z Abdéry nebo Pseudo-Demokritus ). Jak je napsáno na začátku knihy (fol. 41a.3-4), byl tento komentář posledním Zosimosovým textem napsaným pro Theosebeia. Podle Abta kniha dává esenci Zosimosova učení, jak říká preambule, že kniha je tak jasná a srozumitelná, že po jejím přečtení Theosebeia „porozuměla [alchymistické] práci“.

Mezi „Knihou klíčů díla“ a „Knihou obrázků“ existuje mnoho námětů, pokud jde o předmět a styl: Obě knihy jsou psány „mé paní“ a hlavně „formou dialogu, [... mají ] stejný důraz na skutečnost, že existuje pouze jedna alchymistická operace [...], alchymistická práce je jedna a zdůrazňuje stejnou ústřední roli Demokrita, „hlavy mudrců své doby“ [...]. Operace v obou knihách se soustředí na složení par [...]. Má stejnou podstatnou vlastnost, že ze všech čtyř přirozeností získává jemnost „jemností“ [...], směs podobnosti s podobností a potřebu spoutat uprchlého ducha. Mají společné analogie, například mědi s lidskou bytostí. Stejně jako v „Knize obrazů“ lze vysledovat motivy a symboly Zosimosova učení, které sahají až ke světonázoru faraonského Egypta. Integrace těchto motivů umožňuje lepší porozumění textu.

Přežívající práce

Kompletní (od roku 1888) „Œuvres de Zosime“ byly publikovány ve francouzštině M. Berthelotem v Les alchimistes grecs . Překlady do angličtiny zůstávají nepolapitelné; Anglické překlady z arabštiny Knihu klíčů díla ( Kitāb Mafātīḥ aṣ-ṣan'a ) a The Book of Pictures ( Muṣḥaf aṣ-ṣuwar ) vydal Th. Abt a W. Madelung .

Viz také

Reference

  1. ^ Marcelin Berthelot , Collection des anciens alchimistes grecs (3 vol., Paris, 1887–1888, p.161); F. Sherwood Taylor, „The Origins of Greek Alchemy“, Ambix 1 (1937), 40.
  2. ^ Sherwood Taylor, F. (1937). „Vize Zosimos“. Ambix . 1 (1): 88–92. doi : 10,1179/amb.1937.1.1.88 .
  3. ^ Prof. Hassan S.El Khadem (září 1996). „Překlad textu Zosimos v knize arabské alchymie“. Časopis Washingtonské akademie věd . 84 (3): 168–178.Poznámka: Vybraný seznam článků z tohoto deníku, které byly dříve zveřejněny online, byl odstraněn. Stránka byla několikrát zachycena na Wayback Machine na archive.org, ale nezdá se, že by byl pdf správně zachycen. Chcete-li to zkusit znovu, původní odkaz byl: http://washacadsci.org/Journal/Journalar articles/ZosimosText.HSElKhadem.pdf a následující je odkaz na stránku na Wayback Machine.
  4. ^ Strathern, P. (2000). Mendělejevův sen - pátrání po živlech . New York: Berkley Books. ISBN 9780312262044.
  5. ^ Stroumsa, Gedaliahu AG (1984). Další semeno: Studie v gnostické mytologii . Svazek 24 studií Nag Hammadi. Brillův archiv. s. 139 a násl. ISBN 9004074198. |volume=má další text ( nápověda )
  6. ^ Imuth, citováno v Syncellus , Chron . Drummond, William (1818). „O vědě Egypťanů a Chaldejců“ . Klasický deník . Londýn: AJ Valpy. 18 : 299. Září a prosinec 1818
  7. ^ Carl Gustav Jung; Elizabeth Welsh; Barbara Hannah (1960). Moderní psychologie: listopad 1940-červenec 1941: Alchymie, sv. 1-2 . Kalifornská univerzita: K. Schippert & Co. s. 44–45.
  8. ^ Schorlemmer, Carl (1894). Vzestup a rozvoj organické chemie . London: Macmillan and Company. p. 6 .
  9. ^ Fraser, Kyle (2004). „Zosimos z Panopolis a Kniha Enochova: Alchymie jako zakázané znalosti“. Aries: Journal for the Study of Western Esotericism . 4 odst.
  10. ^ Jung, Carl (1983). „Vize Zosimos“. Alchymistické studie . Princeton University Press. ISBN 0-691-01849-9.
  11. ^ a b c d e f g h i Abt, Theodor (2006), „Úvod“, v Zosimos, z Panopolis (ed.), Kniha obrázků. Muṣḥaf as-suwar , Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) II.2, Living Human Heritage Publications, Zurich (publikováno 2011), ISBN 9783952260876
  12. ^ Diskuse o autorství viz W. Madelungs anglicky „Úvod“ do arabského vydání: Kniha hodnosti mudrce. Rutbat al-Ḥakīm od Maslama al-Qurṭubī . p. 9-24.
  13. ^ a b Madelung, Wilferd (2016), „Představení redaktora“, v al-Qurṭubī, Maslama (ed.), Kniha hodnosti mudrce. Rutbat al-Ḥakīm. Arabský text upravil s anglickým úvodem Wilferd Madelung , Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) IV, Living Human Heritage Publications, Curych, ISBN 978-3-9523880-0-6
  14. ^ O řeckém autorství se diskutovalo, viz úvod anglického překladu „The Book of Pictures“ od Th. Apt. P. Lory uvádí, že Th. Abt má přesvědčivé argumenty ohledně řeckého autorství knihy obrázků . Podívejte se na jeho recenzi na Th. Abtův Zosimos z Panapolisu. Kniha obrázků. Mushaf as-suwar . In: Bulletin kritika des Annales Islamologiques, BCAI 28 (2012), Institut français d'archéologie orientale (IFAO), Le Caire, s. 133.
  15. ^ Seznam takových fragmentů viz Manfred Ullmann: Die Natur- und Geheimwissenschaften im Islam. Handbuch der Orientalistik I. Abteilung, Ergänzungsband VI, zweiter Abschnitt. p. 161f. Na Risalat as-Sirr, viz str.162f. Na Kitab al-Habib, viz str.179.
  16. ^ a b Ullmann, Manfred (1972), „Úvod redaktora“, v Madelung, Wilferd (ed.), Die Natur- und Geheimwissenschaften im Islam. Handbuch der Orientalistik: I. Abteilung, Ergänzungsband VI, zweiter Abschnitt , Brill, Leiden, ISBN 90-04-03423-4
  17. ^ a b Abt, Theodor (2016), „Úvod“, v Zosimos, z Panopolis (ed.), Kniha klíčů díla. Kitāb Mafātīh aṣ-ṣan'a , Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) III, Living Human Heritage, Curych, ISBN 9783952388068

Bibliografie

Fragmenty

  • Berthelot, Marcelin (1888). Collection des Anciens Alchimistes Grecs (ve francouzštině). Paris: Steinheil.Sv. I (úvod) str. 119, 127—174, 209, 250; sv. II (řecký text) s. 28, 117—120; Sv. III (přel.) Str. 117—242.
  • HD Saffrey & Zosime de Panopolis (přel. M. Mertens). Les alchimistes grecs, sv. IV.1: Mémoires authentiques (ve francouzštině). Les Belles-Lettres. s. CLXXIII – 348. ISBN 2-251-00448-3.p. 1—49: I = Sur la lettre oméga ; V = Sur l'eau božský ; VI = Diagramme (ouroboros); VII = Sur les appareils et fourneaux

Arabská díla

  • Zosimos, z Panapolis (2007). Abt, Theodor; Warburton, David (eds.). Kniha obrázků. Mushaf as-suwar od Zosimose z Panapolis. Faxová edice. Upraveno úvodem od Theodora Abta . Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) II.1. Zurich: Publikace Living Human Heritage.
  • Zosimos, z Panapolis (2011). Abt, Theodor (ed.). Kniha obrázků. Mushaf as-suwar od Zosimose z Panapolis. Upraveno úvodem od Theodora Abta. Přeložili Salwa Fuad a Theodor Abt . Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) II.2. Curych: Publikace Living Human Heritage. ISBN 978-3-9522608-7-6.
  • Zosimos, z Panapolis (2016). Abt, Theodor (ed.). Kniha klíčů díla. Kitāb Mafātīh aṣ-ṣan'a od Zosimose z Panopolis. Arabský fax a překlad do angličtiny. Upraveno úvodem od Theodora Abta. Přeložili Salwa Fuad a Theodor Abt . Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) III. Curych: Publikace Living Human Heritage. ISBN 978-3-9523880-6-8.

Studie

  • Abt, Theodor (2011). „Úvod do faxové edice, Úvod do překladu“, in: Zosimos, z Panapolis (2011). Abt, Theodor (ed.). Kniha obrázků. Muṣḥaf aṣ-ṣuwar od Zosimose z Panapolis. Upraveno úvodem od Theodora Abta. Přeložili Salwa Fuad a Theodor Abt . Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) II.2. Zurich: Publikace Living Human Heritage. ISBN 978-3-9522608-7-6.p. 17-139.
  • Abt, Theodor (2016): „Úvod“, in: Zosimos, z Panapolis (2016). Abt, Theodor (ed.). Kniha klíčů díla. Kitāb Mafātīh aṣ-ṣan'a od Zosimose z Panopolis. Arabský fax a překlad do angličtiny. Upraveno úvodem od Theodora Abta. Přeložili Salwa Fuad a Theodor Abt . Corpus Alchemicum Arabicum (CALA) III. Zurich: Publikace Living Human Heritage. ISBN 978-3-9523880-6-8.p. 11-53.
  • Berthelot, Marcelin (1885). Les Origines de l'alchimie (ve francouzštině). Paris: Steinheil. s.  177 –187.
  • Berthelot, Marcelin (1888). Collection des Anciens Alchimistes Grecs (ve francouzštině). Paris: Steinheil.Sv. I (úvod) str. 119, 127—174, 209, 250.
  • Berthelot, Marcelin (1893). La Chimie au Moyen Âge (ve francouzštině). Paris: Steinheil.Sv. II, s. 203—266; Sv. III, s. 28, 30, 41.
  • Medovina, GRS (1906). „Zosimus o doktríně Anthropos“. Třikrát největší Hermes: Studie helénistické teosofie a gnózy . III . London and Benares: Theosophical Publishing Society. s. 273–284.
  • Jung, CG (1943). Psychologie a alchymie .
  • Lindsay, Jack (1970). Počátky alchymie v řecko-římském Egyptě . ISBN 0-389-01006-5.
  • Jackson, AH (1978). Zosimos z Panopolis. Na dopis Omega . Missoula (Montana).
  • Knipe, Sergio, „Oběť a vlastní transformace v alchymistických spisech Zosima z Panopolis“, Christopher Kelly, Richard Flower, Michael Stuart Williams (eds), Neklasické tradice. Sv. II: Perspectives from East and West in Late Antiquity (Cambridge, Cambridge University Press, 2011) (Cambridge Classical Journal, Supplemental Volume 35), 59-69.

externí odkazy

Překlad Zosimosových Tří vizí od Andrewa Barretta v časopise 3: AM Magazine