Zuni mytologie - Zuni mythology

Zuni mytologie je orální historie , kosmologie a náboženství z lidí Zuni . Zuni jsou lidé z Puebla v Novém Mexiku . Jejich náboženství je integrováno do jejich každodenního života a respektuje předky, přírodu a zvířata. Kvůli historii náboženského pronásledování nepůvodními národy jsou ohledně své náboženské víry velmi soukromí. Římský katolicismus byl do jisté míry integrován do tradičního náboženství Zuni.

Mezi kulturní instituce, které poskytují náboženskou výuku a kulturní stabilitu, patří jejich kněží, klany, kivas (společnost kachina) a uzdravovací společnosti. Slavnostní cyklus spojuje komunitu. Zatímco některé obřady jsou otevřené pro lidi, kteří nejsou Zuni, jiné jsou soukromé; například obřad a hostina Shalako jsou od roku 1990 pro cizince uzavřeny.

Tvorba

V díle Genesis světů nebo počátek novosti Franka Cushinga byla pouze Áwonawílona . Tento Všechno-otec, Tvůrce a Kontejner všeho, se stal slunečním otcem, Yatokou. Mlhové mraky se formovaly do Velkých vod, kde se vytvořila Matka Země, Áwitelin Tsíta a Otec z nebe, Ápoyan Ta'chu, z nichž dva počali všechny lidi a stvoření ve čtyřnásobném lůně světa. Sluneční otec a matka Země potom porodili Dvojčata Slunce, dvojčata Ko'witumu a Wats'usiho. Tato dvojčata byla obdařena posvátnými znalostmi, čepicemi, luky, šípy a štíty, aby měli vládu nad všemi lidmi a stvořeními jako dvojí váleční bohové . Sestoupili do Ánosin Téhuli, prvního podsvětí, kde vytvořili žebřík pro některé z mužů a tvorů, aby vystoupali do druhého jeskynního světa zvaného Moss World, K'ólin Téhuli. Dvojčata opět vytvořila žebřík pro vstup do třetího světa zvaného Svět bláta Áwisho Téhuli a nakonec poslední jeskynní svět s názvem Křídlový svět, Tépahaian Téhuli. Zde dvojčata poučovala muže o způsobech života a hledali slunečního otce, než získali vstup do světa denního světla, Ték'ohaian Úlahnane. Muži, kteří byli původně pokrytí šupinatou kůží a měli chodidla a ruce s pavučinami, si nakonec zvykli na světlo a oblékli se do opasků a sandálů.

V knize The Emergence and Other Kachina Tales od Ruth Benedictové původně spočívali lidé těsně pohromadě v naprosté temnotě na místě hluboko v zemi známém jako čtvrtý svět. Svět denního světla pak měl kopce a potoky, ale žádní lidé, kteří by tam žili nebo aby předávali modlitební hole Awonawiloně , Slunci a stvořiteli . Awonawilona se nad lidmi zľutoval a jeho dva synové byli pobouřeni, aby je zavedli do světa denního světla. Synové, kteří mají lidské rysy, lokalizovali otvor do čtvrtého světa na jihozápadě, ale byli nuceni projít postupně se stmívajícím prvním, druhým a třetím světem, než se dostali k přeplněnému a zčernalému čtvrtému světu. Lidé, oslepení temnotou, identifikovali dva bratry dotykem a označili je za své kněží. Lidé vyjádřili svou dychtivost opustit luky kněží a souhlasili také kněží severu, západu, jihu a východu. V rámci přípravy na cestu zasadili Awonawilonini synové čtyři semena a vyskočili z nich čtyři stromy: borovice , smrk , stříbrný smrk a osika . Stromy se rychle rozrostly do plné velikosti a kněží luků jim lámali větve a předávali je lidem. Potom luční kněží vyrobili z větve každého stromu modlitební hůl. Vrhli první, modlitební hůl z borovice, do země a zazněly blesky, které rychle rostly až do třetího světa. Lidem bylo řečeno, že nastal čas a shromáždit všechny své věci, a šplhali po něm do poněkud světlejšího světa, ale stále byli oslepeni. Zeptali se, jestli zde mají bydlet, a luční kněží řekli: "Ještě ne". Poté, co zůstali čtyři dny, cestovali podobným způsobem do druhého světa: modlitební hůl ze smrku byla zasazena do země a když dostatečně vyrostla, lidé ji vyšplhali na další svět nad nimi. A znovu, po čtyřech dnech vyšplhali modlitební hůl ze stříbrného smrku na první svět, ale zde se mohli poprvé vidět, protože obloha zářila červeným světlem podobným úsvitu. Viděli, že každý je pokrytý špínou a zeleným slizem. Jejich ruce a nohy byly spletené a měly rohy a ocasy, ale žádná ústa ani řiti. Ale stejně jako při každém předchozím vzniku, bylo jim řečeno, že to nemá být jejich konečný domov. Čtvrtý den v prvním světě zasadili kněží luku poslední modlitební hůl, která byla vyrobena z osiky. Znovu zazněl hrom, modlitební hůl se protáhla otvorem do světa denního světla a lidé naposledy vyšplhali. Když se všichni objevili, kněží luku poukázali na Slunce, Awonawilonu, a naléhali na lidi, aby na něj hleděli i přes jeho jas. Lidé, kteří nebyli zvyklí na intenzivní světlo, plakali a ze země, kde jim padaly slzy, vyskočily slunečnice . Po čtyřech dnech lidé cestovali dál a kněží luku se rozhodli, že se potřebují naučit jíst, a tak zasadili kukuřičné fetiše do polí, a když se rozmnožili a vzrostli, sklidili to a dali sklizeň mužům, aby si přivezli domů své manželky. Kněží luku byli zarmouceni, když viděli, jak lidé voní kukuřicí, ale nemohli ji jíst, protože neměli ústa. Když tedy spali, kněží luku naostřili nůž červeným brouskem a vyřízli ústa lidem do tváří. Následujícího rána byli schopni jíst, ale do večera byli nepříjemní, protože se nemohli vyprázdnit. Té noci, když spali, kněží na přídi zaostřili nůž na brousek sazí a rozřezali jim všechny řiti. Následujícího dne se lidé cítili lépe a zkoušeli nové způsoby, jak jíst svou kukuřici, mlít ji, bušit a tvarovat ji na kaši a kukuřičné koláče. Ale nebyli schopni očistit kukuřici od rukou s plovací blánou, takže ten večer, když spali, si kněží ukrojili prsty na rukou a nohou na rukou a nohou. Lidé byli potěšeni, když si uvědomili, že jejich ruce a nohy fungují lépe, a kněží se rozhodli udělat poslední změnu. Té noci, když spali, vzali kněží luku malý nůž a sejmuli rohy a ocasy lidí. Když se lidé probudili, nejprve se obávali změny, ale strach se ztratil, když vyšlo slunce, a potěšilo je, že kněží luku jsou konečně hotovi.

Kachina

Zuni byli povzbuzováni, aby pokračovali v hledání Středního itiwany, a kněz Ka'wimosa, Kachina Maker, byl požádán, aby v rámci pátrání poslal svého nejstaršího syna Kiakla na sever. Když o něm nebylo slyšet, byli další dva synové Ka'wimosy, Ánahoho áchi, posláni na jih. Když o nich nebylo slyšet, nejmladší syn a dcera, Síweluhsiwa a Síwiluhsitsa, byli posláni na východ. Během své cesty měli 10 dětí z incestního setkání. První dítě bylo v kombinaci muž-žena, zatímco dalších devět byli muži bez pohlaví. Otec a synové se stali Koyemshi, obsluhujícími a tlumočníky kachinas, slovy Cushinga, „chovali se jeden okamžik jako jednoduchí mluvící idoci, a přesto pronášeli moudrá slova a proroctví od starých.“ Mezitím se Zuni, nechtěli čekat na Ka'wimosův návrat, rozdělili do tří skupin a pokračovali v hledání itiwany, vedené Milovanými dvojčaty. Klany medvědů a jeřábů narazily na širokou řeku, kterou se pokusily překonat. Během přechodu mnoho z jejich dětí upadlo pod vlny a staly se ještěrky, žabami, želvami a mloky, když se ponořily do vod Koyemshi a sídla duchů, Hápanawan a Kóthluwalawan, rada božích kněží. Tito kněží učili Tanec dobra, Kókokshi, mrtvé, včetně těchto dětí. Šéf Kóthluwalawan, Páutiwa, se o Kiaklově nepříjemné situaci dozvěděl od Ducka a poslal Ducka a Koyemshiho, aby přivedli Kiakla do sálu rady. V doprovodu Sálimopie a Shúlawitsi, malého boha ohně, vstoupil Kiaklo do sálu rady a shromážděných bohů a duší. Pod vedením Kachny se Kiaklo dozvěděl příběh stvoření, následovaný posvátným tancem, který zahrnoval Malí. Kiaklo měl poté za úkol předávat zvyky a obřady kachin, slova bohů, Zuni, včetně uklidňujících zpráv pro matky ztracených Maličkých, a jak vytvořili cestu, kterou všichni mrtví následují k duchu svět.

Podle Ruth Bunzel 's Introduction to Zuni Ceremonialism je společnost Kachina odpovědná za provádění obřadů Kachina. Muži jsou do společnosti zasvěcen ve věku 12 let. Ztracené děti instruovaly Zuni, aby kopírovaly jejich kostýmy, pokrývky hlavy a tance, když s nimi budou v duchu. Masky jsou střeženy v zadní místnosti majitele a denně dostávají jídlo. Maska zaručuje majiteli vstup do tanečního domu bohů a je pohřbena s majitelem čtyři dny po jejich smrti.

Viz také

Reference

externí odkazy