Chronica Majora -Chronica Majora
Chronica Majora je vlivné dílo Matthewa Parise , člen anglické benediktinské komunitě St Albans a dlouhodobé slavného historika. Práce začíná tvorbou a obsahuje anály až do roku pařížské smrti 1259. Chronica je již dlouho považována za současný pokus o představení univerzální historie světa.
Ilustrovaná autogramiáda Chronica Majora, psaná latinsky , přežila ve třech svazcích. První dvě části pokrývající stvoření až do roku 1188 a roky 1189 až 1253 (MS 26 a MS 16) jsou obsaženy v Parker Library na Corpus Christi College v Cambridge . Zbytek Chronica , od roku 1254 až do Matthewovy smrti v roce 1259, je v Britské knihovně , vázán jako Royal MS 14 C VII folia 157–218, po Matthewově Historia Anglorum (zkrácení Chronica pokrývající období od 1070 do 1253) .
Chronica je také známý pro jeho autora rozsáhlé využívání archivních a dokumentačního materiálu. Mezi tyto zdroje, které přesahují 200 položek, patří listiny z osmého století, práva sv. Albansa, dokumentace týkající se kanonizace sv. Edmunda z Canterbury a dokonce dokumentovaný seznam drahokamů a artefaktů ve vlastnictví sv. Albans . Tento vyčerpávající seznam materiálů vyžadoval vlastní dodatek, který se později stal samostatným svazkem, Liber Additamentorum.
Chronica je jedním z nejvýznamnějších dochovaných dokumentů k historii Latinské Evropy. Navzdory svému zaměření na Anglii se Matthewova práce rozšíří do regionů tak vzdálených jako Norsko , Maďarsko a Sicílie , stejně jako do křižáckých států. Stále se těží kvůli pokrytí mongolských invazí , podrobné zprávě o konfliktu mezi Fredrickem II. A následnými papeži, jakož i komentáři k vypuknutí baronské války v letech 1258–1267. Kromě Matthewových literárních schopností byl dokonalým kreslířem. Dochované rukopisy jsou považovány za nejdůležitější příklady anglického gotického rukopisu a zahrnují některé z nejstarších dochovaných map Británie a Svaté země .
Metodologie
Během pozdního dvanáctého století se historici snažili rozlišovat mezi vlastní prací a prací mnišských spisovatelů. Gervase z Canterbury , jehož práce ovlivnila psaní Matthew Paris, napsal v roce 1188 následující:
„Historik postupuje rozptýleně a elegantně, zatímco kronikář postupuje jednoduše, postupně a stručně. Kronikář počítá roky Anno Domini a měsíce kalends a stručně popisuje činy králů a knížat, k nimž v té době došlo; připomíná také události, předzvěsti a divy. “
Ačkoli Matthew stojí sám v šíři svého výzkumu a ve svých ilustracích, jeho psaní je charakteristické pro pokusy ze třináctého století o syntézu a konsolidaci historického psaní rozšířením annalistického žánru do univerzálnější formy výrazu. Tento proces evoluce pomáhá vysvětlit kvazi-novinářskou strukturu Chronica . Matthew se rozhodl utvářet dílo v chronologickém pořadí, ale z toho se vyvinulo vícevrstvé pastiche, protože pokračoval v klášterních praktikách retrospektivní revize a rozšiřování záznamů.
Suzanne Lewis tvrdí, že Roger z Wendoveru , Matthewův předchůdce, měl na Matthewova díla zřetelný vliv. Matthew's Chronica byl do značné míry pokračováním Rogerových análů až do roku 1235 s občasným přidáváním frází a anekdot pro dramatický efekt. Matthew však svým rozsáhlým zahrnutím zdrojů a důkazů překročil rámec toho, co bylo obvyklé. Ačkoli bylo již dlouho obvyklé zařadit texty dokumentů do křesťanských historických příběhů, začlenila Chronica doposud bezkonkurenční množství takového materiálu. Množství změn provedených v Chronice navíc naznačuje, že Matthew většinu svého materiálu upravil a přepracoval, a tak ho formoval a rozšířil jak svou vlastní autorskou roli, tak historiografickou povahu svého psaní.
Historiografie
Matoušův status historika je již dlouho předmětem akademické debaty. Zatímco mnozí tvrdí, že Matthew nikdy neměl v úmyslu být „pokorným překladačem datovaných událostí“ (jak vysvětluje Lewis), někteří stále považují jeho práci za těžkopádnou annalistickou produkci.
Lewis poznamenal, že na Chronice „musí pád velkého krále soutěžit o pozornost s narozením dvouhlavého telete“. Matthew kládl velký důraz na odkaz na předzvěsti a zázraky, zejména ve své předmluvě a na závěrečných stránkách časopisu Chronica . Ten obsahoval seznam zázraků, o nichž tvrdil, že k nim došlo za padesát let.
Takové zpravodajství mělo nepochybně kořeny v latinských modelech, jako je Cicero , který ovlivňoval jak Matthewa, tak jeho současníky. V klasických spisech bylo morální polemiky často dosaženo prezentací příběhů ilustrujících dobro a zlo pro poučení čtenáře. Tato konvence je do Chroniky vpletena Matthewem s velkou obratností. Položil rétorické otázky týkající se činů a činů lidí a proč je třeba takové věci odepisovat. V očích Matthewa, který byl konzervativním benediktinským mnichem, znamení a předzvěsti varovaly před hladem a jinými utrpeními, která by postihla lidstvo jako odplatu za jejich hříchy. V zásadě Matthew věřil, že historie a hříšné činy, které ji vytvořily, přimějí hříšníky, aby rychle uspíšili a hledali Boží odpuštění.
Matoušovi byly dějiny věcí morálního poučení a prostředkem, který měl vést k pozemskému a nebeskému blahu Božího lidu. Matthew viděl zprávy o historii jako platformu, prostřednictvím které by chyby mužů mohly být prezentovány jako poučení, z něhož se lze poučit. Od svého zacházení se Židy až po pokrytí mongolské invaze napsal Matthew z pozice vlastního zájmu. Měl tendenci narušovat historii a svůj zdrojový materiál, aby zachoval integritu svého opatství a království. Bylo dohodnuto, že Chronica přinejmenším poskytuje vhled do toho, co historie znamenala pro současníky a jak ji využili ke sladění svého místa v jejich světě. Poskytuje encyklopedickou historii záležitostí jeho komunity a nebývalé množství vhledných zdrojů a dokumentů, které by jinak nikdy nepřežily.
Putující Žid
Matthew Paris Chronica Majora obsahuje jeden z prvních dochovaných popisů a obrazů Putujícího Žida , legendární postavy, která zasáhla a nadávala Ježíšovi na cestě k ukřižování, čímž se stala odsouzena k tomu, aby chodila po Zemi až do Druhého příchodu .
Kresba Putujícího Žida, kterou pravděpodobně provedl sám Matthew Paris, ztělesňuje paradoxní teologické postavení Židů v raném a středověkém křesťanství, jak je zastává Augustin . Stojící shrbený s hambálkem (symbolem spojeným s Kainem ) za Ježíšem, jak postupuje na Kalvárii , představuje vyobrazení Putujícího Žida myšlenku židovské hříšnosti ustálenou po celou dobu jako kontrast ke Kristovu přímému morálnímu postupu. Výkres také vizualizuje pojem křesťanského supersessionismu .
Edice
- Matthew Parker (1571); 1589 Curych Edition at (Bayerische StaatsBibliothek digital) , (Google) ; (1606)
- William Wats (1641); 1644 Pařížské vydání v (Google) ; Vydání 1684 v (Hathi Trust)
- Henry Richards Luard , pro sérii Rolls (1872–1880): svazek 1 , svazek 2 , svazek 3 , svazek 4 , svazek 5 , svazek 6 ( Additamenta ), svazek 7 (Rejstřík a glosář)
- Felix Liebermann pro MVN (1888) (výňatky) Link
Překlady
- Anglický překlad John Allen Giles (1852–54), svazek 1 , svazek 2 , svazek 3 [pouze 1235–1259 , z Watsu, s pokračováním do roku 1273]
Další čtení
- Richard Vaughan: Matthew Paris , Cambridge Studies in Medieval Life and Thought, New ser. 6 (Cambridge, 1958), (Internet Archive)
- Richard Vaughan (ed. A tr): Kroniky Matouše Paříže: Klášterní život ve třináctém století (Gloucester, 1984).
- Richard Vaughan: Ilustrované kroniky Matouše Paříže . Stroud: Alan Sutton, 1993. ISBN 978-0-7509-0523-7
- Suzanne Lewis: The Art of Matthew Paris in the Chronica Majora . University of California Press, 1987 (California Studies in the History of Art) ( výňatek online , o slonovi)