Cisterciácký kancionál - Cistercian Hymnal

Cisterciácký kancionál je kompilace starověkých textů a melodií v podání cisterciáckých mnichů a mnišek během liturgie hodin . Tato sbírka hymnů ovlivnila identitu cisterciáckého řádu, protože první opati zdůrazňovali hudební kvalitu skladeb. Zpěvník se vyvinul v průběhu staletí.

Počátky

První cisterciácký kancionál je datován přibližně rokem 1108, v opatství Stephena Hardinga . Poslal mnichy ze svého opatství v Burgundsku do Milána , aby zkopírovali tam uchovávaný zpěvník. Byl považován za originál svatého Ambrože a Ambrosianské hymny se těšily velké prestiži v Pravidle svatého Benedikta, protože se údajně používaly v Miláně od 4. století. Cisterciáci na základě toho, co našli v Miláně, sestavili kancionál 34 textů o 19 různých melodiích a používali ho asi dvacet let. Na konci třicátých let 20. století, po smrti Stephena Hardinga, generální kapitula pověřila Bernarda z Clairvaux revizí kancionálu (a dalších částí Úřadu), protože považovali první verzi za opakující se a ambrosiánské melodie strouhaly na jejich Burgundská citlivost.

Revize pod Bernardem z Clairvaux

Respektoval vážné varování opata Štěpána a věděl, že benediktinská vláda zmiňuje Ambrosianum čtyřikrát (u vigilie RB 9: 4, chválí RB 12: 4/13: 11 a nešpory RB 17: 8), Bernard zahrnul hlavní hymny z Milána. Ale pro malé hodin v Terce , sext a nikdo se pravidlo používá slovo Hymnus ; na tomto základě přidali do písničky 21 nemilánských textů pro použití v terce a compline . Díky tomu bylo možné znovu zpívat skvělé klasiky, jako je Vexilla regis pro Svatý týden, Conditor alme siderum v adventu nebo Quem terra pontus pro mariánské svátky. Vědomě dodržovali stejné principy jako první generace a udržovali 34 primitivních hymnů, s výjimkou několika textových variant vytvořených kvůli ortodoxii. Pro větší rozmanitost textů se rozhodli použít princip dělení, který se v té době běžně praktikoval: Chvalozpěv se zpívá v plné míře při nešporách, polovina se bere při bdění a druhá při chvále .

Na druhou stranu, melodie byly zpracovány s menším respektem: většina byla upravena, šest jednoduše odstraněno, zatímco ostatní, většinou tradiční, byly přidány. Chrysogonus Waddell identifikuje sedm nových melodií, z nichž poslední čtyři jsou cisterciánské výtvory: Optatis votis omnium , Almi prorok (dnes používaný pro Aurea lucis ), O quam glorifica , Deus tuorum militum , Mysterium ecclesiae , Iesu nostra redemptio a Iam Christus astra , všechny velmi expresivní a velmi emocionální intenzita. Nakonec skončili souborem 55 textů pro 37 melodií, které byly věrně předány Tridentskému koncilu, s některými dodatky u příležitosti nových liturgických svátků: slavnosti Nejsvětější svátosti, svatého Bernarda, Navštívení; svátky sv. Anny, sv. Josefa a andělů strážných.

Posttridentské revize

V roce 1656 na základě požadavků Tridentského koncilu opát generál Claude Vaussin vydal Breviarium cistercium iuxta ritum romanum : kromě Stvořitele Veni byly všechny slavnostní hymny Terce a Compline přesunuty na hlavní hodiny. Jinak byly zachovány všechny melodie hymnálu ​​a v Úřadu se objeví některé texty napsané cisterciáky: například hymny složené v té době na Svátek Všech svatých řádu nebo báseň Iesu dulcis memoria , kterou napsal Anglický cisterciák dvanáctého století na svátek svatého jména Ježíše. Ambrosianské kořeny do značné míry zmizely; po staletích zvyku cisterciáci dychtili uchovat své textové verze hymnů, i když vědecký výzkum ukázal, že cisterciácké texty ne vždy odpovídaly ambrosiánským originálům. nebo dokonce různé hymny pro zvláštní liturgické časy. A zatímco moderní římský breviář měl různé chvalozpěvy pro každou liturgickou hodinu každého dne, cisterciáci chtěli udržovat jednu férijskou chvalozpěv na celý týden při bdění, další chvalozpěv na celý týden při chválení a další při nešporech. Jedinou variantou pro ně bylo období mezi zimním a letním obdobím.

Po Druhém vatikánském koncilu

Během dvacátého století poskytla liturgická obnova mimo jiné prominentní místo ambrosiánským hymnům v římském breviáři z roku 1974: například Veni Redemptor gentium , Iamurgit hora tertia , Hic est dies verus Dei . Obavy koncilu o textové kritice, historické pravdě, teologické obnově, rozmanitosti při výběru textů přiměly autory Liturgie Horarum k revizi každodenních textů nebo k jejich nahrazení novými texty, zejména pro svátky svátků.

Cisterciácká společenství se od té doby snaží podle svých různých sympatií dosáhnout harmonické syntézy mezi uchováním cisterciáckého dědictví a přizpůsobením se potřebám naší doby a liturgii univerzální církve.

Historická vydání online

Tištěná vydání ve 20. století

  • Hymnarium Cisterciense, vydané za opata Augustina Marre, Řím, 1909.
  • Hymnarium Cisterciense, vydané za opata Edmunda Bernardiniho, Westmalle, 1941.
  • Hymnarium Cisterciense, vydané za opata Matthewa Quatembera, Řím, 1952.

Reference

  1. ^ Chrysogonus Waddell , Primitivní cisterciácký breviář (Staatsbibliothek zu Berlin, Preussischer Kulturbesitz, paní Lat. Října 402) s variantami z „bernardinského“ cisterciáckého breviáře (Fribourg 2007).
  2. ^ Alicia Scarcez, Liturgie et musique à l'Abbaye Cistercienne Notre-Dame de la fille Dieu (Romont). Histoire et catalog des sources de sept siècles de vie chorale (Fribourg 2015).
  3. ^ Chrysogonus Waddell, Dvanácté století cisterciácký kancionál , 1984, sv. 1, s. 100.
  4. ^ Conditor alme siderum namísto Creator alme siderum v adventu, Iam Christe Sol iustitiae místo O sol salutis intimis v půstu, Ad cenam Agni místo Ad regias dapes v Eastertide atd.
  5. ^ Summi largitor praemii v půstu, Chorus novae Jeruzalém v Eastertide, Iesu nostra redemptio na svátek Nanebevzetí atd.