Claude Lefort - Claude Lefort

Claude Lefort
narozený	21. dubna 1924 Paříž , Francie
Zemřel	03.10.2010 (2010-10-03)(ve věku 86) Paříž, Francie
Alma mater	Pařížská univerzita
Éra	Současná filozofie
Kraj	Západní filozofie
Škola	Kontinentální filozofie Západní marxismus (1942–1958) Libertariánský socialismus (1946–1958) Antitotalitní levice (po roce 1958)
Hlavní zájmy	Politická filozofie , fenomenologie , totalita
Pozoruhodné nápady	Totalita jako zrušení oddělení státu a společnosti Demokracie jako systém charakterizovaný institucionalizací konfliktu uvnitř společnosti
Vlivy Machiavelli , La Boétie , Tocqueville , Marx , Kantorowicz , Arendt , Merleau-Ponty , Solzhenitsyn , Castoriadis
Ovlivněn Marcel Gauchet , Miguel Abensour , Daniel Cohn-Bendit

Claude Lefort ( / l ə f ɔːr / ; francouzský:  [ləfɔʁ] ; 21.dubna 1924 - 3.10.2010) byl francouzský filozof a aktivista .

Do roku 1942 byl politicky aktivní pod vlivem svého vychovatele, fenomenologa Maurice Merleau-Pontyho (jehož posmrtné publikace později Lefort upravil). V roce 1943 organizoval frakci trockistického Parti Communiste Internationaliste v Lycée Henri-IV v Paříži .

Na Leforta zapůsobil Cornelius Castoriadis, když se s ním poprvé setkal. Od roku 1946 s ním spolupracoval na Chaulieu – Montal Tendency , takzvaně podle jejich pseudonymů Pierre Chaulieu (Castoriadis) a Claude Montal (Lefort). Vydali O režimu a proti obraně SSSR , kritiku jak Sovětského svazu, tak jeho trockistických příznivců. Navrhli, aby v SSSR dominovala sociální vrstva byrokratů a že se skládala z nového druhu společnosti tak agresivní, jako jsou společnosti západní Evropy. Když se v roce 1948 pokusili přesvědčit ostatní trockisty o svém stanovisku, rozešli se s asi tuctem dalších a založili liberální socialistickou skupinu Socialisme ou Barbarie . Lefortův text L'Expérience prolétarienne byl důležitý při přesunu zaměření skupiny směrem k formám sebeorganizace.

Lefort nějakou dobu psal jak pro časopis Socialisme ou Barbarie, tak pro Les Temps Modernes . Jeho účast v druhém časopise skončil po zveřejněného diskuse v průběhu 1952-4 nad Jean-Paul Sartre je článek komunisté a mír . Lefort byl dlouhou dobu nepohodlný s tendencemi Socialisme ou Barbarieho „organisationalist“. V roce 1958 opustil Henri Simon a další Socialisme ou Barbarie a založili skupinu Informations et Liaison Ouvrières (Dělnické informace a styky).

Ve své akademické kariéře Lefort učil na univerzitě v São Paulu , na Sorbonně a na École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS), přidružený k Centre de recherches politiques Raymond Aron . Napsal rané politické spisovatele Niccolò Machiavelli a Étienne de La Boétie a prozkoumal „totalitní podnik“ v jeho „popření sociálního rozdělení ... [a] rozdílu mezi řádem moci, řádem zákona a pořadí znalostí “.

Životopis

Lefort studoval na Sorbonně. V mládí se stal marxistou pod vlivem svého učitele Maurice Merleau-Pontyho . Od roku 1944 patřil k malému francouzskému trockistovi . V roce 1946 se setkal s Corneliusem Castoriadisem, který přišel do Paříže z Řecka. Okamžitě vytvořili frakci v trockistické Parti Communiste Internationaliste s názvem „ Chaulieu – Montal Tendency “, která opustila stranu a stala se skupinou socialismu nebo barbarství a která v roce 1949 založila deník s tímto názvem.

Socialismus nebo barbarství považovaly SSSR za příklad státního kapitalismu a podporovaly protibyrokratické revolty ve východní Evropě-zejména povstání v Budapešti v roce 1956 . Rozdíly v názorech přinesly schizma v rámci socialismu nebo barbarství a Lefort se postavil na stranu Henriho Simona, jednoho ze zakladatelů skupiny Informations et Liaison Ouvrières (Informace pro pracovníky a styk) - později přejmenován na „Informations et Correspondance Ouvrieres“ (Informace pracovníka a Korespondence) —v roce 1958. Ten rok opustil myšlenku a ideologii politické revoluce a ukončil svůj militantní aktivismus.

Poté, co pracoval mimo jiné v letech 1947 a 1948 pro UNESCO , v roce 1949 Lefort prošel agregací ve filozofii: učil na střední škole v Nîmes (1950) a v Remeši (1951). V roce 1951 byl přijat jako asistent sociologie na Sorbonně Georgesem Gurvitchem. V roce 1952 (po sporu s Gurvitchem) byl odloučen ze sociologické sekce CNRS, až do roku 1966, s přestávkou dvou let (1953–1954), kdy byl profesorem filozofie na univerzitě v São Paulu ( Brazílie). Pokud jde o CNRS, podpora Raymonda Arona vedla k jeho náboru jako učitele sociologie na univerzitě v Caen, kde působil v letech 1966 až 1971, v roce, kdy jako disertační práci obhájil knihu o Machiavelli, The Labour of Práce. Téhož roku byl znovu najat jako vědecký pracovník v sociologické sekci CNRS do roku 1976, kdy nastoupil na Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, kde zůstal až do svého odchodu do důchodu v roce 1989.

Lefortova intelektuální práce je silně svázána s jeho účastí, často napjatou, v postupných časopisech. S Les Temps Modernes („Moderní doba“)-kterou představil Merleau-Ponty-se účastnil „setkání spolupracovníků“ a psal od roku 1945 až do své debaty s JP Sartre v roce 1953. V socialismu nebo barbarství (které trvalo od roku 1949 do 1967 a byl spoluzakladatelem), působil do roku 1950, poté od roku 1955 do roku 1958. V letech 1971 až do konce (1975) se podílel na texturách (založena v roce 1969) a tam přivedl Castoriadise a Miguela. Abensour . S nimi (stejně jako Pierre Clastres a Marcel Gauchet ) vytvořil Libre v roce 1977, který vycházel až do roku 1980, kdy došlo k určitým neshodám s Castoriadisem i s Gauchetem. V letech 1982 až 1984 vedl Passé-Present, kde se mimo jiné zúčastnili Miguel Abensour, Carlos Semprún Maura  [ fr ] , Claude Mouchard  [ fr ] a Pierre Pachet . Tito poslední dva stejně jako Claude Habib vytvořili čtenářský výbor Littérature et Politique, který Lefort založil pro vydavatele Éditions Belin v roce 1987.

Nepochybně přikládal menší význam výzkumným centrům, ve kterých se účastnil EHESS: CECMAS (centrum studia masové komunikace), založené Georgesem Friedmannem a které přivítalo Edgara Morina , poté Centre Arona, které navštěvoval těsně před jeho smrt.

Když Merleau-Ponty zemřel v roce 1961, Lefort převzal vydávání svých rukopisů. V 70. letech vypracoval analýzu byrokratických režimů východní Evropy. Přečetl Souostroví Gulag a vydal knihu o Alexandru Solženicynovi . Jeho hlavní myšlenky o stalinské totalitě byly publikovány v roce 1981 ve sbírce s názvem L'Invention démocratique .

Filozofická práce

Pojetí totality

Lefort byl součástí politických teoretiků, kteří předložili relevanci pojmu totality, který byl relevantní jak pro stalinismus, tak pro fašismus, a považoval totalitarismus za svou podstatu odlišný od velkých kategorií používaných v západním světě od starověkého Řecka, jako pojmy diktatury nebo tyranie. Na rozdíl od autorů, jako je Hannah Arendt, kteří v letech 1936 až 1953 omezili pojem na nacistické Německo a Sovětský svaz, jej Lefort aplikoval na režimy východní Evropy ve druhé polovině století, tedy na dobu, kdy teror , ústřední prvek totality pro ostatní autory, ztratil své nejextrémnější dimenze.

Studium těchto režimů a čtení Souostroví Gulag (1973) od Alexandra Solženicyna , kde rozvinul svoji analýzu totality.

Společnost dvojitého plotu

Lefort charakterizuje totalitní systém dvojitým „plotem“: totalita ruší oddělení státu a společnosti: politická moc prostupuje společností a všechny již existující mezilidské vztahy-třídní solidarita, profesionální nebo náboženská spolupráce-bývají nahrazeny jednorozměrným hierarchie mezi těmi, kdo objednávají, a těmi, kdo poslouchají. To je možné zejména díky asociaci mezi státem a stranickou hierarchií, která je vždy velmi úzká, takže hierarchie strany se stává efektivní mocí. Lefort, stejně jako ostatní teoretici, tak za klíčový prvek totality označuje destrukci veřejného prostoru a jeho splynutí s politickou mocí.

Totalita popírá to, co Lefort nazývá „princip vnitřních rozdělení společnosti“, a jeho pojetí společnosti je poznamenáno „potvrzením totality“. Každá organizace, sdružení nebo profese je tak podřízena plánování státu. Názorové rozdíly, jedna z hodnot demokracie, se ruší, takže celý sociální orgán směřuje ke stejnému cíli; i osobní vkus se politizuje a musí být standardizován. Cílem totality je vytvořit jednotnou a uzavřenou společnost, ve které nejsou jednotlivci a která je definována zcela stejnými cíli, stejnými názory a stejnými postupy. Stalinismus tedy znal „identifikaci lidu pro proletariátu, proletariátu pro stranu, strany pro vedení, vedení pro„ Égocrate ““.

Lefort ukazuje zásadní rozdíl mezi totalitou a diktaturou: diktatura může připustit protichůdné transcendentální principy, jako je náboženství; ideologie totalitní strany je náboženství. Diktatura si neklade za cíl zničení a pohlcení společnosti a diktátorská moc je síla státu proti společnosti, která předpokládá rozlišení těchto dvou; plánem totalitní strany je sloučení státu se společností v uzavřeném, jednotném a jednotném systému, podřízeném plnění plánu - „socialismu“ v případě SSSR. Lefort nazývá tento systém „people-one“: „Proces identifikace moci a společnosti, proces homogenizace sociálního prostoru, proces uzavírání společnosti a autorita k jejímu připoutání za účelem vytvoření totalitního systému . "

Organická vize společnosti

Totalitní systém, sjednocený a organizovaný, se prezentuje jako tělo, „sociální tělo“: „diktatura, byrokracie a aparát potřebují nový systém orgánů“. Lefort se vrací k teoriím Ernsta Kantorowicze o „dvou tělech krále“, v nichž je osoba totalitního vůdce vedle svého fyzického a smrtelného těla politickým orgánem představujícím jednolidé. Aby zajistil řádné fungování a zachoval si jednotu, totalitní systém vyžaduje Jiného, ​​„zlého jiného“, reprezentaci exteriéru, nepřítele, proti kterému strana bojuje, „zástupce sil starého společnosti (kulakové, měšťané), [...] vyslanec cizince, imperialistického světa “.

Rozdělení mezi vnitřkem a zevnějškem, mezi jedním lidem a druhým, je jediným dělením, které totalita toleruje, protože je založeno na tomto rozdělení. Lefort trvá na tom, že „ústava jednoho lidu vyžaduje neustálou produkci nepřátel“ a také hovoří o jejich „vynálezu“. Například Stalin se připravoval zaútočit na Židy SSSR, když zemřel, tj. Navrhnout nového nepřítele, a stejným způsobem Mussolini prohlásil, že buržoazie bude po druhé světové válce v Itálii zlikvidována.

Vztah mezi jedním lidem a druhým je profylaktický příkaz: nepřítel je „parazit k odstranění“, „odpad“. To převyšuje prostý rétorický efekt, který se běžně používal v současném politickém diskurzu, ale zásadním způsobem je součástí metaforické vize totalitní společnosti jako orgánu. Tato vize vysvětlovala, jak existence obou nepřátel státu a jejich přítomnost v lůně populace byla vnímána jako nemoc. Násilí vyvolané proti nim bylo v této metalogické metaforě horečkou, symptomem boje sociálního těla proti nemoci v tom smyslu, že „kampaň proti nepříteli je horečnatá: horečka je dobrá, je to znamení, ve společnosti, proti zlu, kterému je třeba čelit “.

Situace totalitního vůdce v rámci tohoto systému je paradoxní a nejistá, protože je současně součástí systému - jeho hlavou, která velí zbytku - a reprezentace systému - všeho. Je tedy vtělením „jedné síly“, tj. Moci vykonávané ve všech částech „jednoho lidu“.

Křehkost systému

Lefort nepovažoval totalitu za situaci téměř jako ideální typ, který by potenciálně mohl být realizován terorem a vyhlazováním. Spíše v tom vidí soubor procesů, které mají konce, které nelze znát, takže nelze určit jejich úspěch. Pokud vůle totalitní strany realizovat dokonalou jednotu sociálního těla ovládá velikost jeho působení, znamená to také, že cíle není možné dosáhnout, protože jeho vývoj nutně vede k rozporům a opozicím. „Totalita je režim s převládajícím pocitem, že je ohlodána absurditou vlastní ambice (úplná kontrola ze strany) a aktivním nebo pasivním odporem těch, kdo jsou jí podrobeni,“ shrnul politolog Dominique Colas.

Pojetí demokracie

Claude Lefort formuluje své pojetí demokracie zrcadlením svého pojetí totality a rozvíjí jej stejným způsobem analýzou režimů východní Evropy a SSSR. Pro Leforta je demokracie systém charakterizovaný institucionalizací konfliktu uvnitř společnosti, rozdělením sociálního těla; uznává a dokonce považuje za legitimní existenci rozdílných zájmů, protichůdných názorů, vizí světa, které jsou protikladné a dokonce neslučitelné. Lefortova vize činí zmizení vůdce jako politického orgánu - usmrcení krále, jak tomu Kantorowicz říká - okamžik zakládání demokracie, protože je sídlem moci, dosud obsazené věčnou substancí přesahující pouhou fyzickou existenci monarchů, do „prázdného prostoru“, kde mohou skupiny se společnými zájmy a názory navzájem uspět, ale pouze na čas a podle vůle voleb. Moc již není vázána na žádný konkrétní program, cíl nebo návrh; není to nic jiného než soubor nástrojů dočasně daných k dispozici těm, kteří získají většinu. „V Lefortově vymyšlené a vynalézavé demokracii,“ píše Dominique Colas, „moc pochází od lidu a nikomu nepatří“.

Demokracie je tedy režimem poznamenaným svou vágností a neúplností, proti níž se totalita prosazuje. To vede Leforta k tomu, aby každou formu opozice a protestu proti totalitě považoval za „demokratickou“. Opozice a protest vytváří svým způsobem demokratický prostor v totalitním systému. Demokracie je inovace, začátek nových hnutí, určování nových témat v boji proti útlaku, je to „tvůrčí síla schopná oslabit, dokonce zabít totalitního Leviatana“. Leviathan, jehož paradoxní křehkost Lefort zdůrazňuje.

Oddělení občanské společnosti od státu, který charakterizuje moderní demokracii, je možné díky odtělesnění společnosti. Demokratická země může také zažít tento vynalézavý charakter, když se jakákoli skupina občanů s legitimním bojem může snažit zavést nová práva nebo hájit své zájmy.

Lefort zastupitelskou demokracii neodmítá, ale neomezuje ji pouze na demokracii. Zahrnuje například sociální hnutí v oblasti legitimní politické debaty.

Publikace

• La Brèche , en collaboration avec Edgar Morin , P. Coudray (pseudonyme de Cornelius Castoriadis ), Fayard, Paris, 1968.
• Éléments d'une kritika de la byrokratie , Droz, Genève, 1971. 2. vydání s Gallimard, Paříž, 1979.
• „Věk novosti“. Telos 29 (podzim 1976). Telos Press, New York ..
• Le Travail de l'œuvre, Machiavel , Gallimard, Paris, 1972 (republié coll. «Tel», 1986).
• Un Homme en trop. Essai sur l'archipel du goulag de Soljénitsyne , Le Seuil, Paříž, 1975 (republika, Le Seuil poche - 1986).
• Les Formes de l'histoire , Gallimard, Paříž, 1978.
• Sur une colonne chybí. Autour de Merleau-Ponty , Gallimard, Paříž, 1978.
• L'Invention démocratique. Les Limites de la dominance totalitaire , Fayard, Paříž, 1981.
• Essais sur le politique: XIX ^e et XX ^e siècles , Seuil, Paris, 1986.
• Écrire à l'épreuve du politique , Calmann-Lévy, Paříž, 1992.
• La Complication , Fayard, Paříž, 1999.
• Les Formes de l'histoire. Essais d'anthropologie politique , Gallimard, Paris, «Folio Essais», 2000.
• Le Temps présent , Belin, Paříž, 2007.

Anglické překlady

• Politické formy moderní společnosti: byrokracie, demokracie, totalita (MIT Press, 1986)
• Demokracie a politická teorie (MIT Press, 1989)
• Scénář: Politický test (Duke University Press, 2000)
• Komplikace: Komunismus a dilemata demokracie (Columbia University Press, 2007)
• Machiavelli in the Making (Northwestern University Press, 2012)
• „Proletářská zkušenost (1952)“ , Viewpoint Magazine 3 (září 2013).

Reference

Prameny