Conrad Vorstius - Conrad Vorstius
Conrad Vorstius | |
|---|---|
.jpg) Conrad Vorstius, 1616 rytina
| |
| narozený | 19. července 1569 |
| Zemřel | 29.září 1622 (ve věku 53) |
| Ostatní jména | Konrad von der Vorst, Conradus Vorstius |
| Alma mater | Univerzita v Heidelbergu |
| Vědecká kariéra | |
| Akademičtí poradci | Johannes Piscator |
| Doktorandi | Franciscus Sylvius |
Conrad Vorstius ( Němec : Konrad von der Vorst ; latinsky : Conradus Vorstius ; 19. července 1569-29. září 1622) byl německo-nizozemský heterodoxní remonstrantský teolog a nástupce Jacobuse Arminia na teologickém křesle na univerzitě v Leidenu . Jeho jmenování a kontroverze kolem toho se staly mezinárodní záležitostí v politických a náboženských záležitostech spojených provincií během příměří dvanácti let a poskytly záminku k nepravidelnému zásahu anglického krále Jakuba I. do těchto záležitostí. Vorstius publikoval teologické názory, které byly vzaty k prokázání sympatie k Socinians , a byl prohlášen za kacíře na synodě Dort v roce 1619.
Raný život
Vorstius se narodil jako jedno z deseti dětí v Kolíně nad Rýnem dne 19. července 1569. Jeho rodiče Theodor Vorstius a jeho manželka Sophia Starckia byli římskokatoličtí a chtěli, aby se stal katolickým knězem, ale rodiče konvertovali na protestantskou víru, než mohl tyto studie provést. Získal základy svého vzdělání v Bedburdycku ( Jüchen , Německo) po dobu pěti let, než studoval v Düsseldorfu v letech 1583 až 1587 a také v Aix-la-Chapelle . Vstoupil na kolínskou školu sv. Vavřince, kde měl získat bakalářský a magisterský titul, ale nebyl schopen ve svědomí složit požadovanou přísahu poslušnosti dekretů Tridentského koncilu .
Jeho rodiče neměli moc peněz, na dva roky se věnoval praktickým záležitostem jako nákupčí, kde se naučil sloužit obchodu a získal dovednosti v počítání a ve francouzštině a italštině. V roce 1589 nastoupil do studia ještě jednou a od roku 1589 do roku 1593 nastoupil na Herborn Academy , kde se pod Johannesem Piscatorem plně věnoval teologii . Nezanedbal své filosofické studie, protože se tam často účastnil teologických a filozofických sporů. V letech 1590-1591 začal brát soukromé žáky a učil syny hodnostářů, kteří ho poté drželi v přátelství. On pokračoval do Heidelbergu dne 12. dubna 1593, se zaměřením na teologii dne 12. dubna 1594, a byl veřejně vytvořen a prohlášen za doktora teologie ( SS. Theologiae Doctor ) dne 4. července 1594.
V prosinci 1595 odcestoval se dvěma společníky do Basileje a Ženevy , kde navštěvoval přednášky Theodora Bezy , a získal si značnou pověst. Jeho spory De Sacramentis (Basilej, 1595) a De Causis Salutis (1595) mu vynesly nabídku místa učitele za 120 korun ročně se souhlasem Beza a Johanna Jakoba Grynaeuse . Vorstius se však rozhodl vrátit do své vlasti, a šel raději Burgsteinfurt v roce 1596, v hrabství Bentheim kde díky doporučení Beza a David pareo , učil na Graf von Bentheim je Hohe Schule patnáct let . V Burgstifurtu bránil Vorstius reformované náboženství před katolickým teologem Robertem Bellarminem . Dostal také nabídky učitelských pozic v Saumuru a Marburgu , ale nemohl nebo nechtěl opustit službu Bentheims.
Zhruba v této době, roku 1597, se Vorstius oženil a pustil se do otcovství. Právě v Burgsteinfurtu ho jeho publikace De Praedestinatione (Burgsteinfurt, 1597), De Sancta Trinitate (1597) a De Persona et Officio Christi (1597) přivedly k podezření na socinianismus : jeho patron mu poradil, aby se zbavil obvinění a v roce 1599 za tímto účelem odcestoval do Heidelbergu a úspěšně zde obhájil své pravoslaví před teologickou fakultou. Poté byl plně obnoven a pokročil v Burgsteinfurtu, v roce 1605 obdržel další jmenování kazatele a konzistorního hodnotitele .
V Leidenu
V souvislosti se zahájením Dvanáctiletého příměří v roce 1609 vydal Vorstius pojednání proti kardinálovi Bellarminovi v roce 1610. Po smrti Arminia, který vytvořil volné místo na křesle teologie v Leidenu, přijal Vorstius v roce 1610 výzvu k úspěchu mu. Byl „nadšeně chválen nesporně ortodoxními božstvy v Heidelbergu a Arnhemu jako hodný tohoto postu“. Do křesla ho navrhli umírnění členové strany Remonstrant, kteří schválili jeho podporu veřejné svobody názoru, „když ve své knize hájil toleranci různých názorů proti Bellarmine“. Doufalo se, že bude také přijatelný pro některé z odpůrců protestů, kvůli jeho ortodoxnímu původu. Jeho přijetí jmenování však urazilo hraběte z Bentheimu a ten se na univerzitě omluvil (deklarace) ohledně jeho přesvědčení a postupů.
Vorstius byl velmi znepokojivý druh akademika, který dokázal zpochybnit základní principy scholastické teologie. Předkládal takové argumenty, aniž by je schvaloval jako body víry, například, že božská podstata, pokud (považována za tělo , v nejširším smyslu tohoto pojmu) měla rozsah a velikost, nemohla být také nekonečná. Podobně (pokud jde o Předurčení), zatímco budoucí výsledky byly podmíněny volitelnými akcemi v přítomnosti, Božstvo dané k obstarávání lidských záležitostí o nich také nesmí mít úplné znalosti: proto božská vůle, i když sama o sobě nezbytná, ve svém podmíněném nebo libovolné operace mohou být proměnlivé a nemusí být ve svých pohybech jednotné. V roce 1610 přetiskl svůj Tractatus Theologicus de Deo, sive de Natura et Attributis Dei: Decem Disputationes , který poprvé spatřil světlo světa v roce 1606 a byl zasvěcen Mauricemu, zemskému hraběti z Hesenska-Kasselu .
.jpg)
Jmenování Vorstiuse (výsada soudců) dalo odpůrcům Arminia příležitost politicky zasáhnout ve jménu obrany křesťanského náboženství. Jeho učení vypadalo heterodoxně a hluboce skepticky, zdálo se, že se odchýlilo od křesťanství, dokonce i od teismu. Jeho prohlášení v Tractatus vedla Counter-Remonstrants, aby ho obvinili ze soucitu a podpory nenáviděného socioinského heterodoxy , systému zpochybňujícího trojjedinost a věčnou povahu Boha. V roce 1611 proto dal odpověď ve svém Epitome Exegeseos Apologeticae .
Zveřejnění potlačeného díla Socina , De Auctoritate S. Scripturae , v roce 1611, v překladu do latiny, vyvolalo přísnější odsouzení, ačkoli Vorstius popřel, že by do regionu dovážel socínská díla, a tvrdil, že jeho autorství ignoroval. Christopher Sandius zařadil tuto inscenaci s jejím předmluvou mezi díla Vorstiuse. Vorstius prohlašoval, že takové názory neobhajuje , ale shledal, že je nutné je vysvětlit studentům, kteří za ním přišli a chtěli pochopit, proč učitelé jako Sibrandus Lubbertus (profesor teologie na univerzitě ve Franekeru 1585-1625) byli tak agitoval proti nim. Vorstius apeloval na svobodu porozumění a spíše obviňoval Lubbertuse, že vzbudil zájem o tyto otázky tím, že se pokoušel potlačit diskusi o nich.
Na podzim 1611 obdržel Vorstius zářící svědectví od Bentheimů a od senátu gymnázia Steinfurt. Jak kontroverze sílila, „jeho jmenování se stalo symbolickou příčinou boje mezi oběma stranami [Remonstrants a Contra-Remonstrants] v církvi a státu. Oldenbarnevelt a Uytenbogaert , vůdci Remonstrantů, se zavázali ke jmenování Vorstiuse, který by zajistil, že v Leidenu bude nadále slyšet zastánce úhlu pohledu Arminian -demonstrant. “ Lubbertus, který vedl opozici vůči Vorstiovi, byl Simonem Episcopiem popsán jako „více než ženská imbecilita“. Prohlašovat, že pravé náboženství bylo napadeno, Lubbertus obviňoval soudce za udržování náboženských rozporů nezdravých pro státy. Byl podán oficiální protest u stavů Holandska a západ-Friesland, a pokoušel se přinést anglikáni do jeho příčiny o komunikaci s arcibiskupem z Canterbury a jiných anglických věští, zvaní zásah Kinga Jamese já Anglie .
Zásah anglického krále Jakuba I.
V roce 1612 král James zveřejnil podstatný text ztělesňující jeho různá jednání se Spojenými provinciemi v případě Vorstiuse během předchozích dvou let. Nejprve nastínil události, které vzbudily jeho odpor:
„Na podzim minulého roku [1611], asi na konci srpna, ... se nám do rukou dostaly dvě knihy zmíněného Vorstiuse, jedna zamýšlená Tractatus Theologicus de Deo , zasvěcená Hessenské lantře, s potiskem v roce 1610, druhá jeho Exegesis Apologetica vpon, že kniha, věnovaná Státům, a vytištěna v roce 1611. Které knihy, jak jsme obdrželi, ... jsme nezůstali ani hodinu, ale odeslali jsme dopis našemu Ambassadourovi státy"
Prostřednictvím svého velvyslance sira Ralpha Winwooda James okamžitě naléhal na generální státy, aby Vorstiuse vyloučili jako kacíře. Později se snažil ospravedlnit svůj zásah do této kontroverze v cizí republice takto:
„Pokud by předmět Vorstiusových herezí nebyl založen na otázkách vyšší kvality, než je počet a povaha svátostí, nebo body zesílení, zásluh, očistce, viditelné hlavy církve nebo podobné záleží na tom, jak se v dnešní době vedou spory mezi papeži a námi; nic víc, kdyby se spojil s povahou a dílem BOHA ad extra , (jak říkají školáci) svobodně prohlašují, že v takovém případě bychom nikdy neměli trápit naše duše s obchodem takovým způsobem a s takovou vervou, jakou jsme dosud dělali. Ale tento Vorstius, ... matoucí nekonečno , (jeden ze správných atributů Boha,) a immensitie (někdy aplikován na tvory,) v podstatě i látky , s podob , zpochybnila z prvního a druhého stvoření , bezprostřední a zprostředkovat , takže Bůh bude quale a kvantový , měnící eternitie do eviternitie , učí eternitie sestávat z číslo o a v hlavě jako uhozený nepřítel ne jen pro Divinitie, ale dokonce pro všechny filozofie, humánní i přirozené, popírající Boha jako Actus purus a bez kvalit, ale nějakého druhu (s hrůzou, ať se mluví ) ... nějaký druh rozmanitosti nebo multiplicitie v sobě, ano dokonce začátek určité mutability; Nechť svět posoudí, zda jsme neměli příležitost se přesunout, ... jako křesťan jako celek; ano, euen jako teista nebo člověk, který uznává BOHA, nebo alespoň jako platonický filozof. "
Věc státu
Tato a další zprávy vytvořily sérii depeší, které byly vyměněny mezi Jamesem a generálem států. Johan van Oldenbarnevelt poděkoval velvyslanci za královskou „knížecí náklonnost“ a slíbil, že návrh bude zvážen. Odpověď obsahovala jen málo k uklidnění Jamese, což bylo spíše odhodláním vést své vlastní záležitosti bez toho, aby se cizí země míchala do nizozemských náboženských záležitostí. Na jejich zkušenost s krvavým pronásledováním způsobeným římskými katolíky během nizozemské války za nezávislost se nezapomínalo. James nechal Vorstiusovy knihy spálit v Londýně (u Paul's Cross ) a v Oxfordu a Cambridgi . Ve svém vlastním království projevoval James toleranci vůči formám soukromého uctívání, ale nedovolil žádné veřejné kázání v rozporu s jeho náboženskou politikou.
James (nazývaný Vorstius „ vajíčkem coatatrice “ a „hadem v trávě“), zasažen tím, co nazval „chladem“ odpovědi shromáždění, odpověděl, že pokud ho nevyhostí, bude přátelství mezi jejich zeměmi ohroženo. V dopise Robertu Cecilovi Winwood vrhl soutěž mezi ty, „kteří upřímně dělají láskyplné, povolání jediného pravého náboženství“ a těmi, kteří zastávají „to, že síla jejich státu spočívá hlavně v udržování náboženství jako vyznává v určité zeměpisné šířce, jejíž hranice se zvětšují a omezují, s humorem a chutí fantazie každého konkrétního muže “.
Winwoodova zdlouhavá adresa na shromáždění v Haagu tvrdila, že případ proti jmenování Vorstiuse byl politický i náboženský: protože některé úřady (například Holandsko ) se postavily proti, jmenování by ohrozilo jednotu provincií. Dále se naléhalo (nebo hrozilo), že se sjednocené provincie vyhnuly úplnému potlačení Španělska jako znak božské přízně za jejich podíl na rozvoji pravého náboženství, ale že toto jmenování by mohlo způsobit ztrátu této přízně. Král poslal seznam vět vynesených přímo od Vorstiuse, aby ilustroval tvrzení, která považoval za nevhodná.
Tato korespondence mezi těmito dvěma národy, která byla světu oznámena v roce 1612, James také přijal bývalého katolíka Richarda Sheldona a katolického porotce Williama Warmingtona, aby psali proti Vorstiusovi. V roce 1613 Sir Dudley Carleton požádal Paola Sarpiho, aby zhodnotil názory Vorstiuse. Sarpi přednesl dvoustrannou zprávu, která zasáhla všechny reformátory, se stěží zahalenou kritikou Jamesových intervencí a jeho míchání náboženských a politických zájmů.
Opozice a exil
Vorstius reagoval na anglická odsouzení v jeho Christiana ac modesta responzio (1611), ale generální státy cítily povinnost ho propustit, ačkoli pokračoval v jeho platu, v roce 1612. Usadil se jako vyhnanec v Goudě , asi v květnu 1612. Útoky na Vorstius pokračoval a prosil svou vlastní věc v sérii polemik. Piscator adresoval Vorstiovi v roce 1613 Amica Collatio , svazek poznámek, přičemž s ním měl problém „upřímně, klidně a skromně“ (a rozsáhle). Vorstius v Piscatorových očích spadl z „svého duchovního syna“ na „svého degenerovaného syna, z něhož nezažil nic jiného než bídu“. Hugo Grotius ve své Ordinum Hollandiae ac Westfrisiae pietas z roku 1613 hájil právo civilních orgánů jmenovat kohokoli, koho si přáli, na fakultu univerzity: státy nemohly být organizovány podle náboženských zásad a jejich práva byla nezávislá na náboženském učení nebo přesvědčeních . Vorstius publikoval odpověď Piscatorovi z Goudy v roce 1617 a další na Contra-Remonstrant Festus Hommius v roce 1618.
Vyhoštění a smrt
Na dvanáct let příměří se Španělskem bylo dohodnuto v roce 1609, který otevřel cestu k těmto událostem, měla vypršet v roce 1621. Tato vyhlídka propůjčil naléhavost k vypořádání těchto debat, který dosáhl vyvrcholení 1619 útoku na Vorstius, stále vedený Lubbertem, vedl k jeho odsouzení jako kacíře a k dekretu o jeho vyhnání, vydanému na synodě v Dortu . Král Jakub I. na své delegáty opět vyvinul značný tlak, a když se ukázalo, že synoda nehodlá Vorstiuse vyhnat, poslal osobně sira Dudleyho Carletona jménem Prince of Orange, aby to požadoval.
Věta synody pod předsednictvím Johannesa Bogermana odkazovala na „jeho rozpustilou licenci ve skeptickém výslechu hlavních představitelů křesťanského náboženství, jeho kluzký, pochybný a klikatý způsob výuky ... zhoubný pro Církev Boží, což se nehodí vysoká a posvátná hmota ...; jeho doktrína ... v žádném případě nesmí být tolerována v církvích a školách, ale musí být odtud vyhnána a vykořeněna s odporem “. Byl zbaven profesury a funkcí na univerzitě v Leidenu a dostal šest týdnů na to, aby opustil Holandsko a Západní Frísko. Ve stejné době, v květnu 1619, byl v Haagu popraven Johan van Oldenbarnevelt .
Vorstius opustil Goudu a zůstal v úkrytu, většinou v oblasti Utrechtu . V roce 1622 mu Frederick III, vévoda z Holstein-Gottorp nabídl útočiště. Říká se, že na smrtelné posteli nadiktoval Herboldovi Tombergiovi svědectví o víře, které později drželi Socinci, aby ukázali, jak věrně věří jejich víře. Zemřel v Tönningu dne 29. září 1622.
,_RP-P-OB-77.288.jpg)
Na jeho pohřbu ve Friedrichstadtu (Frederiksstad) tuto řeč přečetl Marcus Gualtherus , jehož Kniha přátelství Vorstius zapsal v roce 1616. Řekl o posledních letech Vorstiuse , že byly předávány v neustálém stěhování z domu do domu, aby se vyhnuly objevu svými pronásledovateli, vždy se museli ujistit, že existuje žebřík, aby mohl uniknout okny v patře. Gualtherus sám rektor Kampen v Overijssel , byl povinen opustit toto město v roce 1621 na základě svých přátelských kontaktů s Vorstius a Episcopius. Řeč byla vydána v roce 1624. Církev Remonstrantů ve Friedrichstadtu vznikla na místě jeho hrobu.
Rodina
Vorstiův sňatek je v poslední době označován jako dopis, který byl zaslán v dopise ze dne 14. ledna 1599 od jeho přítele Christopha Pezelius .
- Jeho syn Adolph Vorstius ( Delft , 1597 - Leiden, 1663) se stal v roce 1636 profesorem medicíny na univerzitě v Leidenu .
- Jeho syn Willem Hendrijk Vorstius († 1. října 1652), který studoval rabínskou literaturu , byl po roce 1642 kazatelem Remonstranta v Leidenu a byl také podezřelý ze socinianismu. (Adolph a Wilhelm Heinrich byli Bentheimova jména.)
- Další syn, Guernerus (zemřel v březnu 1682), byl také remonstrantským kazatelem v Dokkumu v roce 1632, ale byl vyhnán na pět let v roce 1634. V následujícím roce se vrátil, jen aby byl zatčen a znovu vykázán, načež byl kazatelem. v Hoornu (1641), Leidenu (1653) a Rotterdamu (1658), kde se roku 1680 stal emeritním pastorem. Guernerus upravil otcovu Doodsteek der Calvinistische prasdestinate .
- Potomci Vorstiuse byli po staletí kazateli v holandských remonstrantských církvích.
Poznámky
externí odkazy
-
Média související s Conradem Vorstiusem na Wikimedia Commons - Výpisy z prohlášení proti Vorstiusovi
- Účet Thomas Fuller
- Prohlášení týkající se řízení se státy General, ze Spojených provincií Low Covntreys, Ve věci D. Conradvs Vorstivs , ve shromážděných Dělách krále Jakuba z roku 1616.
- Erich Wenneker (1998). „Vorstiusi, Conrade“. V Bautz, Traugott (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (v němčině). 13 . Herzberg: Bautz. cols. 84–90. ISBN 3-88309-072-7. Vyžaduje přihlášení.
Tento článek včlení text z publikace, která je nyní veřejně dostupná : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). „Vorst, Konrad“. Nová encyklopedie náboženských znalostí Schaff – Herzog (třetí vydání). Londýn a New York: Funk a Wagnalls.