Felipe Guaman Poma de Ayala - Felipe Guaman Poma de Ayala

Felipe Guaman Poma de Ayala
Felipe Guamán Poma de Ayala.jpg
Autoportrét Felipe Guamána Pomy de Ayala, který naslouchá vztahům a legendám starověkých indiánů, kteří se podle čelenek odlišují od několika provincií a řad
narozený C. 1535
San Cristóbal de Suntuntu , Ayacucho
Zemřel po roce 1616
Lima, Peru
obsazení Cronista
Pozoruhodná práce
 El primer nueva corónica y buen gobierno

Felipe Guaman Poma de Ayala (asi 1535 - po roce 1616), známý také jako Huamán Poma nebo Wamán Poma , byl kečuánský šlechtic známý kronikou a odsuzováním špatného zacházení s domorodci v Andách ze strany Španělů po jejich dobytí . Dnes je Guamán Poma známý svou ilustrovanou kronikou Nueva corónica y buen gobierno .

Životopis

Syn šlechtické rodiny z provincie Lucanas v centrální jižní peruánské provincii, která se nachází v moderním departementu Ayacucho , byl přímým potomkem významného domorodého dobyvatele a vládce Huaman-Chava-Ayauca Yarovilca-Huanuco, Felipe Guamán Poma de Ayala byl plynulý mluvčí několika dialektů kečuánštiny a aru , který se španělský jazyk pravděpodobně naučil jako dítě nebo adolescent. On pokračoval se stát gramotným v jazyce, ačkoli on nedosáhl dokonalého pochopení španělské gramatiky. Ve svém rukopisu z roku 1615 se popsal jako „osmdesát let“, což vedlo mnohé k závěru, že se narodil v roce 1535, po dobytí Peru Španělskem v roce 1533. Zdá se, že jako metaforu stáří použil postavu „80“ a mnoho dalších odkazů v jeho textu naznačuje možné datum narození roku 1550 nebo krátce poté.

Informace o životě Guamána Pomy pocházejí z různých písemných zdrojů. S největší pravděpodobností se narodil v provincii Lucanas a většinu svého života strávil v Huamanga, centrální peruánské čtvrti nebo v její blízkosti. Předpokládá se, že poprvé opustil své rodné město, když působil jako tlumočník na prohlídce kostela u španělského kněze jménem Cristóbal de Albornoz, který se pokoušel eliminovat modlářství v malých kečuánských městech. Na konci 80. let do počátku 90. let 15. století byl asistentem dalšího španělského duchovního Fraye Martina de Murúa. V roce 1594 byl zaměstnán u španělského soudce Huamanga, který měl na starosti zemské tituly. Na konci roku 1600 byl však veškerý jeho majetek zkonfiskován a byl vykázán z Huamanga, což byla událost, která vedla k jeho cestám po celé zemi a nejpravděpodobněji ke složení jeho mistrovského díla.

Rodina Huamanů patřila k bohatým mezi Inckou říší, před i po. Jak to bývalo běžné, manželství mezi vládnoucími rodinami se uskutečňovala, aby zůstala pod kontrolou a aktuální. V té době byli Huaman (nebo Waman v Quechua nebo Guaman po dobytí Španělska) vybranou rodinou válečníků a vlastníky půdy v několika oblastech předincké říše. Uctívali divokého ptáka (podobného sokolu), který roste pouze v andské oblasti Peru, nad 4000 metrů nad mořem.

Mezi liniemi rodokmenů Inků lze nalézt: a) Tarco Huaman Inca, syn Inca Mayta Capaca, bratranec Capaca Yupanquiho a vnuk Lloque Yupanquiho. b) Huaman Achachi, bratr Tupaca Inca Yupanquiho. c) Inca Huaman Taysi, syn Inca Rocca. d) Majitel půdy Don Antonio Huaman Cucho ve městě Huamanga v roce 1570 prohlašuje vlastnictví několika měst pro potomka rodiny Huamanů jako potomka Inků.

Během okupace dobyvatelů byla rodina Huamanů, která byla velmi rozsáhlá, tvrdě stíhána v obavách z předjetí andské vlády, obžaloby hispánské okupace a nároků na vlastnictví půdy. Důvody, pro které byla většina bohatství z čistého zlata a ozdob skryta a znovu rozdělena mezi potomky. Většina členů rodiny se přestěhovala do různých oblastí z Peru a Ekvádoru. Nejvýznamnější vlastníci půdy se nacházeli v Pariamarce, Santiagu de Huaman, Quitu a Huamanga.

Existuje příběh, který říká, že přímí potomci vládnoucího Inka Huamana jsou chráněni a tajně udržováni, protože jsou „připraveni“ předjet peruánskou říši a znovu zavést nadvládu řádu nad chaosem. Mezi Andy jsou příběhy, že jednoho dne „... Hawk poletí vysoko, kde se Slunce vzdá ...“

Kroniky

Autor na cestě do Limy (NC, s. 1105). Text zní: „CAMINA EL AVTOR con hijo don Francisco de Ayala. Sale de la prouincia a la ciudad de los Reys de Lima a dar qüenta a su Magestad. Y sale pobre, desnudo y camina enuierno ...“, „ The autor chodí se svým synem, Don Francisco de Ayala. Opouští provincii, aby se město králů Lima hlásilo u Jeho Veličenstva. A odchází bez peněz, špatně oblečený na procházky v zimě ... „Jeho psi jsou identifikováni v kreslení jako „Amigo“, přítel a „Lautaro“.

Několik dokumentů ze šestnáctého století potvrzuje, že Guaman Poma sloužil v 60. – 70. Letech jako překladatel kečuánštiny pro Fray Cristóbal de Albornoz v jeho kampani za vymýcení mesiášského odpadlictví známého jako Taki Unquy z křesťanské doktríny místních věřících.

Guaman Poma se objevil jako žalobce v řadě soudních sporů z konce 90. let 20. století, ve kterých se pokoušel získat pozemek a politický titul v údolí Chupas, o kterém se domníval, že je jeho rodinným právem. Tyto obleky se pro něj nakonec ukázaly jako katastrofální; nejenže ztratil obleky, ale v roce 1600 byl zbaven veškerého majetku a nucen odejít do vyhnanství z měst, která kdysi vládl jako šlechtic.

Velkým dílem Guamana Pomy byl El primer nueva corónica [sic] y buen gobierno ( První nová kronika a dobrá vláda ), dokument s 1 189 stránkami, který byl napsán převážně ve španělštině a jeho části byly v kečuánštině. Napsal Corónica místo Crónica , forma slova běžného ve středověku. Jeho kniha zůstává nejdelší trvalou kritikou španělské koloniální nadvlády, kterou vytvořil domorodý subjekt v celém koloniálním období. Corónica, psaná mezi lety 1600 a 1615 a adresovaná španělskému králi Filipovi III. , Nastiňuje nespravedlnost koloniální nadvlády a tvrdí, že Španělé byli v Peru cizími osadníky. „Je to naše země,“ řekl, „protože nám ji Bůh dal.“ Král nikdy nedostal dokument.

Cronica je pozoruhodný v mnoha ohledech. Za prvé, má skvělé spojení písma a jemné čárové kresby (398 stran knihy se skládá ze slavných celostránkových kreseb Guamana Pomy). Součástí díla je i mapa „Map Mundi de Reino de las Indias“ od Guamana Pomy, kartografické znázornění incké říše nakreslené ve stylu Mappa mundi, které upřednostňují středověcí evropští tvůrci map a které peruánské hlavní město Cusco umístilo do středu světa. Zadruhé, rukopis vyjadřuje pohled zemského šlechtice na dobytí, zatímco většina ostatních existujících projevů domorodých názorů z koloniální éry pochází od šlechty v Cuscu , starobylém hlavním městě Inků). Za třetí, autor často používá kečuánská slova a fráze v této primárně španělské práci, která poskytla vědcům materiál, aby se o kečuánštině dozvěděli více.

Guaman Poma navrhl nový směr správy Peru: „dobrou vládu“, která by čerpala ze sociálních a ekonomických struktur Inků, evropských technologií a křesťanské teologie, přizpůsobených praktickým potřebám andských národů. Píše, že domorodé vlády zacházely se svými poddanými mnohem lépe než Španělé, a prosí krále Phillipa, aby Indy postavil do autoritativních pozic. Je důležité si uvědomit, že i když odmítá španělskou vládu, neodmítá španělského krále. Během této doby byli monarchové typicky považováni za Boží potomky a byli silně katoličtí, a proto si Guaman Poma nejvíce váží španělského panovníka. Ve svém psaní chce nejen navrhnout změny ve společnosti, ale také upozornit krále na vnímané nespravedlnosti, který by jako zástupce Boha jistě nedovolil, aby k nim došlo, kdyby to věděl.

Původní rukopis knihy Corónica byl uložen v dánské královské knihovně přinejmenším od počátku šedesátých let 16. století, do veřejného pohledu se dostal až v roce 1908, kdy jej objevil německý učenec Richard Pietschmann . Po mnoha přerušených faksimilních projektech vytvořil v Paříži v roce 1936 Paul Rivet silně retušované vydání faksimile . V roce 1980 vydal kritický přepis knihy, založený spíše na pitvě rukopisu než na faksimile z roku 1936, John Murra a Rolena Adorno (s příspěvky Jorge Urioste) jako Felipe Guaman Poma de Ayala, Nueva crónica y buen gobierno (Mexico City: Siglo XXI). Vysoce kvalitní digitální faksimile původního rukopisu byla publikována online v roce 2001 dánskou královskou knihovnou s Rolenou Adorno jako vědeckou redaktorkou.

Fray Martín de Murúa a Guaman Poma

Učenci dvacátého století bylo často spekuloval, že tam byl nějaký vztah mezi Guaman Poma je Corónica a Fray Martín de Murúa ‚s Historia General del Piru (1616), za předpokladu, že Guaman Poma sloužil jako informátora nebo spoluautor k Murúa. V roce 1967 Condarco Morales porovnal texty a dospěl k závěru, že Guaman Poma následoval Murúovu práci. Přímý vztah mezi Guaman Poma a Murúa byl potvrzen v letech 2007–2008 projektem na Getty Research Institute . Mezi hlavní vědce projektu patřili Juan de Ossio, Thomas Cummins a Barbara Anderson ve spolupráci Roleny Adorno a Ivana Boserupa. Po srovnání dvou existujících rukopisů Historia general del Piru (jeden vlastněný Getty a druhý soukromý sběratel v Irsku) tito vědci dokázali, že Murúova kronika obsahuje ilustrace Guamana Pomy. Došli k závěru, že Guaman Poma byl jedním z týmu zákoníků a umělců, kteří pracovali pro Murúu. Zatímco Murúův projekt začal někdy v 80. letech 15. století, Guaman Poma se zapojil pouze jako ilustrátor a teprve krátce před rokem 1600. Přesto je jeho příspěvek k Historia general del Piru velmi významný. Tato zjištění byla základem výstavy a sympozia v Getty Center v říjnu 2008.

Guaman Poma zejména zaútočí na Murúu v jeho Corónice , včetně líčení úderů mnicha a kopání domorodé ženy sedící na tkalcovském stavu. Tento obraz má název „Mercedariánský mnich Martín de Murúa zneužívá své farníky a bere spravedlnost do svých rukou.“ Podle Roleny Adorno „[... když se stal autorem, po roce 1600 [Guaman Poma] byl velmi kritický vůči dílu Murúa, které nedávno ilustroval. Guaman Poma byl vyzván, aby napsal svůj vlastní účet proti tomu, čemu rozuměl být Murúova omezená perspektiva, s níž se setkal v [původním rukopisu Historia general del Piru ].

Guaman Poma psal o andské historii zpět do doby před Inky. Vypracoval také dlouhý a vysoce kritický průzkum koloniální společnosti, jedinečný mimo jiné rukopisy éry. Umělecký rozsah Guamana Pomy, zobrazený na jeho téměř 400 kresbách, vycházel z jeho zkušeností získaných při práci s Murúou, ale také se vyvíjel novými směry. Odhalil silné polemické a satirické ohnutí, které namířil proti koloniálnímu zneužívání. „Ačkoli důkazy naznačují, že po roce 1600 pracovali samostatně, snahy Murúa a Guaman Poma nelze nikdy oddělit a jejich talent, jednotlivě i společně, přinesl tři výrazná svědectví o interakci mezi autorem misionářů a původním umělcem-autorem v rané koloniální Peru. “

název

Jméno Guamana znamená v překladu do angličtiny „sokol“ nebo „aguila“ do španělštiny. V té době měl sokol význam reprezentace „nejvyšší existence“. Někdo s „označením“ „sokola“ měl největší respekt v rámci inckých a předzvěstných kultur. Pomovo jméno v kečuánském dialektu znamenalo „Puma“. V moderním kečuánském pravopisu by to bylo napsáno Waman Puma, a to je někdy uvedeno jako takové. Mezi další varianty patří Waman Poma, Huamán Poma a Guamán Poma (poslední dva se španělským přízvukem; kečuánský důraz je kladen na první slabiku). Ve svém vlastním psaní podepsal svým kečuánským jménem vloženým mezi jeho španělské křestní jméno Felipe (nebo Phelipe, jak to sám řekl) a příjmení španělského conquistadora spojeného s jeho rodinnou historií, Luis Ávalos de Ayala. Guaman Poma ve své knize píše o symbolice všech svých jmen. Zdálo se, že formu svého jména považoval za prohlášení, že jeho kečuánská identita zůstala jeho jádrem, i když byla obklopena španělskými jmény.

Viz také

Reference

Další čtení

  • Adorno, Guaman Poma: Psaní a odpor v koloniálním Peru . Austin: University of Texas Press, 2000. ISBN  978-0-292-70503-6
  • Adorno, Rolena a Ivan Boserup, „The Making of Murúa's Historia General del Piru “ v The Getty Murúa: Eseje o výrobě Martin de Murúa „Historia General del Piru“, Muzeum J. Paula Gettyho, Ludwig XIII 16 . Editoval Thomas Cummins a Barbara Anderson. Los Angeles: Getty Research Institute, 2008.
  • Fane, Diana, ed. Konvergující kultury: umění a identita ve španělské Americe. New York: Harry N. Abrams, 1996. ISBN  0-87273-134-0 .
  • Garcia Castellon, Manuel. Guaman Poma de Ayala, pionero de la teología de la liberación . Madrid, Editorial Pliegos, 1991.
  • Guaman Poma de Ayala, Felipe, autor. Christopher Wentworth Dilke, vyd. Dopis králi: Zpráva peruánského náčelníka o životě pod Inky a španělské vládě. Boston: EP Dutton, 1978. ISBN  978-0-525-14480-9 .
  • Guaman Poma, první nová kronika a dobrá vláda , trans. Roland Hamilton. Austin: University of Texas Press, 2009. ISBN  978-0-292-71959-0
  • Leibsohn, Dana a Barbara E. Mundy, „Making Sense of the Pre-Columbian“, Vistas: Visual Culture in Spanish America, 1520–1820 (2015). http://www.fordham.edu/vistas
  • Quispe-Agnoli, Rocío. La fe andina en la escritura. Identidad y resistencia en la obra de Guamán Poma de Ayala. Lima: Fondo Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2006. ISBN  9972-46-316-8

externí odkazy