Oceánský pocit - Oceanic feeling

Manfred a alpská čarodějnice , John Martin

V 1927 dopisu Sigmunda Freuda , Romain Rolland razil frázi „ oceánský pocit, “ odkazovat se na „pocitem‚věčnosti‘“, pocit „být jeden s vnějším světem jako celek“, inspirovaný příkladem Ramakrishna , mimo jiné mystiky. Podle Rollanda je tento pocit zdrojem veškeré náboženské energie, která prostupuje různými náboženskými systémy, a člověk se může oprávněně nazývat náboženským pouze na základě tohoto oceánského pocitu, i když se vzdá každé víry a každé iluze. Freud pojednává o pocitu ve svých Budoucnost iluze (1927) a Civilizace a její nespokojenosti (1929). Tam to považuje za fragmentární pozůstatek jakési vědomí, které má dítě, které se ještě neliší od ostatních lidí a věcí.

Dějiny

5. prosince 1927 vytvořil Rolland frázi v dopise Freudovi , ve kterém napsal, že by měl ve svých psychologických pracích brát v úvahu duchovní zážitky neboli „oceánský pocit“:

Mais j'aurais aimé à vous voir faire l'analyse du sentiment religieux spontane ou, plus exactement, de la sensation religieuse qui est ... le fait simple et direct de la sensation de l'éternel (qui peut très bien n'être pas éternel, mais simplement sans bornes perceptibles, et comme océanique).

V přísném překladu:

Rád bych vás ale viděl, jak provádíte analýzu spontánního náboženského sentimentu, přesněji řečeno náboženského cítění, což je ... prostý a přímý fakt pocitu věčnosti (který velmi dobře nemusí být věčný, ale jednoduše bez znatelných limitů a podobně jako oceánské).

Rolland založil svůj popis na příkladu Ramakrishny, který měl svou první duchovní extázi ve věku šesti let. Od 10. nebo 11. ročníku školy se tranze staly běžnými a v posledních letech jeho života docházelo téměř každý den k Ramakrishnovým obdobím samádhi .

Rolland popsal transy a mystické stavy, které zažíval Ramakrishna a další mystikové, jako „‚ oceánský 'sentiment “, který Rolland také zažil. Jak popsal Rolland, je to „pocit„ věčnosti “, pocit jako něčeho neomezeného, ​​neomezeného“, „pocit nerozlučného pouta, jednoty s vnějším světem jako celkem“. Rolland věřil, že univerzální lidské náboženské emoce připomínaly tento „oceánský smysl“. Rolland ve své knize La vie de Ramakrishna z roku 1929 rozlišoval mezi pocity jednoty a věčnosti, které Ramakrishna zažil ve svých mystických státech, a Ramakrishnovou interpretací těchto pocitů jako bohyně Kali .

Freud končí Budoucnost iluze diskusí o konceptu a navazuje na diskusi na začátku Civilizace a jejích nespokojenců , která odpovídá na Rollandovu žádost. Tam tento koncept připíše anonymnímu příteli.

Freudovo vysvětlení

Freud tvrdí, že „oceánský pocit“, pokud existuje, je zachovaným „primitivním pocitem ega“ z dětství. Primitivní pocit ega předchází vytvoření ega a existuje, dokud matka nepřestane kojit. Dříve bylo dítě pravidelně kojeno v reakci na jeho pláč a nemá představu, že by k němu prsa nepatřila. Dítě proto nemá pojem „já“, nebo spíše považuje prsa za součást sebe sama. Freud tvrdí, že ti, kteří zažívají oceánský pocit jako dospělí, ve skutečnosti zažívají zachovaný primitivní pocit ega. Ego naproti tomu vzniká, když je prsu odebráno, a zahrnuje poznání kojence, že je oddělené od prsu matky, a proto, že existují i ​​další lidé. Freud tvrdí, že by to nutně nebylo v rozporu s psychoanalytickou teorií, aby tento primární pocit ega koexistoval spolu s egem u některých lidí. Hlavním argumentem je to, že psychoanalytická teorie tvrdí, že všechny myšlenky jsou zachovány v zachování psychické energie. Proto „oceánský pocit“ popisovaný jako jednota se světem nebo neomezenost je jednoduše popisem pocitu, který má dítě dříve, než se dozví, že na světě jsou i jiné osoby.

Další vysvětlení

Relevance Romainova postoje k oceánskému cítění byla uznána vědci, kteří se zasazují o komplexnější chápání náboženství a duchovnosti a nabízejí transformační model psychologie, který potvrzuje tvrzení mystiků. Neuroteologie na druhé straně zkoumá neurologické základy náboženských zážitků , jako je jednota s vesmírem a extatický trans.

Hned na začátku byly Ramakrishnovy spontánní zkušenosti interpretovány jako epileptické záchvaty , což interpretace sama Ramakrishna odmítla. Podle Anil D. Desai trpěl Ramakrishna psychomotorickou epilepsií, nazývanou také epilepsie spánkového laloku .

Tyto zkušenosti lze také záměrně vyvolat. Andrew B. Newberg , Eugene G. d'Aquili a Vince Rause „objevili [...], že intenzivně zaměřené duchovní rozjímání spouští změnu v činnosti mozku, která vede člověka k vnímání transcendentních náboženských zkušeností jako pevné, hmatatelné reality. Jinými slovy, pocit, který buddhisté nazývají jednotou s vesmírem “.

Bulharsko-francouzská filozofka Julia Kristeva píše o oceánském cítění v Black Sun: Depression and Melancholia . Její koncepce je podobná Freudově, souvisí s pocitem infantilní regrese. V poslední době černošská vědecká pracovnice a básník Jackie Wang psala o pojmu oceánské cítění v článku „Oceánský pocit a komunistický vliv“, v němž nastiňuje jeho historický vývoj prostřednictvím práce Rollanda a jeho vztahu k Spinozovi , Freudovi , Kristevě a nakonec ji souvisí s temnota a trauma Middle Passage, jak o tom hovořil Fred Moten .

Viz také

Poznámky

Reference

Zdroje