Moishe Postone - Moishe Postone

Moishe Postone
narozený 17. dubna 1942
Edmonton , Alberta , Kanada
Zemřel 19. března 2018 (2018-03-19)(ve věku 75)
Chicago , Illinois , USA
Národnost kanadský
Ostatní jména Morris Postone
Akademické pozadí
Alma mater Goethe University Frankfurt
Teze Současnost jako nezbytnost  (1983)
Doktorský poradce
Vlivy
Akademická práce
Disciplína
Subkázeň
Škola nebo tradice Kritická teorie
Instituce University of Chicago
Doktorandi
Pozoruhodné práce Čas, práce a sociální nadvláda (1993)
Ovlivněn

Moishe Postone (1942–2018) byl kanadský historik a sociální teoretik . Byl profesorem historie na Chicagské univerzitě , kde byl součástí výboru pro židovská studia.

Život a kariéra

Postone se narodil 19. března 2018, syn kanadského rabína. Doktorát získal na univerzitě ve Frankfurtu v roce 1983.

Jeho výzkumné zájmy zahrnovaly moderní evropskou intelektuální historii; sociální teorie , zvláště kritické teorie modernity ; Německo 20. století ; antisemitismus ; a současné globální transformace. Byl spolueditorem Craig Calhoun a Edward LiPuma z Bourdieu : Kritické perspektivy a autor knihy Čas, práce a sociální nadvláda: Přehodnocení Marxovy kritické teorie . Byl také spolueditorem Erica Santnera z Katastrofy a významu: Holocaust a dvacáté století , sbírka esejů, které se zabývají významem holocaustu v historii dvacátého století a jeho vlivem na historickou praxi. Postoneova práce měla velký vliv na anti-Němce .

Původně mu bylo zamítnuto funkční období na katedře sociologie University of Chicago, což vyvolalo velkou nevoli veřejnosti u postgraduálních studentů, kterých se podílel na výuce. Později mu ministerstvo historie udělilo funkční období.

Postone byl profesorem moderní historie Thomasem E. Donnelleyem a spoluředitelem Chicago Center for Contemporary Theory.

Postone zemřel 19. března 2018.

Kapitalismus jako historické specifikum

Heterodoxní marxista

V roce 1978 Postone zahájil kritickou analýzu Marxovy teorie hodnoty. Jeho nejvýznamnější hlavní dílo Čas, práce a sociální nadvláda však vyšlo v roce 1993 (v roce 2009 přeloženo do francouzštiny a v roce 2012 do japonštiny).

Ve svých dílech navrhl zásadní reinterpretaci kritiky politické ekonomie Karla Marxe se zaměřením na Marxovy původní pojmy hodnota, kapitál a práce. Inspirován heterodoxními marxistickými mysliteli, jako jsou Isaak Rubin , Roman Rosdolsky atd., A některými autory frankfurtské školy, například Alfredem Sohnem-Rethelem , který této škole zůstal na okraji, ukazuje, že předpoklady „pesimistického obratu“ Horkheimer byly založeny spíše historicky než teoreticky. Postone interpretuje kritické spisy o Marxově ekonomii, zejména v edici Capital 1 a Grundrisse , jako vývoj sociálně-mediační teorie hodnoty.

Marxův kapitál : kritika imanentní jeho účelu

Postone si myslel, že při psaní Grundrisse Marx dochází k závěru, že adekvátní kritická teorie musí být zcela imanentní svému účelu. Kritiku nelze brát z vnějšího pohledu na její objekt, ale musí se objevit v samotném způsobu prezentace. Das Kapital je pro Postone tak strukturovaný, s povrchovou úrovní imanentní politickému ekonomickému diskurzu a hlubší vrstvou, která tento diskurz zakládá, což je obzvláště obtížné interpretovat. Skutečně, právě kvůli inherentní povaze formátu, který Marx používá, byl objekt kritiky Marxe často brán jako hledisko této kritiky. Například nejenže je kategorie směnné hodnoty historicky specifická pro kapitalistické období, ale hodnotový základ, kapitalistická forma námezdní práce, musí být také historicky specifická a nevztahuje se koncepčně na jiná období. Metodologické oddíly Grundrisse tedy objasňují nejen Marxovu prezentaci, ale i další části objasňují, že kategorie kapitálu, jako je hodnota a směnná práce, jsou historicky specifické pro kapitalistickou sociální formaci. Takzvaná pracovní teorie hodnoty není teorií hmotného bohatství vytvořeného prací, ale je souběžně vnímána také při pohledu na transhistoricky jako na „lidský metabolismus s přírodou“. Právě proto, že není strukturována imanentně, poskytuje Grundrisse klíč ke čtení Kapitálu. To je klíč k reinterpretaci díla zralého Marxe, se kterým Postone pracuje.

Proti tradiční kritice kapitálu z hlediska práce

Počínaje touto demonstrací historicky specifického charakteru toho, co Marx kritizuje, Postone poté poskytl novou kritickou teorii, která útočí na samotnou podstatu kapitalismu: formu práce specifickou pro kapitalistickou sociální formaci. V nekapitalistických společnostech je práce distribuována zjevnými sociálními vztahy. Jedinec získává zboží vyrobené ostatními prostřednictvím neskrývaných sociálních vztahů. Pracovní činnosti odvozují svůj smysl a jsou určeny osobními vztahy, otevřeně sociálními a kvalitativně specifickými (odlišeno sociální skupinou, sociálním statusem, širokou škálou zvyků, tradičních vazeb atd.). Ale v kapitalistické sociální formaci je objektivizace práce prostředkem, kterým se získává zboží vyrobené jinými; pracujeme na získání dalších produktů. Takže někdo jiný než výrobce, který používá produkt (stejně jako užitnou hodnotu) - výrobce, slouží jako prostředek k získávání pracovních produktů od jiných výrobců. V tomto smyslu je výrobek zbožím. Je to jak užitná hodnota pro sebe, tak prostředek směny pro výrobce. To znamená, že dílo má dvojí funkci; na jedné straně je to specifický druh práce, která produkuje zboží jednotlivcům pro ostatní, ale na druhé straně je dílo, bez ohledu na svůj konkrétní obsah, výrobcem prostředků k získávání produktů druhých. Tento rys díla, který je specifický pro společenský život v kapitalismu, je základem moderní socializace, se nazývá „abstraktní práce“. Ve fungování těchto nových sociálních vztahů práce v kapitalismu již není vnější aktivitou kapitalismu. Je to základ kapitalismu, a proto je to práce, kterou je třeba zrušit.

„Komoditní fetišismus“

Dnes se stále častěji ukazuje, že nový koncept „ komoditního fetišismu “, který nemá nic společného s podvrhem vědomí (převrácená reprezentace), je ústřední součástí intelektuálního dědictví Marxe. „Komoditní fetišismus“ není zkreslováním, ani přehnanou adorací zboží. „ Fetiš “ se místo toho odkazuje na strukturu zboží. Jde tedy o teorii „objektivního fetišismu“ (Jappe) nebo radikalizovanou, to znamená, pokud je ve skutečnosti ovládána hodnota (objektivizace specifické funkce ducha práce v kapitalismu), zboží a peníze, společnost vlastním pohybem stvořených věcí samotných, a nikoli subjektivní manipulací vládnoucích tříd. Subjekty nejsou muži, ale jsou to spíše jejich objektivizované vztahy, které jsou jádrem socializace v kapitalismu. Fetišismus, poznamenává Postone, musí být analyzován „z hlediska struktury sociálních vztahů představovaných formami praxe a jejího zajetí objektivizací kategorie kapitálu (a tedy hodnoty). Subjekt pro Marxe, stejně jako Hegel, je tak abstraktní a nemůže být ztotožňován s jakýmkoli sociálním aktérem “(Postone, Time, s. 75–76). Toto je svět, kde se abstraktní práce (která není nehmotnou prací) stává sociálním poutem, sociálním zprostředkováním, které se zprostředkovává a redukuje skutečnou práci na jednoduché vyjádření abstraktní práce. Abstraktní práce je pak zdrojem odcizení. Samoobslužný subjekt, Duch, Geist , je v Hegelovi chybně rozpoznán, je popsán Marxem jako Kapitál a jeho sebehodnocení. Postone naznačuje, že to není podobné tomu, jak Lukacs použil Hegel, kde jsou proletariáty identifikovány jako Duch, protože pak by duch nebyl práce, ale emancipace.

Z tohoto konceptu můžeme vybudovat radikální kritiku zboží, peněz, hodnoty, práce a politiky, tedy kritiku, která se neomezuje pouze na popis bojů kolem řízení a distribuce, „třídního boje“ jako tradičně chápán, ale uznává, že tyto kategorie samy o sobě jsou problematické: jsou specifické pouze pro kapitalistickou modernu a jsou zodpovědné za její destruktivitu a sebedestruktivitu. Poukázání na to, že trh je pouhý mechanismus distribuce, a tak sekundární vůči jádru kapitalismu, umožňuje společnosti Postone rozšířit historický rozsah Marxovy teorie tak, aby ji bylo možné se stejnou platností aplikovat na to, co bylo SSSR. V SSSR byl hlavní rozdíl v tom, že místo distribuce manipulace s trhem to byli plánovači; abstraktní výměna práce, která je pro Postone jádrem kapitalismu, však byla taková, jaká byla na Západě.

Moderní antisemitismus a destrukce abstraktu

Ve svém článku z roku 1986 „Antisemitismus a nacionální socialismus“ Postone rozvinul nové myšlení o moderním antisemitismu , a zejména o ideologii nacionálně socialistické . Postone viděl antisemitismus jako hlavní prvek ve vývoji sociohistorické teorie vědomí určované sociálními formami, které jsou v kapitalismu podrobeny socializaci. To, co se říká o moderním antisemitismu, může také popisovat trend vulgárního antikapitalismu, který usiluje o personifikaci prvků kapitalismu, které jsou tak nenáviděny. Postone ukázal, že moderní antisemitismus je velmi odlišný od většiny forem rasismu a křesťanského antisemitismu ; liší se od nich, protože vrhá obrovskou globální neviditelnou sílu mezinárodního židovstva, myšlenku globálního spiknutí, které je vlastní modernímu antisemitismu.

Postone analyzoval antisemitismus proti marxiánskému pojmu dvojího charakteru kategorie zboží. A poznamenal, že vlastnosti, které antisemitismus přisuzuje Židům, jsou stejné jako pro hodnotu: abstrakce , neviditelnost, automatizace , neosobní nadvláda. Postone tvrdil, že forma socializace v kapitalismu (historicky specifická funkce ducha práce v kapitalismu) umožňuje oddělit konkrétní (jako sociálně „přirozený“ zvuk, pravdivý atd.) A abstrakt (jako sociálně konstruovaný, historicky specifické a podmíněné). Tato opozice mezi konkrétním a abstraktním, určovaná sociálními formami, prostupuje všemi formami subjektivity, a pomáhá tak porozumět ústřednímu rysu nacionálně socialistické ideologie, protože tato ideologie nebyla zásadně anti-moderní a bylo by špatné označovat to jako takové. Je pravda, tvrdil Postone, že nacismus tvrdil, že brání rolnictvo a řemeslo, ale oceňuje také moderní technologickou a průmyslovou výrobu. Nacismus byl spíše vulgární formou antikapitalismu. Odmítnutí buržoazie a jejích hodnot je v nacismu přítomné, ale Postone viděl nacistickou ideologii jako potvrzení konkrétní dimenze kapitalismu - která zahrnuje technologie a průmyslovou výrobu, stejně jako rolnictvo a manuální práci - jako srdce zdravého , organický společenský život. To kontrastovalo s abstraktní dimenzí představovanou finančním kapitálem . Abstrakt je místo toho odmítnut - a je zosobněn Židy. Postone analyzoval postavu Žida v moderním antisemitismu jako ztělesnění abstraktní hodnoty a vyhlazovací tábory jako mylně pojatou „továrnu“ na zničení hodnoty.

Publikace

Knihy
  • Hlavní kritika: hlavní město, hlavní město a země . Paris: Presses Universitaires de France, 2013.
  • Historie a heteronomie: Kritické eseje . Tokio: Centrum filozofické univerzity v Tokiu, 2009.
  • Marx znovu načten. Repensar la teoría crítica del capitalismo . Madrid: Editorial Traficantes de Sueños, 2007.
  • Deutschland, die Linke und der Holocaust - Politische Interventionen . Freiburg, Německo: Ca Ira Verlag, 2005.
  • Katastrofa a význam: Holocaust a dvacáté století . [Spoluautor s Ericem Santnerem] Chicago: University of Chicago Press, 2003.
  • Marx est-il devenu muet: Face à la mondialisation? Paris: les éditions de l'Aube, 2003.
  • Čas, práce a sociální nadvláda: Reinterpretace Marxovy kritické teorie . New York a Cambridge: Cambridge University Press, 1993.
  • Bourdieu: Kritické perspektivy . spolueditor Craig Calhoun a Edward LiPuma, Chicago a Cambridge: University of Chicago Press a Polity Press, 1993.
Články a kapitoly
  • „Současná krize a analogický hodnotový efekt: marxiánské čtení.“ Continental Thought & Theory: A Journal of Intellectual Freedom 1, no. 4 (2017): 38-54. [1]
  • „Historie a bezmoc: masová mobilizace a současné formy antikapitalismu“ Veřejná kultura 18.1 Duke UP 2006.
  • „Kritika, stát a ekonomika“ v Fred Rush (ed.) The Cambridge Companion to Critical Theory, Cambridge: Cambridge University Press, 2004.
  • „Holocaust a trajektorie dvacátého století,“ v M. Postone a E. Santner (eds.) Katastrofa a význam . University of Chicago Press, 2003.
  • „Lukács a dialektická kritika kapitalismu“, v R. Albritton a J. Simoulidis, (eds.), New Dialectics and Political Economy , Houndsmill, Basingstoke and New York: Palgrave Macmillan, 2003.
  • „Hannah Arendts Eichmann in Jerusalem: Die unaufgelöste Antinomie von Universalität und Besonderem,“ in Gary Smith (ed.), Hannah Arendt Revisited: „Eichmann in Jerusalem“ und die Folgen , Suhrkamp Verlag, Frankfurt aM, 2000.
  • „Současné historické transformace: mimo postindustriální a neomarxistické teorie,“ současné perspektivy v sociální teorii . Sv. 19. 1999. Stamford, Conn: JAI Press Inc., 1999.
  • „Deconstruction as Social Critique: Derrida on Marx and the New World Order,“ [review esej o Jacques Derrida, Spectres of Marx] in History and Theory , říjen 1998.
  • „Přehodnocení Marxe v postmarxistickém světě“, Charles Camic (ed.), Rekultivace sociologických klasik . Cambridge, Mass.: Blackwell Publishers, 1998.
  • „Politická teorie a historická analýza“ v C. Calhoun (ed.), Habermas a veřejná sféra , Cambridge, Mass .: MIT Press, 1992.
  • „Historie a kritická sociální teorie“ (Recenze eseje o Jürgenu Habermasovi , Teorie komunikativního jednání) v současné sociologii. Sv. 19, č. 2, březen 1990.
  • „After the Holocaust: History and Identity in West Germany,“ in K. Harms, LR Reuter and V. Dürr (eds.), Coping with the Past: Germany and Austria after 1945 , Madison: University of Wisconsin Press, 1990.
  • „Antisemitismus a národní socialismus“, A. Rabinbach a J. Zipes (eds.), Němci a Židé od holocaustu , New York: Holmes a Meier, 1986.
  • „Na Nicolause“ „Úvod“ do Grundrisse “. Telos 22 (zima 1974-5). New York: Telos Press.

Viz také

Reference

  • Russell Rockwell (2018), Hegel, Marx a dialektika nezbytnosti a svobody: marxisticko-humanismus a kritická teorie ve Spojených státech. Cham, Switzerlnd: Palgrave Macmillan. Viz zejména Kapitola 7: Moishe Postone's Deepened Interpretation of Marx's Value Theory: Grundrisse (str. 145–60); a Kapitola 8: Prohloubená interpretace Marxovy teorie hodnoty: Moishe Postone: Capital (s. 161–194). https://www.palgrave.com/gp/book/9783319756103

externí odkazy