Rasový kapitalismus - Racial capitalism
Rasový kapitalismus je koncept, který vytvořil Cedric J. Robinson ve své knize Black Marxism: The Making of the Black Radical Tradition, publikované v roce 1983. Popisuje proces získávání sociální a ekonomické hodnoty z osoby s odlišnou rasovou identitou, typicky barevná osoba . Osoba jakékoli rasy se však může zapojit do rasového kapitalismu, stejně jako instituce ovládaná jednou konkrétní rasou. Kromě toho Robinson teoretizoval, že veškerý kapitalismus byl ze své podstaty rasový kapitalismus a rasismus je přítomen ve všech vrstvách socioekonomické stratifikace kapitalismu . Ve skutečnosti se kapitál „může akumulovat pouze vytvářením a pohybem ve vztazích silné nerovnosti mezi lidskými skupinami“. Aby kapitalismus přežil, musí tedy využívat a živit se „nerovným rozlišováním lidské hodnoty“.
V akademické literatuře byl rasový kapitalismus diskutován v kontextu sociálních nerovností, od otázek spravedlnosti životního prostředí až po rozdíly v chorobách COVID-19 .
Původy
Robinsonova artikulace rasového kapitalismu, ve své knize Black Marxism: The Making of the Black Radical Tradition, byla neocenitelná ve vznikající oblasti černých a diasporických afrických studií , kde byla vytvořena nová spojení mezi kapitalismem , rasovou identitou a rozvojem odpojených sociální vědomí-tj. diskontinuita mezilidských vztahů-ve 20. století. Podle Robinsonových vlastních slov: „vývoj, organizace a expanze kapitalistické společnosti sledovala v zásadě rasové směry“ a „dalo se očekávat, že rasismus nevyhnutelně pronikne do sociálních struktur vznikajících z kapitalismu“. Na základě dřívějších zkoumání rasové diskriminace a vlastní různým politickým ideologiím a společenským strukturám Robinson zpochybnil marxistické pojetí negace kapitalismu ohledně základních diskriminačních principů evropského feudalismu , konkrétně jeho rigidního kastovního systému a spoléhání na vícegenerační nevolnictví . Z tohoto důvodu, a nikoli s ohledem na kapitalismus jako revoluční a radikálně osvobozující, jako, řekněme, Michael Novak udělal, Robinson se zastával pravý opak: kapitalismus ani není osvobodit ty rasově despotické pozicích, ani zamítne feudální zásady; místo toho kapitalismus vytvořil nový světový řád, který rozšířil - nikoli dekonstruoval - etické chyby feudalismu, a ten, který se vyvinul a proplétal různými formami rasového útlaku: „otroctví, násilí, imperialismus a genocida“. Robinson píše:
Znepokojuje nás, že chápeme, že rasismus a jeho permutace přetrvávaly, a to ne v konkrétní době, ale v samotné civilizaci. A přestože se naše doba může zdát obzvláště vhodná pro ukládání původu rasismu, tento úsudek pouze odráží, jak odolná je myšlenka vůči zkoumání a jak mocné a přirozené se staly její specifikace. Naše zmatky však nejsou ojedinělé. Jako trvalý princip evropského sociálního řádu se účinky rasismu musely objevit v sociálním vyjádření všech vrstev každé evropské společnosti bez ohledu na struktury, na nichž byly vytvořeny. Nikdo nebyl imunní.
Ačkoli rasový kapitalismus není omezen na evropská území nebo na ta, která byla dříve pod evropskou koloniální nebo imperiální vládou, kapitalismus a rasové vykořisťování byly poprvé spojeny během nadvlády západní Evropy v 17. století. Podle Robinsona tedy rasový kapitalismus vycházel z „tendence evropské civilizace ... nehomogenizovat [skupiny lidí], ale diferencovat“ - rozlišení, které vedlo k rasové hierarchizaci, a v důsledku toho k vykořisťování , vyvlastňování a expatriace .
Dějiny
1600
Spojení rasy a kapitalismu se poprvé uskutečnilo s příchodem atlantického obchodu s otroky na konci 17. století. Ačkoli otroctví existovalo tisíce let před dobytím Ameriky a komodifikací Afričanů (např. Klasické řecké a římské dodavatelské řetězce byly silně závislé na otrocké práci), rasismus a jeho sbližování s kapitálem, jak je dnes chápáno, se objevovalo souběžně s oceánskými obchodními cestami v 16. století. Transatlantická plavba of Northern evropských průzkumníků do Nového světa , na rozdíl od dobytí těchto španělských dobyvatelů , která přinesla významné naleziště zlata, stříbra a dalších drahých kovů, byl dotován zejména prostřednictvím zemědělských plantážích. Od počátku bylo v evropských koloniích v zemědělství pěstování plodin pěstováno převážně bílí indentilní služebníci ; a až v šestnáctých a sedmdesátých letech bylo poddanství formálně institucionalizováno do otroctví. Tito indentilní sluhové , většinou zadlužení nebo uvězněni evropští imigranti, pracovali po stanovenou dobu, obvykle čtyři až sedm let, pod majitelem plantáže, než získali status „svobodného muže“. Vzhledem k tomu, že se plantáže rozšiřovaly, pracovní zátěž rostla a vypršely smluvní podmínky nevolnictví, bílí američtí kolonisté hledali udržitelnější způsoby ekonomického, neomezeného zaměstnání, aby uspokojili rostoucí poptávku a stále rostoucí kvóty zisku.
V roce 1661 byl do zákona podepsán zákon o otrokech Barbadosu , který slouží jako základ pro karibský ( konkrétně Barbados ) obchod s otroky. Na papíře legislativa chránila otroka i otrokáře před ohavnou krutostí, zákonnou jistotu však ve skutečnosti získala pouze druhá jmenovaná strana. Majitelé měli k dispozici různé způsoby, jak udržovat otroky v pořadí, a ze zákona jim byl nabízen právní zásah, pokud otroci sledovali odvetu nebo kolektivní povstání , zatímco ten byl vyloučen z výkonu soudního postihu v případě krutosti nebo týrání. Během této doby žili mezi koloniemi barevní občané, z nichž některé si dokonce užívaly státem chráněnou svobodu. V jednom účtu, Chesapeake Bay , byl popisován jako mající mnohonárodnostní charakter od počátku do poloviny 1600:
Existují přesvědčivé důkazy pocházející z let 1620 až 80. let 16. století, že v Chesapeake byli lidé evropského původu, kteří byli připraveni identifikovat a spolupracovat s lidmi afrického původu. Tyto afinity byly vytvořeny ve světě prací na plantážích. Na mnoha plantážích pracovali Evropané a Západoafričané bok po boku v tabákových polích a vykonávali přesně stejné druhy a množství práce; žili a jedli společně ve společném bydlení; stýkali se spolu; a někdy spolu spali.
20. století
Charisse Burden-Stelly, odborná asistentka afrických studií a politologie na Carleton College v Minnesotě , v nedávném článku pro socialistický Měsíční přehled tvrdí, že „ moderní americký rasový kapitalismus [důraz v originále] [je] rasově hierarchická politická ekonomie tvořící válka a militarismus, imperialistická akumulace, vyvlastnění nadvládou a nadměrné vykořisťování práce ... [to] je zakořeněno v prosazování anti-černoty a antiradikalismu. Anti-Blackness popisuje redukci Blackness na kategorii odmítnutí a podrobení prostřednictvím vyprávění absolutní biologický nebo kulturní rozdíl, monopolizace politické moci ve vládnoucí třídě, negativní a hanlivá propaganda hromadných sdělovacích prostředků, vzestup diskriminační legislativy, která udržuje a přehodnocuje nerovnost, v neposlední řadě různé způsoby segregace, a sociální vztahy, v nichž nedůvěra a antipatie vůči rasizovaným jak je Black normalizován a ve kterém „interracial mass behavior zahrnující násilí předpokládá nepřetržitě potenciální nebezpečí '... Antiradikalismus lze chápat jako fyzickou a diskurzivní represi a odsuzování antikapitalistických a/nebo levicových ideí, politiky, postupů a způsobů organizace, které jsou vykládány jako podvratné, pobuřující a jinak ohrožující kapitalistickou společnost. Mezi ně patří, ale nejsou omezeny na internacionalismus, antiimperialismus, antikolonialismus, mírový aktivismus a antisexismus. “Burden-Stelly využívá práce sociologa z Trinidadanu narozeného Olivera Cromwella Coxe, aby tvrdil, že„ [od] amerického rasového kapitalismu vznikl v souvislosti s první světovou válkou , kdy, jak vysvětluje Cox, Spojené státy využily tohoto konfliktu k dobytí trhů Jižní Ameriky , Asie a Afriky pro svou „příliš rozšířenou kapacitu“. “Burden-Stelly poznamenává, že (v kontextu Prvního červeného zděšení ) Zpráva amerického ministerstva spravedlnosti z roku 1919 s názvem Radikalismus a pobuřování mezi černochy, jak je uvedeno v jejich publikacích, odsoudila „špatně řízenou reakci černochů na nepokoje rasy“, „hrozbu odvetných opatření v souvislosti s lynčováním, 'otevřenou poptávkou po sociální rovnosti, identifikací s průmyslovými dělníky světa a' otevřenou obhajobou bolševické nebo sovětské doktríny. '"Burden-Stelly situuje kritiku rasového kapitalismu jako rozvinutou od Cedrica Robinsona v rámci tradice černé radikální kritiky na počátku a v polovině 20. století, mezi jejíž hlavní praktiky patřili mimo jiné WEB Du Bois , James W. Ford , pocestní za pravdu a spravedlnost , Esther Cooper Jackson , Walter Rodney a James Boggs .
Viz také
- Třídní konflikt
- Dějiny kapitalismu
- Dějiny kapitalistické teorie
- Rasová rovnost
- Trh s otroky
- Sociální rovnost