Ruský svět - Russian world
Ruský svět ( Rus : Русский мир , romanized : Russkiy mir , rozsvícený ‚ruský svět‘, ‚ruský pořádek‘, ‚Ruská komunita‘, latinsky : Pax Rossica, Pax Russica ) je společenský celek spojený s ruskou kulturou . Russkiy Mir je hlavní kulturou Ruska a je v interakci s různými kulturami Ruska prostřednictvím tradic, historie a ruského jazyka. Zahrnuje také ruskou diasporu s jejím vlivem ve světě. Koncept vychází z pojmu „ruskost“ a oba byly považovány za nejednoznačné . Ruský svět a povědomí o něm vznikly v ruské historii a byly formovány příslušným obdobím.
Dějiny
Před a během ruské říše
Jedno z nejranějších použití výrazu „ruský svět“ je přičítáno Kyjevskému velkému princi Iziaslavovi I. v 11. století při jeho chvále papeže Klementa I .: „s vděčností tomuto věrnému otrokovi, který zvýšil talent svého pána - nikoli pouze v Římě, ale všude: jak v Chersonu a v ruské světa“( rusky : с благодарностью тому верному рабу, который умножил талант своего господина - не только в Риме, но и повсюду: и в Херсоне, и еще в Русском мире ) .
V 16. století bylo Rusko vytvořeno jako samostatný svět. Ruský svět nevědomky absorboval také cizí vlivy ze západního světa a východního světa / Orientu , i když vlivy byly v kontextu vývoje ruského světa spíše malé. Až v 17. a 18. století se carský trůn vědomě pokusil o europeizaci Ruska.
V Ruské říši byla představa ruského světa konzervativního nacionalistického typu. Vyacheslav Nikonov , předseda nadace Russkiy Mir, poznamenal, že ruský svět nedosáhl za hranice Ruska. Naříkal, že v této době žila v Ruské říši 1/7 světové populace , zatímco nyní je tento poměr 1/50.
90. léta 20. století
Mezi hlavní autory za vzkříšení konceptu v post-sovětském Rusku patří Petr Ščedrovitskij , Jefim Ostrovskij, Valerij Tiškov , Vitalij Skrinnik, Taťána Polosková a Natalya Narochnitskaja . Jelikož Rusko vzešlo ze Sovětského svazu jako stále výrazně multietnická a multikulturní země, aby „ruská myšlenka“ byla sjednocující, nemohla být etnocentrická , jako tomu bylo v doktríně Pravoslaví, Autokracie a Národnost pozdní ruské říše. V roce 2000 Shchedrovitsky představil hlavní myšlenky konceptu „ruského světa“ v článku „Ruský svět a nadnárodní ruské charakteristiky“, mezi jehož ústřední patřil ruský jazyk . Andis Kudors z Mezinárodního centra pro učence Woodrowa Wilsona , analyzující Shchedrovitskyho článek, dochází k závěru, že navazuje na myšlenky, které nejprve vytvořil filozof 18. století Johann Gottfried Herder o vlivu jazyka na myšlení (který se stal známým jako princip jazykové relativity ): ti, kteří mluví rusky, si začnou myslet rusky a nakonec se chovat rusky.
Putinova éra
Myšlenku ruského světa nakonec přijala ruská administrativa a Vladimir Putin v roce 2007 nařídil zřízení vládou podporované nadace Russkiy Mir .
Řada pozorovatelů považuje propagaci konceptu ruského světa za prvek revanšistické myšlenky obnovy Ruska nebo jeho vlivu zpět na hranice Sovětského svazu a Ruské říše.
Jiní pozorovatelé popsali koncept jako nástroj pro projektování ruské měkké síly . Na Ukrajině je propagace ruského světa silně spojena s ruskou vojenskou intervencí na Ukrajině . Podle asistenta redaktora Pavla Tikhomirova z Russkaya Liniya , ruského světa zpolitizovaných Ukrajinců, jehož počet neustále narůstá, je dnes „prostě“ neo-sovětismus ”maskovaný novými jmény“. Smířil se s tím, že došlo ke sloučení ruského světa a Sovětského svazu v rámci samotné ruské společnosti.
Politizace
Ruský prezident Vladimir Putin navštívil Arkaim místo Sintashta kultury v roce 2005, na osobní setkání s hlavním archeologem Gennady Zdanovich . Návštěvě se dostalo velké pozornosti ruských médií. Představili Arkaima jako „domovinu většiny současných lidí v Asii a částečně i v Evropě“. Nacionalisté nazývali Arkaim „městem ruské slávy“ a „nejstarším slovansko-árijským městem“. Zdanovič údajně představil Arkaima prezidentovi jako možnou „národní ideu Ruska“, novou ideu civilizace, kterou Victor Schnirelmann nazývá „ruskou ideou“.
Ruská pravoslavná církev a ruský svět
Na konci 9. století n. L. Předkřesťanské Rusko přijalo křesťanství z Byzance v jeho řecko-orientální podobě. Dne 3. listopadu 2009 na třetím ruském světovém shromáždění definoval moskevský patriarcha Kirill ruský svět jako „společný civilizační prostor založený na třech pilířích: východní pravoslaví , ruská kultura a zejména jazyk a společná historická paměť a spojená s jeho společným vize dalšího sociálního rozvoje “
Russkiy Mir je ideologie, kterou mnozí propagují ve vedení Ruské pravoslavné církve . „Tato ideologie, koncipovaná jako reakce na ztrátu ruské kontroly nad Ukrajinou a Běloruskem po pádu Sovětského svazu , se snaží prosadit duchovní a kulturní jednotu národů pocházejících z Kyjevské Rusi , pravděpodobně pod ruským vedením.“ Tuto ideologii sdílí i moskevský patriarcha Kiril ; pro Ruskou pravoslavnou církev je Russkiy Mir také „duchovním pojmem, připomínkou toho , že Bůh křtem Ruska zasvětil tyto lidi úkolu vybudovat svatou Rus “.
Dne 31. ledna 2019 moskevský patriarcha Kirill ohledně náboženského vztahu mezi ruskou pravoslavnou církví a Ukrajinou prohlásil : „Ukrajina není na okraji naší církve. Kyjev nazýváme „ matkou všech ruských měst “. Pro nás je Kyjev pro mnohé tím, čím je Jeruzalém . Začalo tam ruské pravoslaví , takže za žádných okolností nemůžeme opustit tento historický a duchovní vztah. Celá jednota naší místní církve je založena na těchto duchovních vazbách. “
Viz také
- Svatá Rus
- Eurasianismus
- Geografická distribuce rusky mluvících
- Moskva, třetí Řím
- Ruský iredentismus
- Všeruský národ
Reference
Bibliografie
- Koryakova, L. (1998a). „Kultura Sintashta-Arkaim“ . Centrum pro studium euroasijských nomádů (CSEN) . Citováno 16. září 2010 .
- Kuzněcov, PF (2006). „Vznik vozů doby bronzové ve východní Evropě“ . Starověku . 80 (309): 638–645. doi : 10,1017/S0003598X00094096 . S2CID 162580424 . Archivováno od originálu dne 2012-07-07.
- Payne, Daniel P. (2015). „Duchovní bezpečnost, Ruský Mir a Ruská pravoslavná církev: Vliv ruské pravoslavné církve na zahraniční politiku Ruska ohledně Ukrajiny, Moldavska, Gruzie a Arménie“ (PDF) . V objetí, Adam (ed.). Tradiční náboženství a politická moc: Zkoumání role církve v Gruzii, Arménii, na Ukrajině a v Moldavsku . Londýn: Centrum zahraniční politiky. s. 65–70. ISBN 978-1-905833-28-3.
- Rap, Myroslava (2015-06-24). „Kapitola I. Náboženský kontext ukrajinské společnosti dnes - pozadí výzkumu“ . Veřejná role církve v současné ukrajinské společnosti: Příspěvek ukrajinské řeckokatolické církve k míru a usmíření . Nomos Verlag. s. 85–90. ISBN 978-3-8452-6305-2.
- Shnirelman, Victor A. (1998). „Archeologie a etnická politika: objev Arkaima“. Mezinárodní muzeum . UNESCO, Blackwell Publishers. 50 (2): 33–39. doi : 10.1111/1468-0033.00146 . ISSN 1350-0775 .
- Shnirelman, Victor A. (2012). „Archeologie a národní myšlenka v Eurasii“. V Charles W. Hartley; G. Bike Yazicioğlu; Adam T. Smith (eds.). Archeologie moci a politiky v Eurasii: režimy a revoluce . Cambridge University Press . s. 15–36. ISBN 9781107016521.
- Wawrzonek, Michał; Bekus, Nelly; Korzeniewska-Wisznewska, Mirella, eds. (2016). Pravoslaví versus postkomunismus? Bělorusko, Srbsko, Ukrajina a Russki Mir . Newcastle, Anglie: Cambridge Scholars Publishing. ISBN 978-1-4438-9538-5.