Sphoṭa - Sphoṭa

Sphoṭa ( sanskrt : स्फोट , IPA:  [ˈspʰoːʈɐ] ; „prasknutí, otevření“, „spurt“) je důležitým pojmem v indické gramatické tradici Vyakarany , který souvisí s problémem produkce řeči, jak mysl řadí jazykové jednotky do koherentních diskurz a smysl .

Teorie sphoṭa je spojena s Bhartṛhari ( c. 5. století), ranou postavou indické lingvistické teorie, zmíněné v 670s čínským cestovatelem Yijing . Bhartṛhari je autorem Vākyapadīya („[pojednání] o slovech a větách “). Práce je rozdělena do tří knih, Brahma- kāṇḍa (nebo „agregace tradic“ amagama-samuccaya ), Vākya-kāṇḍa a Pada- kāṇḍa (neboli „různé“ Prakīrṇaka ).

Teoretizoval akt řeči, který se skládá ze tří fází:

  1. Konceptualizace řečníkem ( Paśyantīho „ myšlenka “)
  2. Výkon mluvení ( „ střední “ Madhyamā )
  3. Porozumění tlumočníkovi ( Vaikharī „úplný výrok“).

Bhartṛhari je školou „ monistické řeči “ śabda -advaita, která identifikuje jazyk a poznání. Podle George Cardony „Vākyapadīya je považován za hlavní indické dílo své doby o gramatice, sémantice a filozofii“.

Etymologie

Zatímco vlastní teorie sphoṭa ( sphoṭavāda ) pochází z Bhartṛhari , tento výraz má delší historii použití v technické slovní zásobě sanskrtských gramatiků a Bhartṛhari možná stavěl na myšlenkách svých předchůdců, jejichž díla jsou částečně ztracena.

Sanskrit sphoṭa je etymologicky odvozen z kořene sphuṭ „prasknout“. Ve svém technickém lingvistickém smyslu jej používá Patañjali (2. století př. N. L. ) V souvislosti s „prasknutím“ významu nebo myšlenky v mysli při pronášení jazyka. Pataňdžaliho sphoṭa je neměnná kvalita řeči. Akustický prvek ( dhvani ) může být dlouhý nebo krátký, hlasitý nebo měkký, ale sphoṭa zůstává nedotčena individuálními rozdíly reproduktorů. Jediný foném ( varṇa ), jako je /k /, /p /nebo /a /, je tedy abstrakcí, odlišnou od variant vytvořených ve skutečné výslovnosti. Věčné vlastnosti v jazyce již postuloval Yāska ve své Niruktě (1.1), kde je zmínka o jiném starověkém gramatikovi Audumbarāyaṇovi , o jehož práci není nic známo, ale který byl navržen jako původní zdroj konceptu. Gramatik Vyāḍi, autor ztraceného textu Saṃgraha , možná vyvinul nějaké myšlenky v teorii sphoṭa ; Bhartṛhari zmiňuje zejména některá rozlišení týkající se dhvani.

Před Patañjali se jako odborný termín nepoužívá sphoṭa , ale Pāṇini (6.1.123) označuje za jednoho ze svých předchůdců gramatika jménem Sphoṭāyana . To vyvolala středověké komentátory Panini (například Haradatta ) připsat první vývoj sphoṭavāda do Sphoṭāyana .

Vākyapadīya

Další informace: Bhartṛhari

Účet čínského cestovatele Yijing klade na Bhartṛhari pevný terminus ante quem z roku 670 n. L. Vědecký názor měl dříve tendenci jej řadit do 6. nebo 7. století; současný konsensus jej řadí do 5. století. Podle některých tradičních zpráv je stejný jako básník Bhartṛhari, který napsal Śatakatrayu .

Ve Vākyapadīya má výraz sphoṭa jemnější nuance, ale mezi učenci panuje určitá neshoda ohledně toho, co chtěl Bhartṛhari říci. Sphoṭa si zachovává svůj invariantní atribut, ale někdy je zdůrazněna jeho nedělitelnost a jindy se říká, že funguje na několika úrovních. Ve verši I.93 Bhartṛhari uvádí, že sphota je univerzální nebo lingvistický typ-větný nebo slovní, na rozdíl od jejich žetonů (zvuků).

Bhartṛhari rozvíjí tuto nauku v metafyzickém prostředí, kde nahlíží na sphoṭu jako na jazykovou schopnost člověka a odhaluje jeho vědomí. Konečná realita je skutečně vyjádřitelná také v jazyce, śabda-brahman neboli „Věčný verbum“. Raní indologové, jako například AB Keith, cítili, že Bhartṛhariho sphoṭa je mystická představa, díky metafyzickému podložení Bhartṛhariho textu Vākyapādiya , kde se o něm diskutuje. K tomuto úhlu pohledu se také hodil pojem „blesk nebo vhled“ nebo „ zjevení “ ústřední v konceptu. Moderní pohled však je, že jde možná o psychologičtější rozlišení.

Bhartṛhari rozšiřuje pojem sphoṭa v Patañjali a diskutuje o třech úrovních:

  1. varṇa-sphoṭa , na úrovni slabik. George Cardona se domnívá, že toto zůstává abstrakcí zvuku, dalším zdokonalením Patañjaliho pro koncept foném- nyní to znamená jednotky zvuku.
  2. pada-sphoṭa , na úrovni slov a
  3. vakya-sphoṭa , na úrovni trestu.

Rozlišuje mezi sphoṭou , která je celá a nedělitelná, a nāda , zvukem, který je sekvenován, a proto je dělitelný. Sphoṭa je příčinná kořen, úmysl, za promluvy, v jakém smyslu je podobný pojem lemmatu ve většině psycholinguistic teorie vytváření řeči. Nicméně, sphoṭa vzniká také v posluchači, která je odlišná od polohy lemmatu. Pronášení nada indukuje stejný duševní stav nebo sphoṭa v posluchači - to je jako celek, v záblesku rozpoznávání nebo intuice ( Pratibha , ‚vyzařuje‘). To platí zejména pro vakya-sphoṭa , kde je celá věta myšlena (mluvčím) a uchopena (posluchačem) jako celek.

Bimal K. Matilal (1990) se pokusil tyto názory sjednotit - cítí, že pro Bhartṛhari samotný proces myšlení zahrnuje vibrace, takže myšlení má určité zvukové vlastnosti. Myšlenka funguje pomocí šabdany nebo „mluvení“ - takže myšlenkové mechanismy jsou stejné jako u jazyka. Zdá se, že Bhartṛhari skutečně říká, že myšlení není možné bez jazyka. To vede k poněkud whorfovské pozici ve vztahu mezi jazykem a myšlenkou. Sphoṭa pak je nositelem této myšlenky, jako prvotní vibrace.

Někdy se rozdíl nāda -sphoṭa předpokládá ve smyslu mapování signifikant -signified, ale to je mylná představa. V tradičním sanskrtském lingvistickém diskurzu (např. V Katyāyaně) vācaka označuje označujícího a „vācya“ označovaný. Vztah „vācaka-vācya“ je pro Katyāyanu a Mīmāṃsaky věčný , ale mezi Nyāyami je běžný. V Bhartṛhari se však tato dualita vzdává ve prospěch holističtějšího pohledu - pro něj neexistuje žádný nezávislý význam ani význam; význam je vlastní slovu nebo samotné sphoṭa.

Recepce

Vyākaraṇa

Sphoṭa teorie zůstala široce vlivná v indické filozofii jazyka a byla ohniskem hodně debaty po několik století. Přijala ji většina učenců Vyākaraṇy (gramatiky), ale školy v Mīmāṃsā i Nyāya ji odmítly, a to především z důvodu kompozičnosti . Stoupenci nauky „sphoty“ byli holističtí nebo nekompoziční ( a-khanḍa-pakṣa ), což naznačuje, že mnoho větších jednotek jazyka je chápáno jako celek, zatímco Mīmāṃsakové navrhovali zejména kompozičnost ( khanḍa-pakṣa ). Podle prvního z nich jsou významy slov, pokud existují, získány po analýze vět, ve kterých se vyskytují. Tato debata měla mnoho funkcí, které například oživují dnešní debaty v jazyce nad sémantickým holismem .

Mezi Mīmāṃsakas pocit, že zvukově jednotky nebo dopisy sám tvoří slovo. Zvukové jednotky jsou vyslovovány v pořadí, ale každá po sobě zanechává dojem a význam je pochopen, pouze když je vyslovena poslední jednotka. Nejschopněji to vyjádřil Kumarila Bhatta (7. století), který tvrdil, že „sphoṭas“ na úrovni slov a vět jsou koneckonců složeny z menších jednotek a nemohou se lišit od jejich kombinace. Nakonec je však chápán jako celek, a to vede k nesprávnému vnímání sphoṭa jako jediné nedělitelné jednotky. Každá zvuková jednotka v promluvě je věčná a skutečné zvuky se liší v důsledku rozdílů v projevu.

Pohled Nyāya mimo jiné vyslovil Jayanta (9. století), který proti pozici Mīmāṃsā argumentuje tím, že jak jsou vysloveny zvukové jednotky, jsou odlišné; např. pro zvuk [g] usuzujeme na jeho „g-kapuci“ na základě jeho podobnosti s jinými takovými zvuky, a ne kvůli nějakému základnímu věčnému. Také vācaka-vācya vazba je chápána jako libovolný a konvenční, a není věčné. S kompozicí výpovědi však souhlasí s Kumarilou.

V průběhu druhého tisíciletí probíhala řada pojednání o doktríně sphoṭa . Zvláště pozoruhodný je Nageśabhaṭṭa's Sphotavāda (18. století). Nageśa jasně definuje sphoṭa jako nositele významu a identifikuje osm úrovní, z nichž některé jsou dělitelné.

Moderní lingvistika

V moderní době mezi učence z Bhartṛhari patřil Ferdinand de Saussure , který dělal svou doktorskou práci o genitivu v sanskrtu , a přednášel o sanskrtu a indoevropských jazycích v Paříži a na univerzitě v Ženevě téměř tři desetiletí. Předpokládá se, že mohl být ovlivněn některými myšlenkami Bhartṛhari, zejména debatou o sphoṭě . Zejména jeho popis znamení , složeného ze signifikanta a označeného, ​​kde tyto entity nejsou oddělitelné - celé mapování od zvuku k denotaci tvoří znak, vypadá, že má v sobě nějaké barvy sphoṭa . Mnoho dalších významných evropských učenců kolem roku 1900, včetně lingvistů jako Leonard Bloomfield a Roman Jakobson, bylo ovlivněno Bhartṛhari.

Edice Vākyapadīya

  • Wilhelm Rau, Bhartṛharis Vākyapadīya / die mūlakārikās nach den Handschriften hrsg. und mit einem pāda-Index versehen , Wiesbaden: Steiner, 1977, Abhandlungen für die Kunde des Morgenlandes 42,4
  • Wilhelm Rau, Bhartṛharis Vākyapadīya II: Text der Palmblatt-Handschrift Trivandrum SN 532 (= A) , Stuttgart: Steiner, 1991, Abhandlungen der Geistes- und Sozialwissenschaftlichen Klasse, Akademie der Wissenschaften und der Literatur Nr. 7, ISBN  3-515-06001-4
  • Saroja Bhate, Word index k Vākyapadīya z Bhartr̥hari, spolu s kompletním textem Vākyapadīya (Dillí: Eastern Book Linkers, 1992.) ISBN  8185133549 Otevřená knihovna

Viz také

Reference

  • Alessandro Graheli, Teoria dello Sphoṭa nel sesto Ahnikā della Nyāyamañjarī di Jayantabhaṭṭa (2003), University "La Sapienza" thesis, Rome (2003).
  • Alessandro Graheli, Historie a přenos Nyāyamañjarī . Kritické vydání oddílu o Sphoṭa , Wien: Akademie Verlag, 2015.
  • Clear, EH, 'Hindu theory', v E. Craig (ed.), Routledge Encyclopedia of Philosophy , London: Routledge (1998) [1]
  • Saroja Bhate, Johannes Bronkhorst (eds.), Bhartṛhari -filozof a gramatik: sborník z první mezinárodní konference o Bhartṛhari , University of Poona, 6. – 8. Ledna 1992, Motilal Banarsidass Publishers, 1997, ISBN  81-208-1198-4
  • K. Raghavan Pillai (trans.), Bhartrihari. Vâkyapadîya, kritické texty Cantos I a II s anglickým překladem Dillí: Motilal Banarsidass, 1971.
  • Coward, Harold G. , The Sphota Theory of Language: A Philosophical Analysis , Delhi: Motilal Banarsidass, 1980.
  • Herzberger, Radhika, Bhartrihari a buddhisté , Dordrecht: D. Reidel/Kluwer Academic Publishers, 1986.
  • Houben, Jan EM, The Sambanda Samuddesha and Bhartrihari's Philosophy of Language , Groningen: Egbert Forsten, 1995.
  • Iyer, Subramania, KA, Bhartrihari. Studie Vâkyapadîya ve světle starověkých komentářů , Poona: Deccan College Postgraduate Research Institute, 1969, dotisk 1997.
  • Shah, KJ, „Bhartrihari a Wittgenstein“ v perspektivách filozofie smyslu (sv. I, č. 1. Nové Dillí.) 1/1 (1990): 80–95.
  • Saroja Bhate, Johannes Bronkhorst (eds.), Bhartṛhari -filozof a gramatik: sborník z první mezinárodní konference o Bhartṛhari , University of Poona, 6. – 8. Ledna 1992, Motilal Banarsidass Publishers, 1997, ISBN  81-208-1198-4
  • Patnaik, Tandra, Śabda: studie Bhartrhariho filozofie jazyka , New Delhi: DK Printworld, 1994, ISBN  81-246-0028-7 .
  • Maria Piera Candotti, Interprétations du discours métalinguistique: la fortune du sūtra A 1 1 68 chez Patañjali et Bhartṛhari , Kykéion studi e testi. 1, Scienze delle religioni, Firenze University Press, 2006, Diss. Univ. Lausanne, 2004, ISBN  978-88-8453-452-1

externí odkazy