Svatantrya - Svatantrya
Svātantrya (ze sanskrtského SVS znamená sebe a tantram znamenat závislost - ‚self-závislost‘ nebo ‚ svobodná vůle ‘) je kašmírského Shaivite pojetí božské suverenity. Svātantrya je popisována jako energie, která vychází z Nejvyššího ( Paramaśiva ), pohybová vlna uvnitř vědomí ( spanda ), která funguje jako základ světa, nebo v jiném pohledu původní slovo ( logos , pārāvak). Nepoužívá žádný externí nástroj, protože sám je první fází tvorby.
V protikladu k védantskému konceptu Brahmanu , který je pouhým vědomým svědkem bez účinné moci a je způsoben iluzorní mocí (nebo májou Brahmanu), je v pohledu kašmírského Shaivita vytváření aktivně přivedeno do existence nejvyšším vědomím ( Śiva ) prostřednictvím své neodolatelné síly vůle ( Svātantrya ). To je důležitý aspekt pratyabhijnské školy kašmírského Shaivismu .
Svātantrya je koncept, který sahá ke kořenům mnoha duchovních záležitostí v kašmírském Shaivismu, jako je božská svrchovanost Śiva (Bůh), vědomí ( caitanya ), tvůrčí síla ( vimarśa ), mantrická efektivita a Kundalini .
Božská suverenita
Svātantrya ve svém pojetí božské suverenity je popisována jako absolutní síla akce neboli absolutní síla svobody. Tato síla vychází ze zrcadlové schopnosti nejvyššího vědomí ( caitanya ) obsahovat obrazy ( vimarśa ) -celý vesmír je pouhým obrazem zářícím uvnitř tohoto jedinečného vědomí boha.
Svātantrya má řadu tradičních atributů, jako jsou: dokonalá plnost (energie vůle), soběstačnost, samodeterminace, síla konání a odčinění-podstata předmětu, nejvyšší kreativita, suverenita, zdroj poznání ( jñāna ) a akce ( kriyā ) a přesahující rozpory: existuje mimo zákony jakéhokoli druhu a je zdrojem všech zákonů ve vesmíru.
Nejvyšší tvůrčí energie
Kašmírská Shaivismova teorie stvoření potvrzuje, že svět byl přiveden do existence svrchovanou silou Śivy . Svět tedy nemá žádné vnější příčiny mimo Śivovu Svātantryu . Tato síla vytváří mnohost ( māyā ) z původní jednoty absolutna a jako taková existuje uvnitř i mimo māyu . Je to zárodek vesmíru, matice ( mātrkā ) generativních fonémů, konečná tvůrčí síla.
Ve vztahu k vědomí
Disclaimer: na toto téma existuje určitá míra splynutí a sjednocení zdánlivě odlišných konceptů vůle, svobody, vědomí, řeči a blaženosti ve speciálních textech. Je to způsobeno nedostatečnou schopností běžného jazyka popisovat mystické stavy vědomí.
Tyto prakasa-vimarśa teorie potvrzuje, že je svět je založen na dvou principech: self zářící vědomé světlo ( prakasa ) a její schopnost obsahovat reflexi sebe sama a na tvorbu ( vimarśa ). Odrazit se znamená znát absolutní blaženost ( ānanda ) - tedy svobodná vůle ( svātantrya ), vědomá reflexe ( vimarśa ) a blaženost ( ānanda ) jsou tři pojmy popisující stejnou realitu. Bliss ( ānanda ) je vnitřní stav vědomí, jeho přirozený stav. Totéž platí o svātantrya: také to je základní kvalita předmětu.
Svātantrya je první fází stvoření, nediferencovaná energie, nebo bychom při pohledu zdola mohli také říci, že je to síla, která sjednocuje všechny energie stvoření První stvoření svātantrya je energie vůle ( icchā śakti ). Pak přijdou energie poznání ( jñāna śakti ) a akce ( kriyā śakti ) a společně s energií vědomí ( cit śakti ) a energií blaženosti ( ānanda śakti ) tvoří nejvyšší pentad stvoření, takzvaný „čistý“ tvorba".
Všechno, co souvisí s vědomím, souvisí také se svātantryou . Řeč je v kašmírském Shaivismu rozlišována do čtyř tříd: vnější ( vaikharī ), mentální ( madhyamā ), subtilní ( paśyanti ) a nejvyšší ( parā ). Svātantrya je přirovnáván k pārāvaku , kreativním logům / logům spermatikos .
Ve vztahu k mystickým praktikám
V mystických praktikách kašmírského Shaivismu je svātantrya svrchovanou vůlí Śivy , která rozhoduje pouze o původu božské milosti ( śaktipāt ) a vůli adepta, jak se stále více ponoří do božství.
Podle kašmírského Shaivismu je duchovní realizace více než stav osvětlení (definovaný jako čisté svědectví , nedvojné vědomí nebo atma-vyapti ). Plná duchovní realizace znamená poznat blaženost ( ānanda ) a ovládat energie ( śakti ) a mantry (neboli takzvané śiva-vyāpti ). Kořenem duchovní účinnosti je svātantrya , operativní, dynamický aspekt absolutna.
Adept, který dosáhne duchovního osvětlení, se musí naučit, jak stabilizovat zážitek. Kašmírská Shaivismová písma prohlašují, že stabilita je založena na asimilaci energie svātantrya . Začínající praktikující tedy míří ke zkušenosti nedualního vědomí, pokročilejší se zaměřují na asimilaci všech energií do neduality. Svātantrya , kořen všech energií, se automaticky stává posledním krokem duchovní praxe.
Vůle tak pokročilého praktikujícího je stále účinnější, protože se ztotožňuje s vůlí Śivy . Výsledné akce jsou nutně bez základu v egoismu (bez atributů dobrého nebo špatného) - a to je postoj, který definuje disciplínu karma jógy .
Všechny duchovní cesty ( upāyi ): Śiva ( śāmbhavopāya ), Śakti ( śāktopāya ) a lidské ( āṇavopāya ) jsou zahrnuty pod deštník svātantrya, protože je jediným prostředníkem božské milosti. Adept, který dosáhl svātantrya, je mimo potřebu formální meditace - to znamená - meditace nebo jednání v každodenním životě je totožné - všechny akce vycházejí ze stavu dokonalé jednoty se Śivou od nynějška. Toto je vrchol kašmírské Shaivitské duchovní praxe. Takový adept nepotřebuje vydávat energii k udržení tohoto stavu vědomí, protože se stal přirozeným. Z tohoto úhlu pohledu je vše vytvořeno z forem vědomí, identifikovaných s vědomím Śivy v této fázi. Tato energie je vzkříšenou formou Kundaliní . Mantry praktikujícího mají duchovní účinnost. Srdce praktikujícího ( hṛdaya ) je schránkou všech předmětů.
Doktrína Kašmíru Shaivismu potvrzuje, že nic nemůže přinutit Śivu, aby propůjčil konečnou duchovní realizaci - je založena pouze na nepodmíněném svātantrya , nebo z opačného pohledu neexistuje žádná překážka, která by mohla oddělit žáka od toho, aby se stal se Śivou jedním, protože má svātantrya, což je konečná síla, které nemůže být ničím bráněno. V kašmírském Shaivismu tedy existuje tento paradoxní koncept, že není třeba nic dělat, protože nejvyšší realizace se může objevit bez úsilí, ale také, bez ohledu na to, jaké úsilí člověk vyvine, nemůže přinutit Śivu, aby někoho osvobodil ( ātman ). Toto není pozvání k opuštění tvrdé práce, ale ospravedlnění pokory.
Při meditaci předepsané ve Vijñana Bhairava Tantře se předpokládá sjednocení vitální energie ( prāṇa ) se svātantryou v centru mystické síly, které existuje 12 šířek prstů nad hlavou, dvadaśānta .
Alternativní názvy
Svātantrya má řadu synonym, například: maheśvaraya (od maheśvara, což znamená nejvyšší pán) nebo aiśvarya (podobně od slova Iśvara, což také znamená Pán). Byla personalizována jako bohyně ( Devi ), panenské ženské božstvo Uma (panenství je symbolem existence mimo dosah profánního světa) a hravá bohyně Kumārī . Jiné svatyně také odkazují na svātantrya jako Sláva Sivy, protože je totožná s 'oceánem' nestvořeného světla ( prakāśa ) a kosmické blaženosti ( ānanda ) -cidānanda-Ghana .