Mizející stopař - Vanishing hitchhiker

Mizející stopaře (nebo variace takový jako přízračné stopaře , mizí stopařka , phantom stopař ) je městská legenda , ve kterém lidé cestují vozidlem, setkat se s jídlem nebo jsou doprovázeny stopaře , který následně zmizí bez vysvětlení, často z jedoucího vozidla.

Veřejná znalost příběhu se velmi rozšířila vydáním non-fiction knihy Jana Harolda Brunvanda z roku 1981 Mizející stopař . Brunvand ve své knize naznačuje, že příběh Mizejícího stopaře lze vysledovat již v 70. letech 19. století a má „rozpoznatelné paralely v Koreji, carském Rusku, mezi Číňany-Američany, Mormoni a Ozarkovými horolezci“. Podobné příběhy byly hlášeny po staletí po celém světě.

Variace

Běžnou variantou výše uvedeného je, že mizející stopař odjíždí jako běžný cestující, který nechal ve vozidle nějaký předmět nebo si vypůjčil oděv na ochranu před chladem. Mizející stopař může také zanechat nějakou formu informací, které povzbudí motoristu k následnému kontaktu.

V takových příbězích legendy je vypůjčený oděv často nalezen přehozený přes náhrobek na místním hřbitově . V této a dalších verzích městské legendy nic netušící motorista naváže kontakt s rodinou zesnulého pomocí informací, které stopař zanechal, a zjistí, že rodinný popis zesnulého odpovídá cestujícímu, kterého motorista zvedl, a také zjistí, že byli zabiti nějakým neočekávaným způsobem (obvykle autonehoda ) a ke setkání řidiče s mizejícím stopařem došlo v den výročí jejich smrti.

Jiné varianty tento scénář zvrátí v tom, že stopař potká řidiče; stopař se později dozví, že řidič je ve skutečnosti zjevení osoby, která zemřela dříve.

Ne všechny mizející stopařské legendy zahrnují duchy . Jedna oblíbená varianta na Havaji zahrnuje bohyni Pelé , cestuje po silnicích inkognito a odměňuje laskavé cestovatele. Mezi další varianty patří stopaři, kteří vyslovují proroctví (typicky čekající katastrofy nebo jiné zlé události), než zmizí.

Existuje podobný příběh, ve kterém dva cestující sedí vedle sebe ve vlaku (obvykle muž a žena). Jeden z nich čte knihu a druhý se ptá, o čem kniha je, a první říká, že jde o duchy . Poté vedou konverzaci o duchy a druhá osoba se ptá první, zda věří na duchy nebo je někdy viděla, na což první osoba říká, že duchy nikdy neviděli nebo jim vůbec nevěřili. Druhá osoba odpoví, že je to pochybné, a zmizí. Toto byla verze použitá v knižní sérii Scary Stories to Tell in the Dark .

Klasifikace

Beardsley a Hankey

První řádnou studii příběhu zmizelého stopaře provedli v letech 1942–43 američtí folkloristé Richard Beardsley a Rosalie Hankey, kteří shromáždili co nejvíce účtů a pokusili se je analyzovat.

Průzkum Beardsley-Hankey vyvolal 79 písemných záznamů o setkáních s mizícími stopaři z celého USA. Zjistili: „Čtyři zřetelně odlišné verze, rozlišitelné kvůli zjevným rozdílům ve vývoji a podstatě.“ Ty jsou popsány jako:

  • A. Příběhy, kde stopař udává adresu, prostřednictvím které se motorista dozví, že právě vyzdvihl ducha.
    • 49 vzorků Beardsley-Hankey spadalo do této kategorie s odpověďmi ze 16 států USA.
  • B. Příběhy, kde je stopařkou stará žena, která prorokuje katastrofu nebo konec druhé světové války; následná šetření rovněž odhalila, že zemřela.
    • Devět vzorků odpovídá tomuto popisu a osm z nich pocházelo z okolí Chicaga . Beardsley a Hankey cítili, že to naznačuje místní původ, který datovali přibližně do roku 1933: dva stopaři verze B v tomto vzorku předpovídali katastrofu na Expozici století pokroku a další předvídali pohromu „na světové výstavě “. Striktní aktuálnost těchto neúspěšných předpovědí nezdálo se, že by to znemožnilo další stopaře verze „B“, z nichž jeden varoval, že severní ostrov v Michiganském jezeře bude brzy ponořen (k tomu ještě nedošlo).
  • C. Příběhy, kde se dívka setká na nějakém místě zábavy, např . V tanci, místo na cestě; nechává nějaký žeton (často kabát, který si vypůjčila od motoristy) na svém hrobě, aby potvrdila zážitek a svoji identitu.
    • Jednotnost mezi jednotlivými účty této varianty vedla Beardsleyho a Hankeyho k silnému pochybování o její folklorní pravosti.
  • D. Příběhy, kde je stopař později identifikován jako místní božstvo.

Beardsley a Hankey se zajímali zejména o jeden případ (místo: Kingston, New York , 1941), ve kterém byl mizející stopař následně identifikován jako zesnulá matka Cabrini , zakladatelka místního sirotčince Sacred Heart, která byla za svou práci blahořečena . Autoři se domnívali, že se jedná o případ verze „B“ zahlédnuté při přechodu na verzi „D“.

Beardsley a Hankey dospěli k závěru, že verze „A“ byla nejblíže původní formě příběhu a obsahovala základní prvky legendy. Věřilo se, že verze „B“ a „D“ jsou lokalizovanými variacemi, zatímco „C“ mělo začít život jako samostatný duchařský příběh, který se v určité fázi střetl s původním zmizelým stopařským příběhem (verze „A“).

Jeden z jejich závěrů se určitě jeví v pokračování mizejících stopařských příběhů: Stopařem je ve většině případů žena a výtahem muž. Vzorek Beardsleyho a Hankeye obsahoval 47 zjevení mladých žen, 14 zjevení staré dámy a 14 dalších neurčitého druhu.

Baughman

Index typu a motivu Ernesta W. Baughmana z Lidových příběhů Anglie a Severní Ameriky (1966) vymezuje základní mizející stopaře takto:

Duch mladé ženy požádá o jízdu v autě, zmizí ze zavřeného auta, aniž by o tom řidič věděl, poté, co mu dal adresu, na kterou si přeje být přijata. Řidič se zeptá osoby na adrese na jezdce, zjistí, že je již nějakou dobu mrtvá. (Řidič často zjistí, že se duch podobným způsobem pokusil vrátit, obvykle na výročí úmrtí při automobilové nehodě. Také duch často nechává v autě nějaký předmět, jako je šátek nebo cestovní taška.)

Baughmanův klasifikační systém hodnotí tento základní příběh jako motiv E332.3.3.1.

Podkategorie zahrnují:

  • E332.3.3.1 (a) pro mizející stopaře, kteří se znovu objeví při výročí;
  • E332.3.3.1 (b) pro mizející stopaře, kteří nechávají věci ve vozidlech, pokud není položka v kaluži vody, v takovém případě je to E332.3.3.1 (c);
  • E332.3.3.1 (d) je pro účty zlověstných starých dam, které prorokují katastrofy;
  • E332.3.3.1 (e) obsahuje popisy fantomů, kteří jsou zjevně dostatečně pevní, aby se během své cesty mohli věnovat činnostem, jako je jídlo nebo pití;
  • E332.3.3.1 (f) je pro fantomové rodiče, kteří chtějí být odvezeni na nemocnou postel umírajícího syna;
  • E332.3.3.1 (g) je pro stopaře, kteří jednoduše požadují odvoz domů;
  • E332.3.3.1 (hj) jsou kategorie vyhrazená výhradně pro mizející jeptišky (překvapivě běžná varianta), z nichž některé předpovídají budoucnost.

Zde se tento fenomén mísí s náboženskými setkáními, přičemž další a poslední mizející stopařská klasifikace - E332.3.3.2 - je pro setkání s božstvy, které se vydávají na cestu jako stopaři. Legenda o svatém Kryštofovi je považována za jednu z nich a příběh Filipa evangelisty transportovaného Bohem po setkání s Etiopem na silnici ( Skutky 8: 26-39) je někdy podobně interpretován.

Skeptický příjem

Výzkumník paranormálních jevů Michael Goss ve své knize Důkazy pro fantomové stopaře zjistil, že mnoho zpráv o mizejících stopařích se ukazuje být založeno na folkloru a příbězích z doslechu . Goss také zkoumal některé případy a připisoval je halucinacím prožívajícího. Podle Gosse je většina příběhů „vymyšlených, folklórních výtvorů převyprávěných v nových prostředích“.

Skeptik Joe Nickell , který vyšetřoval dva údajné případy, dospěl k závěru, že neexistují spolehlivé důkazy pro mizející stopaře. Historické příklady mají svůj původ ve folklorních pohádkách a městských legendách . Moderní případy často zahrnují konfliktní účty, které mohou být výsledkem přehánění , iluzí nebo hoaxů .

Viz také

Reference

Další čtení

  • Bielski, Ursula. (1997). Chicago Haunts: Ghostlore of the Windy City . Chicago: Lake Claremont Press.
  • Brunvand, Jan Harold. (1981). Mizející stopař: Americké městské legendy a jejich význam . New York: Norton. ISBN  0-393-95169-3
  • Cohen, Daniel. (1966). The Phantom Hitchhiker: and Other Ghost Mysteries . Scholastika.
  • Gossi, Michaeli. (1984). Důkaz pro Phantom Hitch-Hikers . Wellingborough, Velká Británie: Aquarian Press. ISBN  0-85030-376-1

externí odkazy