Alabarch - Alabarch

Alabarch byl soudce, který existoval jen v Egyptě během římského období (1. c. Před naším letopočtem až 6. C. Nl) a byl zodpovědný za analýzám zlata z Egypta Imperial zlatých dolech. Existuje jedenáct starověkých zdrojů, které zmiňují alabarch nebo alabarchy jako soudce, ale pouze jeden zdroj popsal historickou funkci alabarch, a to je císař Justinian , edikt XI.

Abych parafrázoval latinský text Justiniánova ediktu XI: [ 2. Bylo však zcela nezbytné mít zlatého dozorce; v té době to byl prefekt Alexandrie a který také v té době dostal magistrát, jak bylo zvykem. V té době to byla alabarchy,… takže nikdo, kdo testuje zlato ohněm (testováním), nezíská zisk ani zisk. … 3. zkouška zlata je posvátnou povinností naší alabarchy prefekta .]

Pro alabarch existují další navrhované definice, většinou odvozené ze sekundární literatury z počátku 20. století. Patří mezi ně teorie, že alabarch byl židovský náboženský vůdce jako ethnarch nebo mohl být výběrcem daní, nebo dokonce arabským výběrcem daní ( arabarch ). Tyto rané teorie nepřežijí zkoumání, jakmile je všech 11 starověkých zdrojů alabarchy posouzeno společně. Tyto starší teorie však byly široce udržovány prostřednictvím sekundárních zdrojů, což vedlo k určitému zmatku.

Dějiny

Následující alabarchs jsou známé podle jména:

„Alabarch“ jako titul osoby nebo „alabarchy“ jako římský soudce jsou zmíněny v jedenácti starověkých pramenech: pět je literárních odkazů od Josephusových židovských starožitností, jeden je ze seznamu jmen na řeckém papyru, tři jsou z řeckých nápisů a dva jsou z latinských právních textů.

Pouze polovina z jedenácti zdrojů byla přeložena do angličtiny a nejběžnější anglický překlad pro Theodosianův zákoník , IV.13.9, vymyslel novou definici alabarchy (nějakého druhu nebo daňového poplatníka za zvířata) bez jakéhokoli vysvětlení nebo odůvodnění.

Hodnocení podstaty různých teorií:

Stará teorie 1: Alabarch byl vůdcem židovské komunity v Alexandrii.

Analýza: Náboženství je známé ze čtyř alabarchů. Dva byli Židé, Alexander (Josephus, Ant, 18.259), Demetrius (Josephus, Ant, 20.147), jeden byl pohan, který se modlil k Poseidonovi, Mausólosovi (IGRR III, 608), a čtvrtý byl Christian, Anastasios (IG XII Suppl. 673). Je zřejmé, že pohanští a křesťanští alabarchové nebyli vůdci židovské komunity, takže je nepravděpodobné, že by „alabarch“ byl židovský titul.

Stará teorie 2: alabarch byl druh výběrčí daní.

Analýza: Řecké a latinské papyrusy poskytly rozsáhlé informace o výběru daní v římském Egyptě, včetně hodnosti a titulu všech typů výběrčích daní z vesnice sitologoi nahoru. Během několika století existuje dostatek papyrusů pro sledování výběru daní. V ŽÁDNÉM papyrologickém zdroji není alabarchy nebo alabarch někdy spojeny s výběrem daní.

Základem pro přiřazení role alabarchu k výběru daní je obtížný překlad Theodosianského zákoníku , IV.13.9. Ačkoli tento kodex zmiňuje alabarchy v části „Imposts and Confiscations“, přesný význam je nejasný.

„Odstraňujeme uzurpování veškerých domněnek týkajících se neštěstí alabarchy (vectigal alabarchiae) zavedených pro Egypt a Augustamnicu (divize Egypta) a připouštíme, že pro přepravu zvířat nebude bezdůvodně požadována žádná výjimka ...“ Theodosian Zákoníku, IV.13.9.

Jsou tyto dva nesouvisející zákony, které zde byly spojeny jen proto, že se oba vztahují pouze na Egypt? V první větě se někdo pokoušel „uzurpovat podvodníka alabarchy“. Justiniánův edikt XI objasňuje, že alabarchy jako součást magisterské funkce dostaly nějaký osobní zisk / lucro (možná poplatek nebo procento za zkoušené zlato?). Neexistují žádné důkazy o tom, že by se při stanovení zlata vybírala imperiální daň, ale je možné, že tam mohla být. Poté následuje klauzule zastavující „drzý nárok na osvobození od přepravy zvířat“ - pravděpodobně osvobození od daní. Nespecifikuje, kdo drze požadoval výjimku z přepravy zvířat. Uplatnění osvobození od daně není totéž jako výběrčí daní. Co má nárok na „osvobození od daně při přepravě zvířat“ společného s „domněnkou neštěstí alabarchy“? Bez ohledu na to, jak jsou spojeny dvě klauzule Theodosianského zákoníku , IV.13.9, není v nich dostatek důkazů, které by podporovaly zjištění, že alabarch byl jakýmkoli výběrcem daní, zvláště když se vezme v úvahu nedostatek důkazů v jakémkoli jiném zdroji, zejména papyry.

Současná teorie: Alabarchy byl římský soudce odpovědný za stanovení zlata v Egyptě.

Analýza: Edikt XI. Císaře Justiniána je jediným zdrojem, který poskytuje přímé důkazy o historické roli alabarchy. Edikt pojednává o tom, jak alabarchy byl magistrát zodpovědný za obrussa , zkoušení zlata v Egyptě. V Římské říši měly oblasti produkující zlato soudce odpovědné za testování čistoty zlata a poté tuto čistotu ověřovali pomocí testovacího razítka. Edikt také popisuje, hmotnosti a ražení mincí ( ponderatores et monetarii ), ale není jasné, zda tyto rovněž dostal do rozsahu alabarchy.

Úkolem použití ediktu pro pochopení alabarchy je, že jeho datum 559 nl je docela pozdě. Od dob nejdříve známých alabarchií prvního století se Řím rozpadl na západní a východní říši a stal se křesťanem. Věci se mohly změnit, včetně role různých soudců a státních zástupců. Na druhou stranu, v ediktu Justinian opakovaně používá latinský tum (v té době) a v předmluvě a oddíle I naznačuje, že popisuje, jak se věci v minulosti staly, proč se to stalo, proč alabarchy existovala pouze v Egypt - a proč teď změnil staré způsoby.

Vzhledem k přetrvávajícímu významu těžby zlata v Egyptě po celá staletí římské říše se zdá pravděpodobné, že obecná role alabarchy, která se objevuje v ediktu XI (např. Zkoušející zlata), zůstala konstantní. Je možné, že přesné povinnosti a privilegia alabarchu se časem měnily.

Testování zlata v Egyptě

Na základě textu ediktu XI. Císaře Justiniána bylo odpovědností alabarchů obrussa (latinsky) zkoušet zlato ohněm nebo zkoušet zlato. Testující testoval a ověřil čistotu zlata tím, že jej označil úředním razítkem. To se může zdát jako vedlejší role, dokud člověk nezasadí význam egyptských zlatých dolů do jeho historického kontextu.

  • Dokud Octavianus (Augustus) neporazil Kleopatru a nezískal kontrolu nad egyptskými zlatými doly, neměl Řím vlastní zdroj nového zlata. Egypt se stal prvním a největším zdrojem zlata pro římskou říši až do pozdějšího využívání ložisek zlata ve Španělsku a Dacii.
  • Poprvé bylo zlato integrováno do římské ekonomiky. „Množství zlata v oběhu bylo v takovém rozsahu, jaký jsme dosud neviděli, a to ani poté, co Alexandr Veliký zajal perský poklad.“ Nejen, že došlo k nárůstu zlatých ražených mincí, ale také byly použity zlaté pruty na podporu stálé armády a vlády rozložené po obrovské oblasti. Bylo mnohem snazší přepravovat malé pruty zlata než vozy stříbrných a bronzových mincí.
  • Během římského období byly zlaté doly v Egyptě velmi aktivní a byly vytvořeny další silnice a vodní cesty pro přepravu vytěženého zlata.
  • Na papyrusích existují značné důkazy, že zlaté vločky nebo nugety byly v Egyptě použity jak pro obchod, tak pro placení daní. Takové zlato by bylo třeba zvážit a analyzovat.

Když se podíváme na to, jak akvizice egyptských dolů ovlivnila římskou ekonomiku v prvním století, zdá se být jasnější, proč bylo tak důležité ustanovit soudce, aby zvážil a otestoval čistotu jediného římského zdroje nového zlata. Tato role se pravděpodobně zmenšila mnohem později, když byly nalezeny jiné zdroje zlata.

Funkce a etymologie

„Alabarch“ je Latinization z řeckého názvu, Ἀλαβάρχης , často popisován jako korupce Arabarch ( Ἀραβάρχης ), což znamená „arabské vůdce“.

Profesor Samuel Krauss v roce 1906 Židovské encyklopedie naznačuje, že alabarch byl vůdce Židů v Alexandrii, a by byl nazýván „ ethnarch “ by křesťany, včetně Strabo .

Titul úředníka, který stál v čele židovského obyvatelstva Alexandrie během řeckého období. [...] Strabo (citovaný Josephem, „Ant.“ Xiv. 7, § 2), který byl v Egyptě kolem roku 24 př. N. L. , Nazývá Židovský guvernér „ethnarch“ ( ἐθνάρχης ) a poznamenává, že vládl Židé nad autonomní komunitou ( Ως ἄν πōλιτείας ἄρχων αὐτōτελōῦς ). Pokud je termín, který použil Strabo, správný, musel být Alabarch mezi pohany znám jako ethnarch; aby se dalo předpokládat, že termín ἀλαβάρχης používali pouze Židé. Straboův etnarcha je obvykle bez dalších otázek identifikován s Alabarchem; ale Franz je toho názoru („CIG“ iii. 291a), že Alabarch byl pouze podřízeným funkcionářem ethnarch. Grätz („Monatsschrift,“ xxx. 206) považuje alabarchy za potomky kněze Oniase, který emigroval do Egypta; a mezi alabarchy zahrnuje generály Hilkias a Ananias, ačkoli autorita k tomu chybí.

Považuje „arabskou“ etymologii za nepravděpodobnou, pokud jde o termín vztahující se na vůdce pouze židovské komunity, a navrhuje alternativní „alaba“ odkazující na inkoust z daňové evidence:

Trendem moderního názoru je spojovat jej s řeckým výrazem pro inkoust, ἄλαβα (alaba), přičemž inkoust se užívá ve smyslu psaní (scriptura), což bylo v té době symbolem daně (vectigal). Taková derivace by znamenala, že Alabarch byl farmářem daní, jistě od doby Ptolemaiových; a soudě podle nápisů, které dávají podobný název úřadu Thebaid v Egyptě, musel také vybírat mýtné na zvířatech procházejících zemí.

Krauss také zmiňuje starší etymologii pomocí ἄλς ( hals = moře).

Profesor Emil Schürer však ve Slovníku Bible z roku 1912 uvádí :

Názor, že alabarch byl hlavou židovské komunity, je jistě mylný. Je se vší pravděpodobností totožný s ἀραβάρχης , jehož úřad byl úřadem vrchního dozorce cel na arabské hranici, tj. Na východní straně Nilu. V Codex Justin je uvedena „vectigal Arabarchiæ per Ægyptum atque Augustamnicam constitutum“ . IV. lxi. 9; nápis nacházející se v Koptosu obsahuje stanovení sazeb „kolik se má vyzvednout těmi, kteří chovají ἀποστόλιον [?] v Koptosu v rámci arabarchy “; viz text tohoto nápisu v Bulletin de corresp. peklo , xx. [1896] 174–176; o kanceláři alabarch obecně viz literatura v Schürer, GJV iii. 88 f., A přidejte Wilcken, Greichische Ostraka , i. [1899] 347–351). Možná je to úřad alabarchu, který má na mysli , když Josephus říká, že Římané „pokračovali (vůči Alexandrským Židům) v postavení důvěry, které jim dávali králové, jmenovitě hlídání řeky“ ( c. Apion. ii. 5 fin .: „maximam vero eis fidem olim a regibus datam Conservaverunt, id est fluminis custodiam totiusque custodiæ“ [poslední slovo je jistě zkorumpované]). „Pozorováním řeky“ se rozumí pozorování řeky v zájmu vybírání cel. V žádném případě nebyl alabarch úředníkem židovské komunity, ale mužem, který zaujímal významné místo v civilním životě. - Tiberius Alexander, syn alabarcha Alexandra, dokonce dosáhl nejvyšších stupňů římské vojenské kariéry, i když náklady na zřeknutí se svého rodového náboženství.

Příklady použití

Filův bratr Alexander byl alabarch (celní úředník) ve 30. letech našeho letopočtu a další Žid Demetrius (jinak neznámý) zastával stejný post pozdě v Claudiově princi; ani jeden případ vzrušuje komentář od Josepha jako neobvyklý. in Smallwood, E. Mary (1976). Židé pod římskou vládou Leiden. str. 227.

Alexander Alabarch byl vrchním celním inspektorem (alabarch) a nebyl bankéřem, i když občas půjčoval finanční částky, například svému věčně zadluženému příteli Agrippovi I., judskému králi. in Modrzejewski, Joseph M (1995) The Jewish of Egypt: From Rameses II to Emperor Hadrian Jewish Publication Society. str. 135.

Reference