Aniconism v buddhismu - Aniconism in Buddhism

Aniconism in Miracle at Kapilavastu : Král Suddhodana se modlí, když jeho syn Buddha stoupá ve vzduchu, chválen nebeskými bytostmi (ale viditelná je pouze cesta Buddhy, vodorovná deska Chankrama ve vzduchu).

Od začátku seriózního studia historie buddhistického umění v 90. letech 19. století byla nejčasnější fáze, trvající až do 1. století n . L. , Označována jako aniconická ; Buddha byla zastoupena pouze prostřednictvím symbolů, jako je například prázdná stolici , Bodhi strom, koněm riderless se slunečníkem plovoucí nad prázdným prostorem (v Sanchi ), Buddhových stop , a dharmy kola .

To aniconism je vztah k obrazu Buddhy by mohla být v souladu se starou buddhistickou zákazu zobrazování samotného Buddhy v lidské podobě, známý z Sarvastivada vinaji (pravidla rané buddhistické školy v Sarvastivada ): „“ Vzhledem k tomu, že je není dovoleno pořizovat si obraz Buddhova těla, modlím se, aby Buddha zaručil, že si mohu udělat obraz doprovodného Bódhisattvy. Je to přijatelné? “Buddha odpověděl:„ Můžete si vytvořit obraz bódhisattavy ““ .

I když stále existuje určitá debata, první antropomorfní reprezentace samotného Buddhy jsou často považovány za výsledek řecko-buddhistické interakce, zejména v Gandharě , teorii, kterou poprvé plně vysvětlil Alfred A. Foucher , ale od začátku ji kritizoval Ananda Coomaraswamy . Foucher také vysvětlil původ samotných aniconických symbolů v malých suvenýrech odnesených z hlavních poutních míst, a stal se tak uznávaným a popularizovaným jako symbol událostí spojených s tímto místem. Další vysvětlení bylo, že není vhodné zastupovat člověka, který dosáhl nirvány .

V roce 1990 však představu aniconismu v buddhismu zpochybnila Susan Huntingtonová a zahájila intenzivní debatu mezi odborníky, která stále pokračuje. Vidí mnoho raných scén, o nichž se tvrdí, že jsou anikonické, protože ve skutečnosti neznázorňují scény ze života Buddhy, ale uctívání cetiya (relikvií) nebo opakování oddaných na místech, kde k těmto scénám došlo. Obraz prázdného trůnu tedy ukazuje skutečný relikviový trůn v Bodh Gaya nebo jinde. Poukazuje na to, že v buddhismu lze nalézt pouze jednu nepřímou zmínku o konkrétní aniconické doktríně, která se týká pouze jedné sekty.

Pokud jde o archeologické důkazy, ukazuje některé antropomorfní sochy Buddhy, které skutečně existovaly během údajně aniconického období, které skončilo během 1. století n. L. Huntington rovněž odmítá spojení „aniconického“ a „ikonického“ umění s nově vznikajícím rozdělením mezi Theravadou a Mahayanovým buddhismem. Názory Huntingtona zpochybnila Vidya Dehejia a další. Ačkoli se v posledních letech našly některé dřívější příklady, je nesporné, že velké volně stojící ikonické obrazy Buddhy, které jsou tak významné v pozdějším buddhistickém umění, se nenacházejí v nejranějším období; diskuse je zaměřena na menší postavy v reliéfních panelech, které jsou běžně považovány za scény ze života Buddhy a nyní jsou znovu interpretovány Huntingtonem a jejími příznivci.

Sloup s Nagou Mucalindou chránící trůn Buddhy. Sloupek zábradlí z Jagannath Tekri, Pauni (okres Bhandara). 2.-1. Století př. N. L. Národní muzeum Indie .
Aniconic reprezentace Mara ‚s útok na Buddha , s prázdným trůnem , 2. století, Amaravati , Indie .
Oddanost prázdnému trůnu Buddhy, Kanaganahalli , 1. – 3. Století n. L

Anikonismus a antropomorfismus

V závislosti na uměleckých školách nebo období se Buddha může objevit pouze prostřednictvím svých symbolů nebo v antropomorfologické podobě v podobných uměleckých dílech.

Sanchi a řecko-buddhistické umění Gandhara
	Mayin sen	Velký odjezd	Marin útok	Osvícení	Buddha káže
Sanchi (1. kolem BCE / CE)	Mayin sen o bílém slonu.	Buddha pod deštníkem na voze není znázorněn.	Buddha je symbolizován prázdným trůnem.	Buddha je symbolizován prázdným trůnem.	Buddha je symbolizován prázdným trůnem.
Greco-buddhistické umění of Gandhara (první c.CE-4th c.CE)	Velmi podobné ilustrace od Gandhary.	Buddha osobně opouští město.	Buddha je znázorněn centrálně.	Buddha je znázorněn centrálně.	Buddha je znázorněn centrálně.

Pozdější období

V pozdějších obdobích obě hlavní školy buddhismu velmi využívaly reprezentativní umění, ačkoli chrámy Theravada a další místa se obvykle soustředí na jednu velkou sochu Buddhy, zatímco chrámy Mahayana mají větší počet obrazů většího počtu postav s různými stupně duchovního významu. Některé školy, například zen-buddhismus v Japonsku , však také vykazovaly obecnou tendenci k aniconismu, i když bez konkrétního zákazu obrazových obrazů.

Viz také

Poznámky

Reference

SL Huntington, raně buddhistické umění a teorie aniconismu , Art Journal , 49: 4 (1990): 401-8. ]
Krishan, Yuvraj, The Buddha image: its origin and development , 1996, Bharatiya Vidya Bhavan, ISBN 81-215-0565-8 , ISBN 978-81-215-0565-9 . - jasný a dobře ilustrovaný popis tradičního pohledu
Rob Linrothe, Dotazy na původ obrazu Buddhy: Recenze . In: East and West , 43 (1993): 241-256.

Languages

In other projects