Boyi a Shuqi - Boyi and Shuqi
.jpg)
Boyi nebo Bo Yi ( Číňan :伯夷; pchin-jin : Bó Yí ; Wade-Giles : Po I nebo Po Yi ) a jeho bratr Shuqi nebo Shu Qi ( Číňan :叔齊; pinyin : Shu Qí ; Wade-Giles : Shu Ch'i ) byli dva bratři, kteří žili v Číně v době přechodu mezi dynastií Shang a Zhou (přibližně 1046 př. n. l.). V čínské literární kultuře si je pamatují pro svou osobní a morální ctnost, loajalitu a pacifistický idealismus. Někdy jsou společně označováni jako „Boyi“, podle staršího bratra. Byli to domorodci ze státu Guzhu (v moderní provincii Che - pej , kolem oblasti Tchang-šan ), vazalského státu dynastie Šang . Boyi a Shuqi představují několik paradoxů v etice: Boyi odmítl převzít vládu nad otcovým královstvím, protože měl pocit, že jeho otec opravdu dává přednost svému mladšímu bratrovi a jít proti jeho otcům by nebylo v souladu se synovskou zbožností . Shuqi pravidlo odmítl, protože by bylo nefilimické umožnit obejít jeho staršího bratra. Takže dva utekli spolu. Poté, po svržení dynastie Shang, které se zavázali k loajalitě (a která teoreticky vlastnila půdu a její produkty božským právem), oba bratři čelili dilematu neloajálně jíst jídlo nového (podle jejich názoru, uchvátit) dynastii nebo zůstat v duchu loajální k dřívější dynastii, a tak těm dvěma zbylo jen hladovění.
Pozadí
Boyi a Shuqi žili za vlády posledního šangského vládce Di Xina , který se v tomto okamžiku stal oddaným pití, ženám, sexu a pohrdání morálkou. Jeho země byla zaváděna, s vysokými daněmi, masovým hladem a svévolnými násilnými a krutými činy. Sima Qian poskytuje odporné podrobnosti o prodloužených orgiích opilého sexu a násilných činech a mučení, během nichž odmítl poslouchat rady svých ministrů. Ve stejné době se vůdce klanu Zhou, posmrtně známého jako král Wen Zhou , připravoval na nahrazení dynastie Shang vládou svého vlastního klanu (následná dynastie Zhou ), ačkoli v té době byli vazalským státem Shang. Na rozdíl od Shanga bylo vedení Zhou proslulé poskytováním potravin a ochranou pro své poddané, částečně díky jejich pokroku v zemědělských technikách.
Životopis
Boyi a Shuqi, spolu s třetím bratrem Yà Píng (亞 憑 / 亚 凭), byli synové Ya Wei (亞 微 / 亚 微), vládnoucího lorda státu Guzhu, také někdy označovaného v anglických jazykových zdrojích jako Lonely Bamboo (království). Tradičně by se nástupnictví ve vládě dostalo staršímu synovi, jmenovitě Boyi; ale když měl přednost Shuqi, aby ho nahradil jako vládce, místo aby se účastnili konfliktů nebo disharmonických vztahů, společně uprchli na území Zhou; který v té době aktivně podporoval přistěhovalectví, zejména kvalifikovaných a talentovaných osob.
Mravní citlivost Boyi a Shuqi byla taková, že by se nerespektovali násilím a hrůzou, které se tehdy rozšířily v přímo ovládané části Shangského území kvůli urážce císaře Di Xina . Nejprve oba bratry přivítal Zhou, který držel vazalské království na západ od hlavního území Shang. Vládce Čou, Wen, však zemřel a jeho syn Ji Fa, později známý jako král Wu , po svém nástupci ve funkci vládce okamžitě přistoupil k zařazení svých sil a vedl je k dobytí Šang: bratři se pokusili změnit směr historie tím, že zatáhne za kočárové otěže vládce Ji Fa (Wu), který s ním protestuje za nedostatek synovské zbožnosti , a to jednak proto, že místo toho, aby dostatečně oplakával svého nedávno zesnulého otce, šel do války a také proto, že zradil své posvátná věrnost svému svrchovanému pánovi Di Xinovi, vládci Shangu. Pobouření strážci Wu by bratry zabili, kromě zásahu generála Jiang Taigonga , který uznal upřímnost jejich morálního přesvědčení. Ale místo toho, aby poslouchala jejich protesty, armáda pokračovala na cestě k eventuálnímu vítězství nad Shangem v extrémně násilné vraždě známé jako bitva o Muye .
Boyi a Shuqi proslavili svůj protest tím, že odmítli jíst produkty Zhou, tradiční a kulturně velmi významné „ Pět zrn “, slovy: „Král Wu je jako ministr, který zavraždil svého krále, neloajální a nespravedlivý muž. Nemůžeme pracovat jako ministři pro císaře, kterému chybí loajalita, spravedlnost a ctnost. Stydíme se od něj přijmout požitek. “ Odešli do divočiny hory Shouyang (首 陽山), v moderní Yongji, Shanxi , nazývané také „západní hora“, a žili na kapradinách fiddlehead , dokud jim nebylo připomenuto, že i tyto rostliny nyní patřily Zhou, na kterém místě vyhladověli se k smrti. Podle verze, která se objevuje v Nebeských otázkách , byli bratři nakonec varováni, aby kapradiny nejedli dívkou (nebo jinou neznámou ženou), po které se zázračně objevil bílý jelen, který je kojil a vyživoval svým mlékem a čímž se zabrání okamžitému hladovění; všechny známé verze příběhu však končí zánikem Boyi a Shuqi hladem.
Posmrtná nadmořská výška
Během dynastie Song , v roce 1102, byli oba Boyi a Shuqi posmrtně oceněni markýzou.
Dědictví
Boyi a Shuqi měli dlouhé dědictví jak ve filozofii a literatuře, tak v umění a poezii.
Filozofie a literatura
Život Boyi a Shuqi a jejich životní volby se staly základem čínské filozofie a literatury. Proč učinili rozhodnutí, která udělali, a vzdali se šancí na štěstí, moc a bohatství? Nakonec by litovali své volby, nebo udělali totéž? Pokud Nebe odměňuje dobro a trestá zlo, proč Boyi a Shuqi hladověli, zatímco se zdá, že různým zlým činitelům zla se daří?
Konfucius
Konfucius , slavný filozof, byl dotázán: „Necítili se Boyi a Shuqi špatně kvůli tomu, že zemřeli v západních horách k smrti?“
Konfucius odpověděl: „Usilovali o dokonalost lidskosti a dosáhli ji. Proč by se měli cítit ublíženi?“
Sima Qian
Sima Qian , slavný historik, zahrnul do svých záznamů velkého historika různé životopisné skici , včetně „Biografické skici Boyiho“. V tom začleňuje diskusi o morálce a nebi z pohledu Lao Zi . Sima řeší otázku, zda existují důsledky pro výběr dobra nebo zla, porovnáním Boyiho s loupežníkem Zhi (who), o kterém se kromě jiných ohavných činů údajně dožil zralého stáří živícího se lidským masem.
Umění a poezie
Boyi a Shuqi byly použity jako umělecké odkazy v malbě, poezii a literatuře, včetně přežívajícího obrazu Li Tanga a odkazů v básních Du Fu a dalších. Na Chuci antologie je Qi jian ' s Druhá část ( ‚topí v řece‘) odkazy Bo Yi a Shuqi s extravagantním chválou: v tomto případě, metrické úvahy vedly k umělému zdánlivé oddělení mezi bratry, s Boyi v řadě 29 jsou popsány jak hladověl na Shouyangshan a v řádku 30 Shuqi popsal, že (tak) získal věčně se šířící slávu. V literatuře jsou Boyi a Shuqi také označováni jako Yi-Shu, tj. Yi a Shu. Například v řádcích druhé série seriálu „Pití písní“ od Tao Yuanminga (s použitím poetické antitézy ):
Říká se, že nahromaděné dobro přináší odměnu.
Yi a Shu hladověli na West Mountain.
(„積善 云 有 報 夷 叔 在 西山“)
Viz také
Poznámky
Reference
- Fairbank, John King (1992), Čína: Nová historie . Cambridge, Massachusetts: Belknap Press / Harvard University Press. ISBN 0-674-11670-4
- Hawkes, David , překladatel a úvod (2011 [1985]). Qu Yuan a kol. , Zpěvy jižního: starověké čínské antologie básní Qu Yuan a dalších básníků . London: Penguin Books. ISBN 978-0-14-044375-2
- Murck, Alfreda (2000). Poezie a malba v čínské písni: Jemné umění disentu . Harvard University Asia Center. ISBN 978-0-674-00782-6.
- Wu, KC (1982). Čínské dědictví . New York: Crown Publishers. ISBN 0-517-54475X .