Dynastie Zhou - Zhou dynasty
Zhou
周
| |||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
C. 1046 př. N. L. - 256 př. N. L | |||||||||||
Hlavní město | |||||||||||
Společné jazyky | Stará čínština | ||||||||||
Náboženství | Čínská lidová náboženství , Kult předků , Heaven uctívání | ||||||||||
Vláda | Monarchie | ||||||||||
Král | |||||||||||
• c. 1046–1043 př. N. L |
Král Wu | ||||||||||
• 781–771 př. N. L |
Král | ||||||||||
• 770–720 př. Kr |
Král Ping | ||||||||||
• 314–256 př. N. L |
Král Nan | ||||||||||
Kancléř | |||||||||||
Dějiny | |||||||||||
C. 1046 př. N. L | |||||||||||
841–828 př. N. L | |||||||||||
• Přemístění do Wangchengu |
771 př. N. L | ||||||||||
256 př. N. L | |||||||||||
• Pád posledních záchytů Zhou |
249 př. N. L | ||||||||||
Počet obyvatel | |||||||||||
• 273 př. Kr |
30 000 000 | ||||||||||
• 230 př. Kr |
38 000 000 | ||||||||||
Měna | Většinou rýčové mince a nože | ||||||||||
| |||||||||||
Dnešní část | Čína |
Zhou | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
čínština | 周 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
Hanyu Pinyin | Zhōu | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
STAROVĚK | |||
Neolit c. 8500 - c. 2070 př. N. L | |||
Xia c. 2070 - c. 1600 př. N. L | |||
Shang c. 1600 - c. 1046 př. N. L | |||
Zhou c. 1046 - 256 př. N. L | |||
Západní Čou | |||
Východní Čou | |||
Jaro a podzim | |||
Bojující státy | |||
CÍSAŘSKÝ | |||
Qin 221–207 př. N. L | |||
Han 202 př. N. L. - 220 n. L | |||
Západní Han | |||
Xin | |||
Východní Han | |||
Tři království 220–280 | |||
Wei , Shu a Wu | |||
Jin 266–420 | |||
Západní Jin | |||
Východní Jin | Šestnáct království | ||
Severní a jižní dynastie 420–589 |
|||
Sui 581–618 | |||
Tang 618–907 | |||
Pět dynastií a deset království 907–979 |
Liao 916–1125 | ||
Píseň 960–1279 | |||
Severní píseň | Západní Xia | ||
Jižní píseň | Jin | Západní Liao | |
Yuan 1271–1368 | |||
Ming 1368–1644 | |||
Qing 1636–1912 | |||
MODERNÍ | |||
Čínská republika na pevnině 1912–1949 | |||
Čínská lidová republika 1949 - současnost | |||
Čínská republika na Tchaj -wanu 1949 – současnost | |||
Zhou dynastie ( čínský :周; pinyin : Zhou [ʈʂou] , Staré čínské ( B & S ): * TIW ) byl čínský dynastie , která následovala po Shang dynastii a předcházelo Qin . Dynastie Zhou trvala déle než jakákoli jiná dynastie v čínské historii (790 let). Vojenská kontrola Číny královským domem s příjmením Ji trvala zpočátku od roku 1046 do roku 771 př. N. L. Po dobu známou jako západní Čou a politická sféra vlivu, kterou vytvořila, pokračovala až do období východní Čou dalších 500 let.
Během dynastie Čou se centralizovaná moc během jarního a podzimního období snižovala až do období Válčících států v posledních dvou stoletích dynastie. Ve druhém období měl soud v Zhou malou kontrolu nad svými voliči, které spolu válčily, dokud stát Qin konsolidoval moc a nevytvořil dynastii Qin v roce 221 př. N. L. Dynastie Zhou se formálně zhroutila jen o 35 let dříve, ačkoli dynastie měla v tu chvíli pouze nominální moc.
Toto období čínské historie přineslo to, co mnozí považují za zenit čínské výroby bronzového zboží . Druhé období dynastie Zhou je proslulé také počátky tří hlavních čínských filozofií: konfucianismu , taoismu a legalismu . Dynastie Zhou také pokrývá období, ve kterém se psané písmo vyvinulo z věšteckého písma a bronzového písma do pečetního písma a nakonec do téměř moderní podoby s využitím archaického klerikálního písma, které se objevilo v období pozdních válčících států .
Dějiny
Nadace
Tradiční mýtus
Podle čínské mytologie začala linie Zhou, když Jiang Yuan , choť legendárního císaře Ku , zázračně počala dítě, Qi „Opuštěné“, poté, co vstoupila do božské stopy Shangdi . Qi byla kultura hrdina připočítán s přežívající tři abandonments svou matkou a se značně zlepšuje Xia zemědělství, do okamžiku, kdy mu byla udělena panují nad Tai a příjmení Ji jeho vlastní Xia krále a později posmrtné jméno , Houji „pán Millet “, od Tang Shang . Obdržel dokonce oběť jako bůh sklizně . Termín Hòujì byl pravděpodobně dědičný titul spojený s rodovou linií.
Syn Qi, nebo spíše Hòujì , Buzhu prý ve stáří opustil svou pozici Agrárního mistra ( Číňan :農 師; pinyin : Nóngshī ) a buď on nebo jeho syn Ju opustili svou tradici a žili způsobem Xirong a Rongdi (viz Hua-Yi rozlišování ). Juův syn Liu však vedl svůj lid k prosperitě obnovením zemědělství a usazením na místě zvaném Bin , kterému po generace vládli jeho potomci . Tai později vedl klan z Bin do Zhou, oblasti v údolí řeky Wei současného okresu Qishan .
Vévoda přešel jeho dva starší synové Taibo a Zhongyong upřednostňují mladší Jili , válečníka v jeho vlastní pravý. Jako vazal šangských králů Wu Yi a Wen Ding šel Jili dobýt několik kmenů Xirong, než byl zrádně zabit silami Shang. Taibo a Zhongyong údajně již uprchli do delty Jang -c ', kde mezi tamními kmeny založili stát Wu . Jiliin syn Wen podplatil cestu z vězení a přesunul hlavní město Zhou do Fengu (v rámci dnešního Xi'anu ). Kolem roku 1046 př. N. L. Vedl Wenův syn Wu a jeho spojenec Jiang Ziya armádu 45 000 mužů a 300 vozů přes Žlutou řeku a v bitvě u Muye porazili krále Zhou z Shangu , čímž označili počátek dynastie Zhou. Zhou enfeoffed člena poražené Shang královské rodiny jako vévoda z Song , který byl držen potomky Shang královské rodiny až do jeho konce. Tato praxe byla označována jako dva králové, tři úcty .
Kultura
Podle Nicholase Bodmana se zdá, že Zhou mluvil jazykem, který se v zásadě neliší ve slovní zásobě a syntaxi od jazyka Shang. Ke stejnému závěru dospěla nedávná studie Davida McCrawa využívající lexikální statistiky. Zhou emuloval značně Shang kulturní praktiky, snad legitimizovat jejich vlastní pravidlo, a stal se nástupci Shang kultury. Ve stejné době mohl být Zhou také spojen s Xirongem , široce definovanou kulturní skupinou na západ od Shangu, kterou Shang považoval za přítoky; Podle historika Li Fenga byl termín „Rong“ během období Západní Čou pravděpodobně používán spíše k označení politických a vojenských protivníků než kulturních a etnických „ostatních“.
Západní Čou
Král Wu udržoval staré hlavní město pro slavnostní účely, ale vybudoval nové pro svůj palác a administrativu poblíž Hao . Ačkoli Wuova předčasná smrt zanechala mladého a nezkušeného dědice, vévoda Zhou pomáhal jeho synovci králi Chengovi při upevňování královské moci. Opatrní vůči sílící síle vévody Zhou, „tří strážců“, knížat Zhou rozmístěných na východní pláni, povstali ve vzpouře proti jeho regentství. I když získali podporu nezávislých šlechticů, Shang partyzánů a několika kmenů Dongyi , vévoda Zhou potlačil povstání a dále rozšířil království Zhou na východ. Aby zachoval autoritu Čou nad svým značně rozšířeným územím a zabránil dalším vzpourám, vytvořil fengjianský systém. Kromě toho zvrátil Zhouovu krizi legitimity vyložením doktríny nebeského mandátu a přizpůsobením důležitých rituálů Shang ve Wangchengu a Chengzhou .
Časem se tento decentralizovaný systém napjal, protože rodinné vztahy mezi králi Zhou a regionálními dynastiemi se po generace ztenčovaly. Okrajová území rozvíjela místní moc a prestiž na stejné úrovni jako Zhou. Když král You degradoval a deportoval svou královnu Ťiang ve prospěch krásného obyčejného Bao Si , otec zneuctěné královny markýz Shen se spojil se Zengem a barbarskými Quanrongy, aby v roce 771 př. N. L. Vyhodili Hao . Někteří moderní badatelé se domníval, že pytel Haojing by mohl být připojen k Scythian nájezdu z Altaje před jejich západní expanzi. S Král jste mrtvý, je konkláve šlechticů se setkali v Shen a prohlásil markýz vnuka krále Ping . Hlavní město bylo přesunuto na východ do Wangchengu , což znamenalo konec „západní Zhou“ (西周, p Xi Zhōu ) a začátek dynastie „Eastern Zhou“ (东周, p Dōng Zhōu ).
Východní Čou
Východní Zhou se vyznačovalo zrychlujícím se kolapsem královské autority, ačkoli královský rituální význam umožňoval dalších pět století vlády. Confucian kronika z prvních letech tohoto procesu vedl k jeho názvu „ jaře a na podzim “ období. Oddíl Jin v BC v polovině 5. století zahájil druhé fázi „válčících států“ . V roce 403 př. N. L. Soud Zhou uznal Han , Zhao a Wei jako plně nezávislé státy. Vévoda Hui z Wei , v roce 344 př. N. L., Byl prvním, kdo pro sebe získal královský titul krále (Číňan: 王). Následovali další, což znamenalo zlom, protože vládci se ani netajili předstíráním, že jsou vazaly soudu v Zhou, místo toho se prohlásili za plně nezávislá království. Série států se proslavila před každým pádem a Zhou byl ve většině těchto konfliktů menším hráčem.
Poslední král Zhou je tradičně považován za Nan , který byl zabit, když Qin v roce 256 př. N. L. Zajal hlavní město Wangcheng . Byl vyhlášen „ král Hui “, ale jeho stav třísky byl zcela odstraněn do roku 249 př. N. L. Qinovo sjednocení Číny skončilo v roce 221 př. N. L. Qin Shihuangovou anexí Qi .
Východní Zhou je však také připomínáno jako zlatý věk čínské filozofie: Sto myšlenkových škol, které vzkvétaly, když soupeřící páni sponzorovali potulné učence shi, je vedeno příkladem Qi 's Jixia Academy . Devět Schools of Thought , která přišla ovládat ostatní byly konfucianismus (jak byl vyložen Mencius a další), Legalism , taoismu , Mohism , je utopická communalist Agriculturalism , dvěma druhy diplomatů , Sophistic logici , Sun-c ‚s militaristi , a že Přírodovědci . Ačkoli pouze první tři z nich získali císařskou záštitu v pozdějších dynastiích, doktríny každého z nich ovlivňovaly ostatní a čínskou společnost někdy neobvyklými způsoby. Tyto Mohists například zjištěno, malý zájem na jejich chvále meritokracii ale mnohem přijetí pro jejich zvládnutí obranné obléhání; mnohem později však byly jejich argumenty proti nepotismu použity ve prospěch zavedení císařského vyšetřovacího systému.
Kultura a společnost
Srdcem Zhou bylo údolí řeky Wei ; toto zůstalo jejich primární mocenskou základnou po dobytí Šangu.
Nebeský mandát a ospravedlnění moci
Vládci Čou představili to, co mělo prokázat jednu z nejtrvalejších politických doktrín východní Asie: koncept „ mandátu nebe “. Udělali to tím, že tvrdili, že jejich morální nadřazenost odůvodňuje převzetí bohatství a území Shang a že jim nebe uložilo morální mandát nahradit Shang a vrátit lidem dobrou správu věcí veřejných.
Nebeský mandát byl představen jako náboženský kompakt mezi lidmi Zhou a jejich nejvyšším bohem v nebi (doslova „nebeský bůh“). Zhou souhlasil, že jelikož se světské záležitosti měly shodovat s těmi nebeskými, svěřila nebesa legitimní moc pouze jedné osobě, vládci Zhou. Na oplátku byl vládce povinen dodržovat nebeské zásady harmonie a cti . Každý vládce, který by tuto povinnost nesplnil, který nechal nestálost vkrádat se do pozemských záležitostí nebo který nechal trpět svůj lid, by přišel o mandát. V rámci tohoto systému bylo výsadou duchovní autority odebrat podporu jakémukoli svéhlavému vládci a najít jiného, hodnějšího. Tímto způsobem bůh nebe Čou legitimizoval změnu režimu.
Při používání tohoto vyznání museli vládci Zhou uznat, že jakákoli skupina vládců, dokonce i oni sami, by mohla být vyloučena, pokud by kvůli nesprávným praktikám ztratili nebeský mandát. Kniha ód napsaná v období Zhou tuto opatrnost jasně intonovala.
Raní králové Čou tvrdili, že nebe upřednostňuje jejich triumf, protože poslední králové Šangu byli zlí muži, jejichž politika přinášela lidem bolest díky plýtvání a korupci. Poté, co se Zhou dostal k moci, se mandát stal politickým nástrojem.
Jednou z povinností a výsad krále bylo vytvořit královský kalendář . Tento oficiální dokument definoval časy provádění zemědělských činností a oslav rituálů. Ale neočekávané události, jako jsou zatmění Slunce nebo přírodní katastrofy, zpochybnily mandát vládnoucího domu. Protože vládci tvrdili, že jejich autorita pochází z nebe, Zhou vyvinul velké úsilí, aby získal přesné znalosti o hvězdách a zdokonalil astronomický systém, na kterém založili svůj kalendář.
Legitimita Zhou také nepřímo pocházela z materiální kultury Shang pomocí bronzových rituálních nádob, soch , ozdob a zbraní . Vzhledem k tomu, že Zhou emuloval Shangovu velkovýrobu ceremoniálních bronzů, vyvinuli rozsáhlý systém zpracování kovů z bronzu, který vyžadoval velkou sílu poctné práce. Mnoho z jejích členů byli Shang, kteří byli někdy násilně transportováni do nového Zhou, aby vyrobili bronzové rituální předměty, které byly poté prodány a distribuovány po zemích, což symbolizovalo legitimitu Zhou.
Feudalismus
Západní spisovatelé často popisují období Zhou jako „ feudální “, protože systém Zhou fēngjiàn (封建) zve ke srovnání se středověkou vládou v Evropě .
Mezi decentralizovanými systémy bylo mnoho podobností. Když byla založena dynastie, dobytá země byla rozdělena na dědičná léna (諸侯, zhūhóu ), která nakonec sama o sobě získala moc. V záležitostech dědictví uznala dynastie Zhou za legální pouze patrilineální prvorozenství . Podle Tao (1934: 17–31) „systém linií Tsung-fa nebo sestupu má následující charakteristiky: patrilineální sestup, patrilineální posloupnost, patriarchát, sib-exogamie a prvorozenství“
Systém, nazývaný také „rozsáhlá stratifikovaná patrilinea“, definoval antropolog Kwang-chih Chang jako „charakterizovaný skutečností, že nejstarší syn každé generace tvořil hlavní liniového původu a politické autority, zatímco mladší bratři byli vystěhováni vytvořit nové linie menší autority. Čím dále bude odstraněna, tím menší bude politická autorita “. Ebrey definuje sestupovou linii takto: „Velká linie (ta-tsung) je řada nejstarších synů pokračujících neomezeně od zakladatelského předka. Menší linie je linie mladších synů, kteří se nevracejí více než pět generací. Skvělé čáry a menší linie nepřetržitě odčarují nové menší linie, založené mladšími syny “.
KE Brashier ve své knize „Ancestral Memory in Early China“ o systému tsung-fa patrilineálního prvorozenství píše: „Větší počet řádků, pokud přežil, je přímou posloupností mezi otcem a nejstarším synem a není definován prostřednictvím vedlejších posunů. V diskusích, které vymezují mezi kmenovými a vedlejšími liniemi, se první nazývá zong a druhá zu, zatímco celá linie se nazývá shi. [...] Na jedné straně každý syn, který není nejstarší, a tudíž ani dědic území linie, má potenciál stát se předkem a rozvíjet novou kmenovou linii (v ideálním případě by vyškrtl, aby kultivoval území nové linie). [...] Podle komentáře Zou, syn nebe rozdělilo půdu mezi jeho feudály, jeho feudálové rozdělili půdu mezi jejich závislé rodiny a tak dále po klovacím řádu na důstojníky, kteří měli své závislé příbuzné a prosté občany, kteří „každý měl své rozdělené vztahy a všichni měli svůj grad ed precedence ""
Tento typ nelineární sestupové skupiny se později stal modelem korejské rodiny vlivem neokonfucianismu , protože Zhu Xi a další prosazovali její znovuzavedení v Číně.
Fēngjiàn systém a byrokracie
Pod královskými hodnostmi bylo pět šlechtických titulů v sestupném pořadí s běžnými anglickými překlady: gōng公 „duke“, hóu侯 „markýz“, bó伯 „count“, zǐ子 „vikomt“ a nán男 „baron“. Rázný vévoda občas převzal moc od svých šlechticů a centralizoval stát. Centralizace se stala nezbytnější, protože státy začaly válčit mezi sebou a decentralizace povzbudila další válku. Pokud by vévoda převzal moc od svých šlechticů, musel by stát byrokraticky spravovat jmenovaní úředníci.
Navzdory těmto podobnostem existuje řada důležitých rozdílů od středověké Evropy. Jedním zjevným rozdílem je, že Zhou vládl spíše z opevněných měst než z hradů. Dalším byl zřetelný třídní systém Číny, který postrádal organizované duchovenstvo, ale viděl, že se zemanky z rodu Shang stali mistry rituálů a obřadů, jakož i astronomie, státních záležitostí a starověkých kánonů, známých jako ru (儒). Když byla vévodství centralizována, tito lidé našli zaměstnání jako vládní úředníci nebo důstojníci. Tyto dědičné třídy byly stavem a chovem podobné západním rytířům, ale na rozdíl od evropského ekvivalentu se od nich očekávalo, že budou místo válečníka učencem. Po svém jmenování se mohli přesouvat z jednoho státu do druhého. Někteří by cestovali ze státu do státu, aby prodávali programy administrativní nebo vojenské reformy. Ti, kteří nemohli najít zaměstnání, často skončili s výukou mladých mužů, kteří usilovali o oficiální status. Nejslavnějším z nich byl Konfucius , který učil systém vzájemné povinnosti mezi nadřízenými a méněcennými. Naproti tomu Legalists neměl čas na konfuciánskou ctnost a obhajoval systém přísných zákonů a tvrdých trestů. Války válčících států nakonec ukončil nejlegalističtější stát ze všech Qin. Když dynastie Qin padla a byla nahrazena dynastií Han , mnoha Číňanům se ulevilo, když se vrátili k humánnějším ctnostem Konfucia.
Zemědělství
Zemědělství v dynastii Zhou bylo velmi intenzivní a v mnoha případech řízeno vládou. Všechny zemědělské pozemky byly ve vlastnictví šlechticů, kteří pak dali svou půdu svým nevolníkům , což je situace podobná evropskému feudalismu . Například kus půdy byl v dobře polním systému rozdělen na devět čtverců , přičemž obilí ze středního náměstí bylo odebráno vládou a okolních čtverců drženo jednotlivými zemědělci. Vláda tak mohla skladovat přebytečné potraviny a distribuovat je v době hladomoru nebo špatné sklizně. Některá důležitá výrobní odvětví v tomto období zahrnovala tavbu bronzu, která byla nedílnou součástí výroby zbraní a zemědělských nástrojů. V těchto odvětvích opět dominovala šlechta, která řídila výrobu takových materiálů.
První čínské projekty hydraulického inženýrství byly zahájeny během dynastie Zhou, nakonec jako prostředek na pomoc zavlažování zemědělství . Kancléř z Wei , Sunshu Ao , který sloužil králi Zhuang z Chu , přehrazena řeku vytvořit obrovský zavlažovací nádrž v dnešní moderní severní Anhui provincii. Za to je Sunshu připočítán jako první čínský hydraulický inženýr. Pozdější Weiův státník Ximen Bao , který sloužil markýzi Wenovi z Wei (445–396 př. N. L.), Byl prvním čínským hydraulickým inženýrem, který vytvořil rozsáhlý systém zavlažovacího kanálu. Jako hlavní těžiště jeho grandiózního projektu jeho práce na kanálech nakonec odklonila vody celé řeky Zhang na místo dále po žluté řece .
Válečný
Raný západní Čou podporoval silnou armádu rozdělenou do dvou hlavních jednotek: „Šest armád Západu“ a „Osm armád Čcheng -čou“. Armády vedly kampaň na severní sprašové plošině , moderní Ningxii a záplavové oblasti Žlutá řeka . Vojenská zdatnost Zhou dosáhla svého vrcholu během 19. roku vlády krále Zhao , kdy bylo šest armád zničeno společně s králem Zhao při kampani kolem řeky Han . Raní králové Zhou byli skutečnými vrchními veliteli. Byli v neustálých válkách s barbary jménem léna zvaného guo , což v té době znamenalo „statelet“ nebo „knížectví“.
Král Zhao byl známý opakovanými kampaněmi v oblastech Yangtze a zemřel při své poslední akci. Kampaně pozdějších králů byly méně účinné. Král Li vedl 14 armád proti barbarům na jihu, ale nedokázal dosáhnout žádného vítězství. Král Xuan marně bojoval s kočovníky Quanrongů . Králi, kterého zabil Quanrong, když byl Haojing vyhozen. Ačkoli byly vozy představeny do Číny během dynastie Shang ze střední Asie, období Zhou vidělo první velké použití vozů v bitvě. Nedávné archeologické nálezy ukazují podobnosti mezi koňskými pohřby dynastií Shang a Zhou a indoevropských národů na západě. Mezi další možné kulturní vlivy vyplývající z indoevropského kontaktu v tomto období mohou patřit bojové styly, pohřby hlavy a kopyt, umělecké motivy a mýty.
Filozofie
Během dynastie Zhou se vyvinul původ domorodé čínské filozofie , její počáteční fáze vývoje začínají v 6. století před naším letopočtem. Největší čínští filozofové, ti, kteří měli největší vliv na pozdější generace Číňanů, byli Konfucius , zakladatel konfucianismu a Laozi , zakladatel taoismu . Dalšími filozofy, teoretiky a myšlenkovými směry v této době byli Mozi , zakladatel mohismu ; Mencius , slavný konfucián, který rozšířil Konfuciovo dědictví; Shang Yang a Han Fei , zodpovědní za rozvoj starověkého čínského legalismu (základní filozofie dynastie Qin ); a Xun Zi , který byl ve své době pravděpodobně centrem starověkého čínského intelektuálního života, dokonce ještě více než ikonické intelektuální postavy, jako byl Mencius.
Li
Rituální systém Li ( tradiční čínština :禮; zjednodušená čínština :礼; pinyin : lǐ ), založený v západním období, zakódoval chápání způsobů jako výraz sociální hierarchie, etiky a regulace týkající se hmotného života; odpovídající sociální praktiky se v rámci konfuciánské ideologie idealizovaly.
Systém byl kanonizován v kompendiu Knihy obřadů , Zhouli a Yili dynastie Han (206 př. N. L. - 220 n. L. ), Čímž se stal srdcem čínské imperiální ideologie. Zatímco systém byl zpočátku respektovaným souborem konkrétních předpisů, fragmentace období Západní Čou vedla rituál k posunu směrem k moralizaci a formalizaci s ohledem na:
- Pět řádů čínské šlechty .
- Rodové chrámy (velikost, legitimní počet pavilonů)
- Slavnostní předpisy (počet rituálních nádob , hudební nástroje, lidé v tanečním souboru)
Králové
Vládci dynastie Zhou dostali název Wáng (王), což je normálně přeloženo do angličtiny jako „král“ a byl to také Shangský termín pro jejich vládce. Kromě těchto vládců se také nazývají „králové Zhou“ bezprostřední předci krále Wu - Danfu , Jili a Wen - a to navzdory tomu, že byli nominálními vazaly králů Shang.
Pozn .: Data v čínské historii před prvním rokem Gonghe Regency v roce 841 př. N. L. Jsou sporná a liší se podle zdroje. Níže uvedené jsou publikovány Chronologickým projektem Xia – Shang – Zhou a Absolutní chronologií západní dynastie Zhou Edwarda L. Shaughnessyho .
Osobní jméno | Posmrtné jméno | Období vlády | ||
---|---|---|---|---|
發 | Fa | 周武王 | Král Wu Zhou | 1046–1043 př. N. L. 1045–1043 př. N. L |
誦 | Píseň | 周 成 王 | Král Čcheng z Čou | 1042–1021 př. N. L. 1042/1035–1006 př. N. L |
釗 | Zhao | 周 康王 | Král Kang z Čou | 1020–996 př. N. L. 1005/1003–978 př. N. L |
瑕 | Xia | 周昭 王 | Král Zhao z Zhou | 995–977 př. N. L. 977/975–957 př. N. L |
滿 | Muž | 周 穆王 | Král Mu Zhou | 976–922 př. N. L. 956–918 př. N. L |
繄 扈 | Yihu | 周 共 王/周 龔 王 | Král Gong Zhou | 922–900 př. N. L. 917/915–900 př. N. L |
囏 | Jian | 周 懿王 | Král Yi Zhou | 899–892 př. N. L. 899/897–873 př. N. L |
辟 方 | Pifang | 周孝王 | Král Xiao z Zhou | 891–886 př . N. L. 872? –866 př. N. L |
燮 | Xie | 周 夷 王 | Král Yi Zhou | 885–878 př. N. L. 865–858 př. N. L |
胡 | Hu | 周 厲王/周 剌 王 | Král Li Zhou | 877–841 př. N. L. 857/853–842/828 př. N. L |
共和 | Gonghe Regency | 841–828 př. N. L | ||
靜 | Jing | 周 宣王 | Král Xuan Zhou | 827–782 př. N. L |
宮 湦 | Gongsheng | 周 幽王 | Král Zhou | 781–771 př. N. L |
Konec západní Čou / Počátek východní Čou | ||||
宜 臼 | Yijiu | 周 平王 | Král Ping z Čou | 770–720 př. N. L |
林 | Lin | 周 桓王 | Král Huan Zhou | 719–697 př. N. L |
佗 | Tuo | 周莊 王 | Král Zhuang Zhou | 696–682 př. N. L |
胡 齊 | Huqi | 周 僖 王 | Král Xi Zhou | 681–677 př. N. L |
閬 | Lang | 周惠 王 | Král Hui Zhou | 676–652 př. N. L |
鄭 | Zheng | 周 襄王 | Král Xiang Zhou | 651–619 př. N. L |
壬 臣 | Renchen | 周 頃 王 | Král Čching z Čou | 618–613 př. N. L |
班 | Zákaz | 周 匡 王 | Král Kuang z Čou | 612–607 př. N. L |
瑜 | Yu | 周 定 王 | Král Ding z Čou | 606–586 př. N. L |
夷 | Yi | 周 簡 王 | Král Ťien z Čou | 585–572 př. N. L |
洩 心 | Xiexin | 周 靈王 | Král Ling z Čou | 571–545 př. N. L |
貴 | Gui | 周 景 王 | Král Jing z Čou | 544–521 př. N. L |
猛 | Meng | 周 悼王 | Král Dao Zhou | 520 př. N. L |
丐 | Gai | 周 敬王 | Král Jing z Čou | 519–476 př. N. L |
仁 | Ren | 周 元 王 | Král Yuan Zhou | 475–469 př. N. L |
介 | Jie | 周 貞 定 王 | Král Zhending z Čou | 468–442 př. N. L |
去 疾 | Quji | 周 哀王 | Král Aj Zhou | 441 př. N. L |
叔 | Shu | 周 思 王 | Král Si Zhou | 441 př. N. L |
嵬 | Wei | 周 考 王 | Král Kao z Čou | 440–426 př. N. L |
午 | Wu | 周 威烈 王 | Král Weilie z Zhou | 425–402 př. N. L |
驕 | Jiao | 周 安 王 | Král An z Čou | 401–376 př. N. L |
喜 | Xi | 周 烈 王 | Král Lie Zhou | 375–369 př. N. L |
扁 | Bian | 周 顯 王 | Král Xian Zhou | 368–321 př. N. L |
定 | Ding | 周 慎 靚 王 | Král Shenjing z Čou | 320–315 př. N. L |
延 | Yan | 周 赧 王 | Král Nan z Čou | 314–256 př. N. L |
Šlechtici z rodiny Ji prohlásili vévodu Hui z východní Čou za nástupce krále Nan poté, co jejich hlavní město Chengzhou v roce 256 př. N. L. Připadlo silám Qin. Ji Zhao, syn krále Nan, vedl odpor proti Qin po dobu pěti let. Vévodství padlo v roce 249 př. N. L. Zbývající rodina Ji vládla Yan a Wei až do roku 209 př. N. L.
Astrologie
V tradiční čínské astrologii představují Zhou dvě hvězdy, Eta Capricorni (週一; Zhōu yī ; „první hvězda Zhou“) a 21 Capricorni (週二; Zhōu èr ; „druhá hvězda Zhou“), v „ Asterismus dvanácti států . Zhou je také reprezentována hvězdou Beta Serpentis v asterismu „Pravá zeď“, ohrada Nebeského trhu (viz čínské souhvězdí ).
Viz také
- Rodokmen dynastie Zhou
- Čtyři povolání
- Historická hlavní města Číny
- Hrob markýze Yi Zeng
- Ženy ve starověké a císařské Číně
Poznámky
Reference
Citace
Citované práce
- Beckwith, Christopher I. (16. března 2009). Empires of the Silk Road: A History of Central Eurasia from the Bronze Age to the Present . Princeton University Press . ISBN 978-1400829941. Citováno 30. prosince 2014 .
- Bodman, Nicholas C. (1980), „proto-čínský a čínsko-tibetský: údaje směřující k navázání povahy vztahu“, van van Coetsem, Frans ; Waugh, Linda R. (eds.), Příspěvky k historické lingvistice: problémy a materiály , Leiden: EJ Brill, s. 34–199, ISBN 978-90-04-06130-9.
- Chinn, Ann-ping (2007), The Authentic Confucius , Scribner, ISBN 978-0-7432-4618-7
- Ebrey, Patricia Buckley ; Walthall, Anne; Palais, James B. (2006), East Asia: A Cultural, Social, and Political History , Boston: Houghton Mifflin Company, ISBN 0-618-13384-4
- Gernet, Jacques (1996), A History of Chinese Civilization (Second ed.), Cambridge University Press, ISBN 0-521-49781-7
- Hucker, Charles O. (1978), Čína do roku 1850: Krátká historie , Stanford University Press, ISBN 0-8047-0958-0
- Krech, Volkhard; Steinicke, Marian (2011). Dynamika v historii náboženství mezi Asií a Evropou: setkání, pojmy a srovnávací perspektivy . Brill . ISBN 978-9004225350. Citováno 30. prosince 2014 .
- Khayutina, Maria (2003), „Kde bylo hlavní město Západní Čou?“ „ The Warring States Working Group, WSWG-17 , Leiden, Germany: Warring States Project , s. 14, archivováno z originálu (PDF) dne 2010-05-29 , vyvoláno 2009-03-06
- Kleeman, Terry F. (1998). Great Perfection: Náboženství a etnicita v čínském tisíciletém království . University of Hawaii Press. ISBN 0824818008. Citováno 31. prosince 2014 .
- Schinz, Alfred (1996). Axel Menges (ed.). Magické náměstí: Města ve starověké Číně . Stuttgart , London : Daehan Printing & Publishing Co.
- Schirokauer, Conrad; Brown, Miranda (2006), Stručná historie čínské civilizace (druhé vydání.), Wadsworth: Thomson Learning, s. 25–47
- Shaughnessy, Edward L. (1988), „Historical Perspectives on the Introduction of The Chariot Into China“, Harvard Journal of Asiatic Studies , 48 (1): 189–237, doi : 10,2307/2719276 , JSTOR 2719276
- Shaughnessy, Edward L. (1999), „Western Zhou History“, v Loewe, Michael; Shaughnessy, Edward L. (eds.), The Cambridge History of Ancient China , s. 292–351, ISBN 978-0-521-47030-8
- Wu, KC (1982), The Chinese Heritage , New York: Crown Publishers, ISBN 0-517-54475-X
Další čtení
- Fong, Wen, ed. (1980), Velká doba bronzová v Číně: výstava z Čínské lidové republiky , New York: The Metropolitan Museum of Art, ISBN 978-0-87099-226-1.
- Lee, Yuan-Yuan; Shen, Sinyan (1999), čínské hudební nástroje , čínská hudební monografická řada, Chinese Music Society of North America Press, ISBN 978-1-880464-03-8.
- Li, Feng (2006), Krajina a moc v rané Číně: Krize a pád západní Čou 1045–771 př. N. L. , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-85272-2.
- Shen, Sinyan (1987), „Acoustics of Ancient Chinese Bells“, Scientific American , 256 (4): 94, Bibcode : 1987SciAm.256d.104S , doi : 10,1038 /scientificamerican0487-104 .
- Sun, Yan (2006), „Kulturní a politická kontrola v severní Číně: Styl a využití bronzů Yana v Liulihe během raného západního Zhou“, v Mair, Victor H. (ed.), Kontakt a výměna ve starověku World , Honolulu: University of Hawai'i Press, s. 215–237, ISBN 978-0-8248-2884-4.
- Wagner, Donald B. (1999), „The Earliest Use of Iron in China“, in Young, SMM; Pollard, AM; Budd, P .; a kol. (eds.), Metals in Antiquity , Oxford: Archaeopress, s. 1–9, ISBN 978-1-84171-008-2.
externí odkazy
- Čínský textový projekt , vládci období Čou-s odkazy na jejich výskyty v textech před Qinem a Hanem.