Chimor - Chimor

Království Chimor Chimor
C. 900–1470
Chimúská keramika a keramika , Chan Chan , zlaté slavnostní šaty, mapa kulturního vlivu Chimu v Peru
Postavení	Kultura
Hlavní město	Chan Chan
Společné jazyky	Mochica , Quingnam
Náboženství	Polyteista
Vláda	Monarchie
Král Chimoru
• 900? –960?	Tacaynamo
• 960? –1020?	Guacricaur
• 1020? –1080?	Cemancempinco
• 1440? –1470	Minchancaman
Historická éra	Pozdní středně pokročilí
• Založeno	C. 900
•  Incké dobytí	1470
Předchází Uspěl Wari Empire Říše Inků

Chimor (také Kingdom of Chimor nebo Chimú Empire ) bylo politické uskupení kultury Chimú . Kultura vznikla asi 900 n. L., Následovala kulturu Moche , a později byla dobyta inckým císařem Topa Inca Yupanquim kolem roku 1470, padesát let před příchodem Španělů do regionu. Chimor ( španělská výslovnost:  [tʃi'mu] ) bylo největší království v pozdním přechodném období , zahrnující 1000 kilometrů (620 mi) pobřeží.

Zdá se, že první údolí spojila své síly dobrovolně, ale sikánská kultura byla získána dobytím. Byli také významně ovlivněni předinkánskými kulturami Cajamarca a Wari . Podle legendy její hlavní město Chan Chan založil Taycanamo , který do oblasti dorazil po moři. Chimor bylo poslední království, které mělo šanci zastavit říši Inků . Ale dobytí Inků začalo v 70. letech 14. století Topou Inkou Yupanquim , který porazil císaře a potomka Tacaynama, Minchancamana, a byl téměř dokončen, když v roce 1493 nastoupil na trůn Huayna Capac .

Chimú sídlil na pásu pouště na severním pobřeží Peru . Řeky v regionu vytesaly řadu úrodných údolních plání, které byly velmi ploché a dobře se hodily k zavlažování. Zemědělství a rybolov byly pro hospodářství Chimú velmi důležité.

Uctívání na Měsíci je Chimú, na rozdíl od Inca, považuje za silnější než Slunce . Nabídky hrály důležitou roli v náboženských obřadech. Běžným předmětem obětování, stejně jako ten, který používali řemeslníci, byla skořápka měkkýšů Spondylus , kteří pobývají pouze v teplých pobřežních vodách mimo dnešní Ekvádor . Spojeny s mořem, srážkami a plodností, byly mušle Spondylus vysoce ceněny a obchodovány lidmi Chimú a výměna skořápek hrála v říši významnou ekonomickou a politickou roli.

Lidé z Chimú jsou nejlépe známí svou výraznou jednobarevnou keramikou a zpracováním jemného kovu z mědi , zlata , stříbra , bronzu a tumbaga (měď a zlato). Keramika má často tvar stvoření nebo má lidskou postavu sedící nebo stojící na kvádrové lahvi. Lesklý černý povrch většiny keramiky Chimú byl dosažen vypalováním keramiky při vysokých teplotách v uzavřené peci , která bránila kyslíku reagovat s hlínou .

Dějiny

Early Chimú (Moche civilizace)

Nejstarší civilizací přítomnou na severním pobřeží Peru je civilizace Moche nebo Mochica, která je označována jako Early Chimú. Začátek tohoto období není s určitostí znám, ale skončil kolem roku 700 n. L. Bylo soustředěno v údolích Chicama , Moche a Viru . „Mnoho velkých pyramid je připisováno období raného Chimú.“ (37) Tyto pyramidy jsou postaveny z adobe v obdélníkových tvarech vyrobených z forem. "Rané hřbitovy Chimú se nacházejí také bez pyramidových asociací. Pohřby jsou obvykle v rozšířených polohách, v připravených hrobkách. Obdélníkové, nepálené a kryté hrobky mají ve stěnách výklenky, do kterých byly umístěny mísy." (39)

Raná keramika se také vyznačuje realistickým modelováním a malovanými scénami.

Rozšíření a vláda

Rozšíření

Během vlády říše Wari nad Peru se zralá kultura Chimú vyvíjela zhruba na stejném území, kde před staletími existovala Mochica. Chimú byla také pobřežní kulturou - podle legendy její hlavní město Chan Chan založil Taycanamo, který do oblasti dorazil po moři. Byl vyvinut v údolí Moche severně od dnešní Limy, severovýchodně od Huarmey , a skončil v centrálním dnešním Trujillu. Později se rozšířila na Arequipa . Během této doby byla Arequipa orámována 3 sopkami. (39)

Chimú se objevil v roce 900: Chimor, také známý jako království Chimor, měl své hlavní město „na velkém místě, které se nyní nazývá Chanchan, mezi Trujillem a mořem, a můžeme předpokládat, že Taycanamo zde založil své království. Jeho syn, Guacri-caur, dobyl spodní část údolí a byl následován synem jménem Nancen-pinco, který skutečně položil základy království dobytím hlavy údolí Chimoru a sousedních údolí Sana, Pacasmayo, Chicama, Viru "Chao a Santa."

Odhadované datum založení posledního království Chimú je v první polovině čtrnáctého století. Věřilo se, že Nacen-pinco vládl kolem roku 1370 a následovalo ho sedm panovníků, jejichž jména zatím nejsou známa. Minchancaman se řídil těmito vládci a vládl v době dobytí Inků (mezi lety 1462 a 1470). Předpokládá se, že k této velké expanzi došlo v pozdní době civilizace Chimú, zvané: Pozdní Chimú, ale rozvoj území Chimú zahrnoval řadu fází a více než jednu generaci. Nacen-pinco, „možná posunul císařské hranice do Jequetepeque a do Santa, ale dobytí celého regionu bylo aglutinačním procesem zahájeným dřívějšími vládci“. (17)

Chimú se rozšířil o rozsáhlou oblast a mnoho různých etnických skupin. Zdálo se, že první údolí spojila své síly dobrovolně, ale sikánská kultura byla asimilována dobytím. Na svém vrcholu postupoval Chimú až na hranice pouštního pobřeží do údolí řeky Jequetepeque na severu. Pampa Grande v údolí Lambayeque byla také ovládána Chimú.

Na jihu se rozšířili až do Carabayllo. Jejich expanzi na jih zastavila vojenská síla velkého údolí Limy . Historici a archeologové zpochybňují, jak daleko na jih se jim podařilo rozšířit.

Pravidlo

Chimúská společnost byla čtyřúrovňovým hierarchickým systémem s mocnou elitní vládou nad administrativními centry. Hierarchie se soustředila na opevněná města, zvaná ciudadelas , na Chan Chan . Politická moc v Chan Chan je demonstrována organizací práce na stavbě Chimúových kanálů a zavlažovaných polí.

Chan Chan byl vrchol hierarchie Chimu, s Farfanem v údolí Jequetepeque jako podřízeným. Tato organizace, která byla rychle založena během dobývání údolí Jequetepeque, naznačuje, že Chimú založil hierarchii v raných fázích jejich expanze. Stávající elita na periferních místech, jako je údolí Jequetepeque a další mocenská centra, byla začleněna do vlády Chimú na nižších úrovních hierarchie. Tato střediska nižšího řádu spravovala půdu, vodu a práci, zatímco střediska vyššího řádu buď přesunula zdroje do Chan Chan, nebo prováděla jiná administrativní rozhodnutí. Při stavbě kanálů byla jako inženýrská velitelství využívána venkovská místa; později fungovaly jako místa údržby. Četné rozbité mísy nalezené v Quebrada del Oso tuto teorii podporují, protože mísy byly pravděpodobně použity ke krmení velké pracovní síly, která tuto část kanálu vybudovala a udržovala. Dělníci byli pravděpodobně krmeni a ubytováni na státní náklady.

Pád

Stát řídil takové sociální třídy, dokud říše sikánské kultury dobyla království Lambayeque v Peru . Legendy o válce prý vyprávěli vůdci Naylamp v sikánském jazyce a Tacayanamo v Chimú . Lidé vzdávali hold vládcům výrobky nebo prací.

Chimor byl posledním andským královstvím, které dokázalo zastavit říši Inků, ale dobytí Inků začalo v 70. letech 14. století Topou Inkou Yupanquim , porazilo císaře Minchancamana, a bylo téměř dokončeno, když na trůn nastoupil roku 1493 Huayna Capac . Přesunuli Minchancaman , konečné Chimú císař, aby Cusco a přesměrován zlato a stříbro ještě ozdobit Qurikancha .

Ekonomika

Dalo by se říci, že Chan Chan vyvinul byrokracii díky kontrolovanému přístupu elit k informacím. Ekonomický a sociální systém fungoval prostřednictvím dovozu surovin, kde byly řemeslníky v Chan Chan zpracovávány na prestižní zboží. Elita v Chan Chan rozhodovala o většině ostatních záležitostí týkajících se organizace, monopolizace výroby, skladování potravin a produktů a distribuce nebo spotřeby zboží.

Většina občanů v každé ciudadele byli řemeslníci. Na konci Chimú žilo a pracovalo jen v Chan Chan asi 12 000 řemeslníků. Zabývali se rybolovem, zemědělstvím, řemeslnými pracemi a obchodem. Řemeslníkům bylo zakázáno měnit povolání a byli zařazeni do ciudadely podle oblasti specializace. Archeologové zaznamenali dramatický nárůst řemeslné výroby Chimú a domnívají se, že do Chan Chan mohli být přivezeni řemeslníci z jiné oblasti, která byla získána v důsledku dobytí Chimú. Jelikož existují důkazy o kovářství i tkaní ve stejné domácí jednotce, je pravděpodobné, že muži i ženy byli řemeslníci. Oni provozují rybolov, zemědělství a metalurgie, a také keramiky a textilií z bavlny a vlny lamy , alpaky , a Vicuña . Lidé používali rákosové rybářské kánoe (zobrazené na obrázku vpravo), lovili a obchodovali pomocí bronzových mincí.

Živobytí a zemědělství

Chimú se vyvíjelo hlavně intenzivními zemědělskými technikami a hydraulickými pracemi, které spojovaly údolí a vytvářely komplexy, jako například komplex Chicama-Moche, který byl kombinací dvou údolí v La Libertad. Lambayeque spojoval údolí La Leche, Lambayeque, Reque a Saña Jequetepeque. Vyvinuli vynikající zemědělské techniky, které rozšířily sílu jejich obdělávaných oblastí. Huachaques byly potopené farmy, kde byla půda odebrána, aby fungovala vlhká, písčitá půda pod ní, příkladem je Tschudi.

Chimú použité chůze-v jamkách, podobné těm, které v Nazca , pro vodu, a nádrže pro uložení vody z řek. Tento systém zvýšil produktivitu půdy, což zvýšilo bohatství Chimú a pravděpodobně přispělo k vytvoření byrokratického systému. Chimú pěstoval fazole, sladké brambory, papáji a bavlnu s jejich zásobníkem a zavlažovacím systémem. Toto zaměření na rozsáhlé zavlažování přetrvalo až do pozdního přechodného období. V tomto okamžiku došlo k posunu ke specializovanějšímu systému, který se zaměřil na import a přerozdělování zdrojů ze satelitních komunit. Zdá se, že existovala komplexní síť stránek, které poskytovaly zboží a služby pro obživu Chimú. Mnoho z těchto míst produkovalo zboží, které Chimú nemohl.

Mnoho lokalit spoléhalo na mořské zdroje, ale po příchodu zemědělství bylo ve vnitrozemí více lokalit, kde bylo těžší dosáhnout mořských zdrojů. Chov lamy vznikl jako doplňkový způsob získávání masa, ale v pozdním přechodném období a v pozdním horizontu používaly vnitrozemské lokality lamy jako hlavní zdroj, ačkoli udržovaly kontakt s pobřežními lokalitami za účelem využívání doplňkových mořských zdrojů. Také vyráběli masky.

Technologie

Jedním z prvních známých příkladů komunikace na dálku je zařízení Chimú sestávající ze dvou tykví potažených pryskyřicí spojených provázkem o délce 75 stop. Byl nalezen pouze jeden příklad a o jeho původci nebo použití není nic známo.

Rozdělená dědičnost

Hlavní město Chimu, Chan Chan, mělo řadu elitních obytných budov nebo cuidadelas, které nebyly obsazeny současně, ale postupně. Důvodem je to, že vládci Chimu praktikovali dělenou dědičnost, která diktovala, že následník trůnu musel postavit svůj vlastní palác. Po smrti vládce bude veškeré vládcovo bohatství rozděleno vzdálenějším příbuzným.

Výtvarné umění

Shell

Lidé z Chimú vysoce oceňovali ulitu měkkýšů pro svůj ekonomický a politický význam jako luxusní zboží obchodované na dlouhé vzdálenosti a skořápka byla často považována za symbol elitního postavení a božské moci. Chimú používal skořápku jako médium pro své umění a artefakty a často používal skořápku Spondylus , což je druh mořského mlže.

Nejhojnějšími druhy Spondylus přítomnými v Peru jsou Spondylus calcifer Carpenter a Spondylus princeps Broderip . Spondylus calcifer má červené a bílé odstíny, používá se především pro korálky a artefakty. Přestože tento druh žije v mělčích vodách a je snazší jej získat, Spondylus princeps , známý pro své charakteristické trny jako „trnitá ústřice“ , má jasně červenou barvu a mohou jej sklízet pouze zkušení potápěči. Proto je tato skořápka více žádaná a obchodovaná lidmi Chimú.

Použití a symbolika

Skořápka Spondylus měla v andské kultuře široké spektrum využití a měla různé formy, od celých skořápek přes fragmenty až po mletý skořápkový prášek. Tento materiál byl zpracován k vytvoření složitě vyřezávaných ozdob, nástrojů a zboží vyhrazeného pro šlechtice a božstva. Fragmenty skořápek byly nalezeny jako vložky do tělových ozdob a jako korálky do šperků. Na obrázku vpravo je límec Chimú vyrobený z bavlny, červenémušle Spondylus a černé kamenné korálky, a na obrázku níže je výstřel z praku. Skořápka, představující bohatství a moc, byla rozemletá na prášek a rozmístěna před králem Chimorů úředníkem zvaným Fonga Sigde a při chůzi tvořila „červený koberec“ pro vládce. Mušle byly také použity pro výzdobu některých budov a architektonických struktur.

Nalezené v hrobkách šlechticů, tyto artefakty byly často používány jako pohřební zboží a hrály roli v obětních praktikách. Vzhledem ke svému vodnímu původu byly lastury ceněny pro své spojení s mořem a roli ve vodních a plodnostních rituálech, používané jako nabídky v zemědělských oblastech na podporu hojných výnosů plodin. Chimú také umísťoval lastury do vodních zdrojů, jako jsou studny a prameny, aby do jejich polí přinesl déšť, zvláště v době sucha.

Symbolický význam skořápky Spondylus úzce souvisí s fyzickými atributy a biologickými vlastnostmi mlže. Jeho charakteristická morfologie přispěla ke spojení skořápky s božskou mocí a nadpřirozeným světem. Vnější trny Spondylus propůjčují skořápce jeho vazby na sílu a ochranu. Kvůli svému tvaru a červené krvavé barvě skořápka často představuje smrt, oběť a rituální krveprolití, stejně jako ženské reprodukční části těla. Shon Spondylus, známá jako „dcera moře“, byla také spojována s ženskostí, přičemž univalve ztělesňovala mužnost.

Spondylus má specializované smyslové orgány, zejména citlivé oči a papily, které andské kultury spojují s extra senzorickou ochranou. Mušle, citlivá na teplotní změny ve vodě a prosperující v teplejších vodách, měla věštecké schopnosti, a protože její migrační vzorce souvisejí spodmínkami El Niño , je její přítomnost považována za předzvěst katastrofy.

Navíc Spondylus vykazuje sezónní toxicitu, známou jako paralytická otrava měkkýšů (PSP). Tkáň měkkýšů obsahuje dvakrát ročně látky, které jsou pro člověka toxické, způsobené jedovatými řasami, které měkkýši konzumují. Během těchto měsíců jsou skořápky nabízeny božstvům počasí a plodnosti jako „potrava pro bohy“, protože se mělo za to, že pouze božstva byla dostatečně silná, aby snědla maso mlži. Na přijatelných úrovních může lidská konzumace tohoto toxického masa vést ke svalové slabosti, stavům měnícím mysl a euforii, ale v koncentrovanějších dávkách může dojít k paralýze a smrti. Kvůli těmto halucinogenním účinkům byl Spondylus symbolem duchovní transcendence a byl považován za most mezi fyzickým a nadpřirozeným světem.

Potápění

Ačkoli v Chimoru jsou hojné zbytky skořepinových dílen a artefaktů, skořápka Spondylus pochází z teplých vod Ekvádoru . Sklizeň skořápky je časově i pracovně náročný proces, který vyžaduje, aby se zkušení potápěči volně ponořili do hloubky až 50 metrů a skořápky vypustili ze skal.

Obtížný úkol skořápky skořápky zachycuje obraz mnoha přenosných andských artefaktů, jako jsou mísy, ušní cívky a textil. Mnoho z těchto obrázků je podobných, ilustrujících loď s námořníky, kteří drží šňůry připevněné k potápěčům ve vodě. Kamenná břemena jsou zavěšena potápěčům při shromažďování mušlí a zobrazení Spondylus často zdůrazňuje jejich charakteristické trny. Na obrázku vpravo je ušní cívka Chimú, která byla vyrobena ze slitin zlata a mědi a stříbra, a zobrazuje scénu skořápkového potápění. Obdélník v horní polovině ušní cívky je loď s velkými plachtami a v horní části figurky pobývají ptáci. Čtyři potápěči plavou pod lodí a nacházejí se poblíž špičatých skořápek ve tvaru skořápky.

Úseky ciudadelas , velkých sloučenin často vyhrazených pro krále a elitní jednotlivce, byly použity jako skladovací prostory pro skořápkové artefakty a architektura a výzdoba těchto struktur symbolizuje poklady moře. Los Buceadores (The Divers), reliéf v Chan Chan v Ciudadela Uhle, zobrazuje snímky dvojice postav v člunu na tule, z nichž jeden drží pádlo a další dvojice skořepinářských potápěčů pod člunem a napojených na lana. Reliéf má také síťový půlkruh a ostnaté postavy, které představují skořápky.

Výroba a obchod

Velká část stávajících důkazů o práci skořepin v Andách pochází z archeologických nálezů a koloniálních textů. Spondylus je hojný v lokalitách po celém Peru, objevený na pohřebištích a se zbytky skořápkových dílen. Vysoká úroveň uniformity těchto skořepinových předmětů v kombinaci s technickou povahou zpracování skořepin naznačuje, že produkce Spondylus byla domácí a prováděli ji nezávislí řemeslníci. Mnoho sbírek artefaktů Spondylus obsahuje objekty z různých fází výroby skořepin: celé skořápky, fragmenty, zpracované kusy a úlomky z redukce skořápky. Přestože vědci odhalili zpracované úlomky skořápek a dostatek důkazů o přítomnosti skořápkových dílen, identifikovali a diskutovali jen o velmi malém počtu konkrétních skořápkových dílen. Jeden workshop, který byl myšlenka být udržovány lidmi Chimú, byl identifikován na Tucume v Lambayeque kraji města Peru archeolog a badatel Daniel Sandweiss. Dílna sahá přibližně do let 1390-1480 n. L., Dílna obsahovala různé malé místnosti a obsahovala důkazy o výrobě korálků Spondylus . Z místa byly vyhloubeny úlomky skořápek ze všech fází výroby, od broušených kusů až po hotové korálky, spolu s kamennými nástroji používanými k opracování skořápky.

Zatímco mnoho archeologických pramenů poukazuje na hojnost práce se skořápkami, protože v Peru byly široce odkryty pozůstatky skořepinových dílen a artefaktů, málo důkazů dokumentuje pohyb Spondylus od jeho zdroje v Ekvádoru do dílen v Chan Chan . Archeologický záznam naznačuje, že Chimor byl důležitým centrem pro výměnu obchodu a skořápky často cestovaly na velké vzdálenosti od svého geografického zdroje, aby se dostaly do říše Chimor. Obchod Spondylus byl nedílnou součástí rozšiřující se politické moci a ekonomiky Chimú. Skořápka byla považována za exotický materiál a kontrola Chimorů při výměně dováženého luxusního zboží sloužila jako prostředek politické kontroly, nastolující a legitimizující vládu šlechticů. Na rozdíl od říše Inků se Chimú nepokusil rozšířit své velení obchodu Spondylus prostřednictvím císařských výbojů sousedních států, ale spíše využíval stávající přístup k obchodu jako náboženské a finanční ospravedlnění moci.

O prostředcích, kterými byl Spondylus získáván a vyměňován na obchodních cestách, existuje jen málo informací a mnoho učenců navrhlo různé modely pro pohyb Spondylus . Mořský mlž byl pravděpodobně obchodován buď prostřednictvím nezávislých obchodníků, nebo státem spravovaného dálkového obchodu, s pohybem položek sever-jih. Jedním z prvních účtů o výměně Spondylus je zpráva napsaná španělským kolonistou Francisco Xerezem , který byl členem expedice vedené Francisco Pizarro , a popisuje řadu luxusního zboží, jako je textil, smaragdy a zlaté a stříbrné předměty , které měly být vyměněny za granáty Spondylus .

Výzkumníci se rovněž neshodují na způsobech přepravy skořápek a na tom, zda byly vyvezeny přes moře nebo po souši. Obrázky v andské keramice a reliéfy zobrazují lama karavany nesoucí skořápku, což dokazuje, že transport skořápky byl alespoň částečně po souši.

Textil

Spinning je praxe kombinování malé sady nití k dosažení dlouhého a souvislého vlákna s použitím nástroje nazývaného vřeteno . Zóna je nástroj vyrobený z malého hůlkou, který se obvykle dostává tenčí na obou koncích; který byl použit vedle tortery nebo pirura . Vřeteno je zasunuto do spodní části, aby vytvořilo protizávaží. Začne se točit a vezme rueca (kde bylo vlákno nastaveno na spřádání). Vlákna, která jsou položena v zóně, se rychle otočí mezi palcem a ukazováčkem a zkroutí, aby se vlákna spojila a vytvořila se dlouhá nit. Poté, co se dosáhne požadovaných délek nití, se nitě protnou a tkají v různých kombinacích za účelem výroby tkanin.

Chimú ozdobili své látky brokáty , výšivkami , zdvojenými látkami a malovanými tkaninami. Někdy byly textilie ozdobeny peřím a zlatými nebo stříbrnými deskami. Tropické peří používané v těchto textiliích je důkazem dálkového obchodu. Barevná barviva byla vytvořena z rostlin obsahujících tanin , krtek nebo ořech ; a minerály, jako je jíl , ferruginosa nebo mořicí hliník; stejně jako ze zvířat, jako je cochineal . Oděvy byly vyrobeny z vlny čtyř zvířat: guanako , lama, alpaka a vicuna. Lidé také používali odrůdy bavlny, která přirozeně roste v sedmi různých barvách. Oděv se skládal z bederní roušky Chimú, košil bez rukávů s třásněmi nebo bez nich, malých pončů a tunik.

Většina textilií Chimú byla vyrobena z vlny alpaky a bavlny. Soudě podle stejnoměrného směru odstřeďování, stupně zkroucení a barev vláken je pravděpodobné, že všechna vlákna byla předpředena a importována z jednoho místa.

Keramika

Civilizace je známá svým nádherným a složitým zpracováním kovů, jedním z nejmodernějších v předkolumbovské éře. Chimúská keramika byla vytvořena pro dvě funkce: nádoby pro každodenní domácí použití a nádoby pro obřadní účely pro obětování na pohřbech. Domácí keramika byla vyvinuta bez vyšší povrchové úpravy, zatímco pohřební keramika vykazuje estetičtější vylepšení.

Hlavními rysy chimúské keramiky byly malé sochy a výroba lisované a tvarované keramiky pro slavnostní nebo každodenní použití. Keramika byla obvykle obarvena černě, i když existují určité variace. V menším množství se vyráběla i lehčí keramika. Charakteristický jas byl získán třením o kámen, který byl předtím vyleštěn. Na chimúské keramice bylo obrazově zastoupeno mnoho zvířat, ovoce, postav a mystických entit. Archeologické důkazy naznačují, že Chimor vyrostl ze zbytků Moche , protože raná keramika Chimú měla určitou podobnost s Moche. Jejich keramika je celá černá a jejich práce v drahých kovech je velmi podrobná a složitá.

Hutnictví

Kovoobrábění v období pozdního chimú rychle nabralo na síle. Chimú pracoval s kovy, jako je zlato, stříbro a měď. Někteří chimúští řemeslníci pracovali v kovodělných dílnách rozdělených do sekcí pro každou specializovanou úpravu kovů: pokovování, zlato, ražba, ztracený vosk, perla, vodoznak a ražba dřevěných forem. Tyto techniky produkovaly velké množství předmětů, jako jsou poháry, nože, nádoby, figurky, náramky, špendlíky a korunky. Poté, co byly kovy odlitky, tvrdily kovy arsenem. Tavení ve velkém se konalo ve skupině workshopů v Cerro de los Cemetarios. Proces začíná rudou extrahovanou z dolů nebo řeky, která se zahřeje na velmi vysoké teploty a poté se ochladí. Výsledkem je skupina prillů, jako jsou malé kulaté části mědi, v množství strusky, což jsou další materiály, které nejsou pro metalurgii užitečné. Prills se pak extrahují rozdrcením strusky a pak se roztaví dohromady, aby se vytvořily ingoty, které byly vyráběny do různých předmětů. Chimú také tvaroval kovy kladivem, jak je znázorněno na obrázku vpravo od stříbrné Chimú kádinky. Chimú metalmiths dosáhli této techniky s jednoduchými nástroji a jediným listem zlata. Umělec nejprve vyřezal dřevěnou formu. Potom opatrně zatloukli papírový tenký plátek zlata kolem dřevěné základny.

Ačkoli se měď nachází přirozeně na pobřeží, většinou se získávala z vysočiny v oblasti vzdálené asi 3 dny. Protože většina mědi byla dovezena, je pravděpodobné, že většina vyrobených kovových předmětů byla pravděpodobně velmi malá. Kusy, jako jsou dráty, jehly, kopací hroty, pinzety a osobní ozdoby, jsou trvale malé, užitkové předměty z mědi nebo měděného bronzu. Tumi je jeden známý Chimú práce. Vyráběli také nádherné rituální kostýmy ze sloučenin zlata s chocholskými čelenkami, náušnicemi, náhrdelníky, náramky a náprsníky.

Náboženství

Božstva

V Pacasmayu bylo božstvo Měsíce (Si nebo Shi) největším božstvem. Věřilo se, že je silnější než Slunce , jak se zdálo v noci a ve dne, a také řídilo počasí a růst plodin. Oddaní obětovali Měsíci zvířata a ptáky, stejně jako vlastní děti na hromadách barevných vat s nabídkou ovoce a čichy . Věřili, že obětované děti budou zbožštěny a byly obvykle obětovány kolem pěti let.

Chimú uctívali božstva Mars (Nor) a Země (Ghisa), stejně jako božstva Slunce (Jiang) a Moře (Ni). Jiang byl spojován s kameny zvanými alaec-pong (kamenný kámen), o nichž se věřilo, že jsou předky lidí, v jejichž oblasti stáli, a synů Slunce. Chimú obětoval kukuřičnou mouku z okrové rudy Ni na ochranu před utonutím a bohatými úlovky ryb.

Několik souhvězdí bylo také považováno za důležité. Dvě z hvězd Orionova pásu byly považovány za vyslance Měsíce . Souhvězdí kožešiny ( Plejády ) bylo použito k výpočtu roku a věřilo se, že hlídá plodiny.

Každý okres měl místní svatyně, které se lišily důležitostí. Tyto svatyně, nazývané huacas , byly také nalezeny v jiných částech Peru a měly posvátný předmět uctívání ( macyaec ) s přidruženou legendou a kultem.

Oběť

V roce 1997 objevili členové archeologického týmu přibližně 200 kosterních pozůstatků na pláži v Punta Lobos v Peru . Tyto postavy měly zavázané oči a ruce svázané za zády, nohy svázané k sobě a sekly jim hrdla. Archeologové naznačují, že tato čísla, pravděpodobně těla rybářů, mohla být zabita na znamení vděčnosti bohu moře Ni poté, co v roce 1350 n. L. Dobyli úrodné přímořské údolí rybářů.

Hroby na Měsíční Huace patřily šesti nebo sedmi teenagerům od 13 do 14 let. Devět hrobek patřilo dětem.

V roce 2011 archeologové odhalili lidské a zvířecí kostry ve vesnici Huanchaco . Po letech vykopávek identifikovali více než 140 lidských (a více než 200 lam ) koster od dětí ve věku od 6 do 15 let, z nichž všichni měli hluboké lomítka přes hrudní kost a zlomené hrudní koše, což naznačuje, že jejich srdce mohla být odstraněna . Podle National Geographic , pokud je analýza správná, objev představuje „největší akci hromadného obětování dětí známou ve světové historii“. Pohřeb se datuje do let 1400-1450 n. L. Antropolog Haagen Klaus spekuluje, že se Chimú mohl obrátit na děti, když oběť dospělých nestačila na zastavení přívalových dešťů a záplav způsobených El Niño. V srpnu 2019 archeologický tým pracující na tomto místě odhalil, že byla vykopána těla 227 obětí ve věku od čtyř do 14 let, což dále představuje největší dosud známý příklad obětování dětí.

Architektura

Diferenciální architektura paláců a monumentálních míst odlišovala vládce od obyčejného lidu. V Chan Chan je deset velkých, obezděných ohrád nazývaných ciudadelas neboli královské sloučeniny, o nichž se předpokládá, že jsou spojeny s králi Chimoru. Jsou obklopeny devíti metry vysokými stěnami, které dávají ciudadele vzhled pevnosti.

Převážná část populace Chimú (přibližně 26 000 lidí) žila v barrios na vnějším okraji města. Skládali se z mnoha rodinných prostor pro jednu rodinu s kuchyní, pracovním prostorem, domácími zvířaty a úložným prostorem.

Ciudadelas často mají místnosti ve tvaru písmene U, které se skládají ze tří stěn, zvýšené podlahy a často nádvoří, a v jednom paláci jich bylo často až 15. V raném období Chimú byly oblasti ve tvaru písmene U nalezeny na strategických místech pro řízení toku zásob ze skladů, ale je nepravděpodobné, že by sloužily jako skladovací oblasti. Jsou popsána jako mnemotechnická zařízení pro sledování distribuce dodávek. Časem se frekvence struktur ve tvaru písmene U zvýšila a rozdělení struktur se změnilo, stalo se více seskupeným, než rozptýleným a objevovalo se dále od přístupových cest ke zdrojům.

Architektura venkovských lokalit také podporovala myšlenku hierarchického sociálního řádu. Mají podobné strukturální komponenty, což z nich činí miniciudadely s venkovskými přizpůsobenými administrativními funkcemi. Většina z těchto míst má menší stěny, přičemž ústředním bodem struktur je mnoho posluchačů . Ty by byly použity k omezení přístupu do určitých oblastí a často se nacházejí na strategických místech.

Chan Chan ukazuje nedostatek sjednocujícího plánu nebo rozeznatelný vzorec. Městské jádro obsahuje šest hlavních tříd architektury:

1. Deset ciudadelas - citadely nebo palácové pevnosti
2. Domácí architektura spojená s nekrálovskou šlechtou Chan Chan
3. Po celém městě se rozšířila obydlí a dílny třídy řemeslníků
4. Čtyři huacay nebo chrámové mohyly
5. Publikum ve tvaru písmene U nebo kurty
6. SIAR nebo malé nepravidelné aglutinované místnosti, které pravděpodobně sloužily jako rezidence pro většinu populace

Viz také

• Válka Chimor – Inků
• Moche
• Chan Chan
• Huanchaco
• Bažiny Huanchaco

Reference

Prameny

• Costin, Cathy Lynne (2016). Vytváření hodnoty, vytváření smyslu: Techné v předkolumbovském světě . Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection. s. 221–252. ISBN 9780884024156.
• „Ušní cívky“ . Muzeum Michaela C. Carlose . Archivováno od originálu dne 2018-04-13 . Citováno 2018-04-13 .
• Glowacki, Mary (2005). „Jídlo bohů nebo pouhé smrtelníky? Halucinogenní spondylus a jeho interpretační důsledky pro ranou andskou společnost“. Starověku . 79 (304): 257–268. doi : 10,1017/s0003598x00114061 . ISSN  0003-598X .
• Martin, Alexander J. (2001). „Dynamika obchodu předkolumbovského spondylusu přes jihoamerické centrální pobřeží Tichého oceánu“. Florida Atlantic University, ProQuest Publikování disertačních prací - prostřednictvím ProQuest Dizertační práce a práce Global.
• Miller, Rebecca Stone (1996). Umění And: Od Chavína po Inky . London: Thames & Hudson. s.  160–161 . ISBN 978-0500202869.
• Park, Yumi (2012). Mirrors of Clay: Reflections of Ancient Andean Life in Ceramics from the Sam Olden Collection . Jackson, MS: University Press of Mississippi/Jackson State University. s. 91–92. ISBN 978-1617037955.
• Paulsen, Allison C. (1974). „The Thorny Oyster and the Voice of God: Spondylus and Strombus in Andean Prehistory“. Americký starověk . 39 (4Část1): 597–607. doi : 10,2307/278907 . ISSN  0002-7316 . JSTOR  278907 .
• Pillsbury, Joanne (1996). „The Thorny Oyster and the Origins of Empire: Implications of Recently Uncovered Spondylus Imagery from Chan Chan, Peru“. Latinskoamerický starověk . 7 (4): 313–340. doi : 10,2307/972262 . ISSN  1045-6635 . JSTOR  972262 .
• Rituální oběť ve starověkém Peru . Benson, Elizabeth P., Cook, Anita Gwynn. (1. vyd.). Austin: University of Texas Press. 2001. ISBN 0292708939. OCLC  55873621 .CS1 maint: ostatní ( odkaz )
• „Ostnaté ústřice: Mořské dcery“ . Metropolitní muzeum umění . Citováno 2018-04-12 .
• Obrys chiméry

externí odkazy

• Střední a jižní Andy, 1000–1400 n. L. V Metropolitním muzeu umění
• Golden Kingdoms: Luxury & Legacy in the Ancient Americas v Metropolitním muzeu umění
• Art of the Ancient Americas v Yale University Art Gallery
• Americas Archivováno 2019-03-01 v Wayback Machine na Muzeum Michaela C. Carlose , Emory University
• Thorny Oyster: The Daughters of the Sea at Metropolitan Museum of Art
• Chimú , Encyclopædia Britannica
• Galerie Chimú
• Video možného dopisu Quingam diskutovaného výše