Chymical Wedding of Christian Rosenkreutz -Chymical Wedding of Christian Rosenkreutz

Chymical Wedding of Christian Rosenkreutz
Autor Anonym: připsáno Johann Valentin Andreae
Originální název Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz anno 1459
Jazyk Němec
Datum publikace
 1616
Typ média Tisk

Chymical svatba křesťana Rosenkreutz ( Němec : Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz ANNO 1459 ) je německý knihu upravil v roce 1616 ve Štrasburku . Jeho anonymní autorství je přičítáno Johann Valentin Andreae . Chymical Svatba je často popisován jako třetí z původních manifestů tajemného „bratrství Rosy Crossové“ ( Rosicrucians ), i když se výrazně liší od Fama Fraternitatis a Confessio Fraternitatis ve velkém stylu av předmětu.

Je to alegorický románek (příběh) rozdělený na Sedm dní neboli Sedm cest, jako je Genesis , a líčí, jak byl Christian Rosenkreuz pozván, aby šel na nádherný hrad plný zázraků, aby pomohl Chymical Wedding krále a královny , tj. manžel a nevěsta .

Tento manifest byl zdrojem inspirace pro básníky, alchymisty (slovo „chymical“ je stará forma „chemikálie“ a odkazuje na alchymii - pro kterou bylo cílem „posvátné manželství“) a snílky silou iniciační rituál s průvody zkoušek, očištění, smrti, vzkříšení a nanebevstoupení a také podle jeho symboliky, která se od počátku objevuje s pozváním na Rosenkreutz, aby pomohl této Královské svatbě.

Pozvánka na královskou svatbu zahrnuje Monas Hieroglyphica spojenou s Johnem Deem .

Mezi touto alchymistickou romancí a pasážemi v Bibli existuje určitá podobnost , například:

  • Království nebeské se podobá jistému králi, který uzavřel sňatek se svým synem, a když král vešel za hosty, uviděl tam muže, který neměl svatební oděv: ( Matouš 22: 2, 11 KJV )
  • A já Jan jsem viděl svaté město, nový Jeruzalém, sestupující od Boha z nebe, připravený jako nevěsta zdobená pro jejího manžela. ( Zjevení 21: 2)

Historický kontext

Chymical svatba křesťana Rosenkreutz (CRC) se poprvé objevila ve Štrasburku v roce 1616. To bylo psáno v němčině pod názvem Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz anno 1459 . V knize nebyl jmenován žádný autor, kromě Christiana Rosenkreutze (dále jen CRC), ale Johannes Valentinus Andreae (1586–1654) ve své autobiografii tvrdil, že je autorem. První anglická verze se objevila v roce 1690, Ezechiel Foxcroft , následovaný překlady do mnoha jazyků v průběhu času.

Ačkoli se kniha poprvé objevila v roce 1616, příběh se odehrává o 150 let dříve. Události tohoto příběhu trvají sedm dní a jsou rozděleny do sedmi kapitol, přičemž každá kapitola se týká jiného dne. Příběh začíná večer nedaleko Velikonoc . V závěrečné kapitole - sedmý den - je CRC povýšen do šlechtického stavu; píše se rok 1459. Bylo to na Velikonoční den 1459, kdy byla v Řezně poprvé podepsána ústava zednářů ve Štrasburku, druhá byla podepsána krátce nato ve Štrasburku. Gutenberg Bible začal tisknout v Mohuči v Německu roku 1455 a první Bible v němčině se Mentel Bible byla vytištěna v Štrasburku v roce 1466.

Spiknutí

Úvodní odstavec

Příběh přesně navazuje na Pesach a sedm dní nekvašeného chleba. Porážení a pečení velikonočního beránka začíná večer (blízko Velikonoc), stejně jako The Chymical Wedding. Chymical Wedding začíná večer CRC sedět u stolu jak s velikonočním jehněčím, tak s nekvašeným chlebem. Zdá se, že to naznačuje, že CRC byl židovský. Slova „Otec světel“ jsou však zvědavě v prvním odstavci. Tato fráze „Otec světel“ se v Bibli krále Jakuba objevuje pouze jednou a je v knize Jakubově (Jak 1:17). Níže je úvodní odstavec Chymical Wedding;

Večer před Velikonocemi sedím u stolu a ve své pokorné modlitbě jsem měl (jako můj zvyk) dostatečné rozhovory se svým Stvořitelem a zvažoval mnoho velkých tajemství (z čehož mi Otec světel Jeho Veličenstvo ukázal, že několik) a být připraven připravit se v mém Srdci, spolu s mým drahým velikonočním Beránkem, malým nekvašeným, nepoškozeným dortem;

Devět pánů

Devět Pánů je devět knih Nového zákona, I. Petra, II. Petra, Jakuba, Judy, I. Jana, II. Jana, III. Jana, Janova evangelia a Zjevení. CRC věřila, že Janovo evangelium je jediné evangelium, které je historicky přijatelné, a že je to nekvašený chléb a jeho vztah k Pesachu, který skutečně rozděluje Johnovo evangelium od synoptických evangelií . Devět pánů bylo svázáno s ostatními, kteří byli u stolu (celkem 27), a CRC plakala.

Zůstalo nás devět a mezi ostatními také ten, kdo se mnou odradil u stolu. Ale i když nás naše malé svíčky neopustily, brzy po hodině přišla jedna z výše zmíněných stránek a přinesla s sebou velkou hromadu šňůr, nejprve se nás zeptala, zda jsme se rozhodli zůstat tam; když jsme to potvrdili povzdechy, každého z nás svázal na určitém místě, a tak odešel s našimi malými zúženími a nechal nás ve tmě chudých ubožáků. Pak někteří nejprve začali vnímat bezprostřední nebezpečí a já sám jsem se nemohl zdržet slz. Protože i když nám nebylo zakázáno mluvit, úzkost a soužení nedovolily nikomu z nás vyslovit jediné slovo. Protože šňůry byly vyrobeny tak úžasně, že je nikdo nemohl přeříznout, natož aby je sesadil z nohou. Přesto mě to utěšilo, že budoucí zisk mnoha lidí, kteří se nyní nechali odpočívat, se k jeho spokojenosti ukáže jen velmi málo.

Čtyři cesty

Ve druhé kapitole si CRC sedne a odpočívá pod třemi vysokými cedry. K jednomu z nich je připevněna tableta, která vypráví o čtyřech cestách. Důležitým bodem je, že tyto cesty nabízí Ženich (Bible). Zní takto:

U nás vám Ženich nabízí výběr ze čtyř způsobů, z nichž všechny, pokud se nepoklesnete v cestě, vás mohou přivést k jeho královskému dvoru. První je krátký, ale nebezpečný a ten, který vás zavede do skalnatých míst, kterými bude sotva možné projít. Druhá je delší a vede vás zdlouhavě; je to jednoduché a snadné, pokud pomocí magnetu neotočíte ani doleva, ani doprava. Třetí je ta skutečně královská cesta, která vám prostřednictvím různých potěšení a soutěží našeho krále poskytuje radostnou cestu; ale toto bylo zatím stěží přiděleno jednomu z tisíce. Čtvrtý se na toto místo nedostane žádný člověk, protože je to náročný způsob, který je možný pouze pro neporušitelná těla. Vyberte si nyní, kterou ze tří budete chtít, a vytrvejte v ní neustále, protože vězte, do které části vstoupíte, která je pro vás předurčena neměnným osudem, a nemůžete se v ní vrátit a zachránit ji ve velkém nebezpečí k životu.

První cesta vede ke skalnatým místům a toto připomíná Petera, „skálu“, jak je zobrazen v synoptických evangeliích. Druhou cestou v textu je cesta, která se učí v Janově evangeliu, protože CRC je řečeno, aby se na této cestě neotáčelo doleva nebo doprava, a Johnův je jediným vysvětlením, nemluvě o dvou mužech ukřižovaných vpravo a vlevo od Ježíše zatímco na kříži jako zloději (Jan 20:18). Třetí cestou by byly obecné dopisy Petra, Jakuba, Judy a Jana. V dopise Jamese najdeme odkaz na královskou cestu nebo královské právo (Jak 2,8). Ve druhém Petrově dopisu najdeme jedinou zmínku o jednom z tisíce (II Pet 3: 8). Čtvrtou cestou jsou dopisy Pavla. To je místo, kde lze považovat učení mrtvých vzkříšených za neporušitelné (1 Kor 15:52) a jediné místo, kde se slovo „konzumující“ objevuje v Novém zákoně (Heb 12:29).

Příběh pak pokračuje, načež jsem v současné době vytáhl svůj chléb a nakrájel ho . Nemělo by zůstat bez povšimnutí, že po přečtení této tablety CRC krájí chleba. Symbol XXIV symbolů Pythagoras označuje „Nikdy lámat chléb“. Chléb se láme v evangeliích Marka, Lukáše a Matouše; v Johnově evangeliu se však chléb nikdy neláme. Chléb je také lámán v dopisech Pavla a Knihy Skutků; chléb se však nikdy láme v obecných dopisech Petra, Jakuba, Judy a Jana.

Jak příběh pokračuje, je zřejmé, že CRC se vydal na druhou cestu s následujícími slovy, přesto jsem pokračoval se svým kompasem a neodklonil se ani o krok od Meridian Line . To znamená, že CRC se neotočil doleva ani doprava. Je také pozoruhodné, že CRC říká: „Trpělivě jsem vzal svůj kříž, vstal na nohy“. Pouze v Janově evangeliu nesl Ježíš kříž. Byl to Šimon z Kyrény, kdo nesl kříž pro Ježíše v evangeliích Marka, Lukáše a Matouše. Zároveň však v Markově evangeliu Ježíš nabídl člověku, „aby vzal kříž a následoval mě“ (Marek 10:21).

Viz také

Reference

externí odkazy