Konverze Židů ke katolicismu během holocaustu - Conversion of Jews to Catholicism during the Holocaust

Konverzi Židů ke katolictví během Holocaust je jedním z nejvíce kontroverzních aspektů záznamu papeže Pia XII během Holocaust .

Podle Johna Morleye , který psal o vatikánské diplomacii během holocaustu, „jedním z hlavních obav Vatikánu, zejména v počátcích války, byli ti Židé, kteří konvertovali ke katolicismu, takzvaní katoličtí nebo křesťanští - Árijci “. Morley dále tvrdí, že Pia XII. Byl „primárně, téměř výlučně, znepokojen pokřtěnými Židy“. Navíc údajný strach Pia XII. Z represálií proti „neárijským katolíkům“ je často uváděn jako motiv pro jeho nevystoupení proti holocaustu.

V mnoha Ose a zemích okupovaných Osou rasová legislativa omezovala, zakazovala nebo neuznávala konverzi Židů na křesťanství. Po celé Evropě, v Chorvatsku, Francii, Německu, Maďarsku, Itálii, Rumunsku a na Slovensko-Pia XII nunciové zachránil své nejspolehlivější protesty o účincích různých protižidovských zákonů o pokřtěných Židů. Podle Rotha a Ritnera „je to klíčový bod, protože jeho obhájci v debatách o Piovi XII. Pravidelně poukazují na vypovězení rasismu a obranu židovských konvertitů jako důkaz odporu proti všemožným antisemitismům“. Holocaust je jedním z nejnaléhavějších příkladů „opakujících se a akutně bolestivých problémů v katolicko-židovském dialogu“, konkrétně „křesťanských snah o obrácení Židů“.

Projekt brazilských víz (1939-1941)

V březnu 1939 požádali různí členové německé katolické hierarchie nově zvoleného Pia XII., Aby požádal brazilskou vládu o 3000 imigračních víz pro usazení německých katolických Židů v Brazílii . To bylo následováno dva roky diplomatických výměn, počínaje instrukcí formuláře Cardinal Secretary of State Luigi Maglione k Benedetto Aloisi Masella , na nunciem v Rio de Janeiru na žádost o víza od prezidenta Getúlio Vargas . Víza formálně připustil Vargas prostřednictvím brazilského Conselho de Imigração e Colonização (CIC) 20. června 1939.

Od samého začátku přicházely víza s přísnými podmínkami, „některými nezbytnými, jinými obstrukčními“, které se postupem času zpřísňovaly. Víza byla k dispozici pokřtěným Židům v Německu a dalších zemích, ale bylo nutné, aby předložili doporučení od nunciatury jejich příslušné země. Od emigrantů se dále požadovalo, aby prokázali, že ke křtu došlo před rokem 1933. Protestantským Židům byla odepřena víza. Pozdější podmínky zahrnovaly podstatný peněžní převod do Banco do Brasil a schválení brazilským úřadem pro propagandu v Berlíně.

Tváří v tvář těmto mnoha překážkám napsal vídeňský kardinál Theodor Innitzer 4. února 1941 Piovi Piovi a požádal o jeho okamžitou pomoc při udělování víz, s ohledem na začátek deportace 60 000 vídeňských Židů, nejméně 11 000 z nichž byli pokřtěni. Odpověď Maglione nastínila různé obtíže spojené s takovým krokem. Innitzer nebyl spokojen a později si ten měsíc stěžoval.

Vízový program byl pozastaven 3. září 1940 a oficiálně skončil 20. listopadu 1941. Španělská a portugalská vláda již odmítla vydávat cestovní víza těm, kteří používají imigrační víza do Brazílie. Innitzer znovu informoval Vatikán o zvýšeném tempu deportací 20. května 1942 a Vatikán se naposledy pokusil odvolat k Brazilcům v červenci 1942. Maglione napsal v prosinci 1941 biskupovi, jehož žádost zahájila projekt, že : „jak jste jistě byli informováni [...] mnoho emigrantů odešlo a - lituji, že - z toho, co mi bylo řečeno, mnoho z nich, a to jak svým nevhodným chováním, tak údajnými požadavky, neodpovídalo starost, kterou v jejich prospěch projevil Svatý stolec “. Důraz Maglioneho dopisu nebyl kladen na neúspěch diplomatického úsilí, ale na zlost nad údajným chováním a nedostatkem vděčnosti příjemců víz. Podle Encyklopedie holocaustu mohlo Maglione „nesprávným chováním“ znamenat pouze to, že příjemci nadále praktikovali judaismus.

Je obtížné ověřit přesný počet udělených víz. Ve skutečnosti bylo brazilskému velvyslanectví ve Vatikánu přiděleno pouze 1 000 víz a většina - i když ne všechna - byla pravděpodobně použita. Zbývajících 2 000 pod kontrolou brazilských úředníků v Německu nebylo nikdy použito, a to ani v prvních měsících projektu. Maglione byl „pozoruhodně vstřícný“ ke zrušení programu a jeho reakce na brazilského velvyslance o možnosti obnovení programu v budoucnu byla „agonicky neosobní a diplomatická“.

Morley považuje význam brazilského vízového projektu za čtyřnásobný: zaprvé tím, že prokazuje znepokojení Pia XII. „Primárně, téměř výlučně“ pokřtěnými spíše než nepřeměněnými Židy, a považuje své pronásledování především za zásah do práv církve; zadruhé, v příkladu spoléhání se na diplomacii, a to i jako „cíl sám o sobě“; a zatřetí, když ukázal neochotu papeže narušit status quo, „i když neochvějně katolická země upustila od svého slibu papeži“; a konečně použití předchozího selhání jako „omluvy“ proti pozdějším návrhům pomoci Židům.

Akce jménem konvertitů podle země

Podle historika holocaustu Michaela Marrusa „když se církev často bránila pronásledovaným obráceným Židům nebo„ neárijským katolíkům “, jak se jim někdy říkalo, považovala státní akci proti nim za porušení dohod, které církvi připisovaly právo určit, kdo byl a kdo nebyl katolík, byla církev mnohem méně starostlivá o Židy, kteří zůstali Židy “.

V Chorvatsku

Podobně v roce 1943 kardinál Maglione nařídil chorvatskému primátovi Aloysiovi Stepinacovi , aby během nadcházejícího nacistického shromáždění zachránil „co nejvíce Židů - většinou konvertitů“. Podle Morleye „ve všech Marconových snahách panuje aktuální proud, který zřejmě omezuje jeho zájmy a aktivity na ty Židy, kteří byli pokřtěni za katolíky nebo byli oddáni za katolíky, by neublížili“.

Ve Francii

Jedním z hlavních protestů nuncia Valeria Valeriho proti rasové legislativě Vichy bylo, že v zákoně nebylo uvedeno žádné ustanovení o přechodu na křesťanství. Morley poznamenává, že účinek na konvertity byl jediným základem pro vatikánské protesty: „Jakýkoli vládní přístup, který neuznával práva církve, byl zdrojem stížností Vatikánu. Neexistuje žádný základ pro tvrzení, že by některá z ostatních ustanovení poskytovala příležitost ke stížnosti ".

Podle Morley,

Valeri neměl zvláštní kompetence komentovat zákony nebo zacházení poskytované Židům, pokud nebyli pokřtěni katolíci. Navíc mezi Francií a Vatikánem neexistoval žádný konkordát, který by vysvětloval povinnosti a práva každého z nich. Na rozdíl od Rumunska například nedošlo k žádným rozsáhlým přeměnám Židů. Neexistoval tedy žádný potenciální zdroj konfliktu s vládou ohledně práv pokřtěných Židů nebo právní ospravedlnění pro takový vatikánský zásah.

V Německu

Námitky Vatikánu proti norimberským zákonům z roku 1941 byly omezeny na jejich dopady na konvertity z judaismu, zejména pokud jde o jejich právo uzavřít sňatek s „árijskými“ katolíky. Podle Morleye, „jak by se dalo očekávat a mělo obdoby jinde, raná komunikace Orseniga s Maglione týkající se Židů se týkala těch, kteří byli pokřtěni katolíky“. Orsenigo projevil zájem o (nerealizované) plány poslat emigrovat pokřtěné Židy, zejména do kolonie v Etiopii. Další dokumenty svědčí o snaze Orseniga emigrovat pokřtěné Židy, ale neexistují žádné důkazy o výsledku těchto snah.

V Maďarsku

Angelo Rotta , nuncius Pia XII. V Maďarsku, považovaný za Spravedlivého mezi národy , telegrafoval kardinálovi státnímu tajemníkovi Maglionovi, aby ho informoval o jeho akcích na záchranu Židů, zejména těch, kteří konvertovali ke katolicismu. Nuncio Rotta rozdal během holocaustu mnohým Židům ochranné listy, ačkoli většina z nich šla ke konvertitům ke katolicismu. Maďarská katolická církev ve 30. a 40. letech 20. století podporovala úsilí o očištění židovského vlivu „s výjimkou slabých protestů proti zahrnutí židovských konvertitů do stále přísnějších protižidovských opatření“. Podle Rotha a Ritnera „kromě konvertitů na křesťanství neměl kardinál a primas Maďarska Justinian Seredi žádný zájem na osudu Židů“.

V Itálii

Protest Vatikánu proti italské rasové legislativě spočíval v tom, že „nebylo uznáno právo pokřtěných Židů, které Vatikán považoval za katolíky“. Protesty rasových zákonů byly „primárním zaměřením“ činnosti Vatikánu týkající se Židů. Podle Morleyho „neexistují důkazy o tom, že by úředníci státního sekretariátu byli znepokojeni omezeními kladenými na Židy. Jejich neustálá stížnost byla, že zákony neuznávají změněný status Židů, kteří konvertovali ke katolicismu“.

Z uprchlíků ubytovaných v samotném Vatikánu během římské razzie , často uváděných obránci Pia XII., Byli většinou nežidé nebo konvertité. Mezi nekřesťanskými uprchlíky, které Vatikán zachránil, byl Izrael Zolli , v té době hlavní rabín v Římě. V roce 1945 Zolli konvertoval ke katolicismu a rozhodl se pokřtít „Eugenia Maria“ na počest papeže Pia XII., Který se narodil jako Eugenio Maria Giuseppe Giovanni Pacelli.

V Rumunsku

Nuncius v Bukurešti Andrea Casulo „rané úsilí jménem Židů se týkalo téměř výlučně těch, kteří byli pokřtěni jako katolíci“. V roce 1939 předal do Vatikánu, ale nepokračoval v projektu emigrace 150 000 obrácených rumunských Židů do Španělska. V letech 1940 až 1941 bylo jeho primární diplomatickou odpovědností protestovat proti různým právním předpisům, pokud porušují práva pokřtěných Židů, zejména pokud jde o sňatky a účast pokřtěných Židů na katolických školách, které byly chráněny rumunským konkordátem .

Cassulo podal tři protesty proti Ionovi Antonescovi : 20. listopadu 1940, 2. prosince 1940 a 14. února 1941. Pět dní po posledním protestu Antonescu informoval nuncia o podpisu dekretu, který umožňuje studentům jakéhokoli etnického původu účastnit se jejich vlastní náboženské školy.

Avšak „mnohem znepokojivější pro Vatikán“ byl výnos z 18. března 1941 zakazující konverzi Židů na křesťanství, s přísnými tresty pro Židy, kteří se pokoušeli konvertovat a spolupracovat s kněžími. Cassulo opět protestoval, že to porušilo konkordát, ale rumunská vláda odpověděla, že dekret ne, protože by to mělo dopad pouze na „občanský stav“ pokřtěných Židů. Vynecháním „do očí bijícího rasismu“ této odpovědi bylo „jediným zájmem“ Maglione, aby byla práva konkordátu rozšířena na pokřtěné Židy. Vatikán považoval tuto záležitost za urovnanou po 21. červenci 1941, poznámka ministra zahraničních věcí vyhověla výčtu požadavků Maglione: „svobodné povolání katolické víry, vstup do katolických škol, náboženská výuka a duchovní pomoc v různých oblastech společnost".

Rumunské rasové zákony podnítily bezprecedentní zájem rumunských Židů o konverzi na katolicismus, což způsobilo, že Vatikán vydal směrnici pro kněze a nařídil jim, aby byli „pečliví při posuzování budoucích konvertitů“. Jejich povolání nemělo být automaticky přijímáno, ale spíše „šestiměsíční období jejich výuky a přípravy, mělo být dodržováno jejich chování, zájem a touha reformovat svůj život podle katolických zásad. Pokud by po tom všem došlo, jakékoli pochybnosti o jejich motivaci měl být tento křest odložen “.

Cassulovi vyšlo najevo, že motivace konvertitů nebyla pouze náboženská, a napsal Římu: „je zřejmé, že nelze popřít lidské motivy, ale je rovněž pravda, že Prozřetelnost k dosažení spásy používá také lidské prostředky“. Celonárodní statistiky o židovských křtech jsou nejasné, ale rozhodně vzrostly na úroveň, která byla znepokojena vládou. V Besarábii bylo pokřtěno 20% židovské populace, 40 000 Židů, v naději, že unikne deportaci. Na žádost rumunského ministra Daniela Pappa byly do Cassula zaslány přísnější pokyny, které doporučovaly další uvážení při křtu Židů.

V červenci 1942 arcidiecéze v Bukurešti odmítla předat křestní rejstříky ministerstvu náboženství, přestože jim to umožnilo mít seznam jmen pokřtěných. V prosinci 1943 Vatikán věřil, že vyřešil většinu problémů s rumunskou vládou ohledně práv obrácených Židů. Podle Morleyho, ačkoli byl Cassulo „pravděpodobně nejaktivnějším z vatikánských diplomatů ve věcech týkajících se Židů“, jeho protesty se omezily na porušení konkordátu, a tedy na práva obrácených Židů. Morley ho upřímně soudí ve víře, že holocaust zvýšil počet konvertitů o „Boží plán“. Celkově se Cassulo „zdráhal zasáhnout, kromě pokřtěných Židů“. Morley tvrdí, že „jeho židovští současníci může mít přehnané, v těch letech krize, jeho vliv a úsilí na jejich účet“, založený na rozdílu mezi židovskými zdroji a ADS (Cassulo je rozpoznán jako Spravedlivý mezi národy ).

Na Slovensku

Nová slovenská vláda za prezidenta Tisa , katolického kněze, přijala 18. dubna 1939 protižidovskou legislativu a definovala všechny konvertity pokřtěné po 30. říjnu 1918 jako Židy. Stejně jako v Rumunsku byla ustanovení týkající se katolických škol „obzvláště znepokojena vatikánským diplomatem“. Menším problémem byla jakákoli budoucí manželská legislativa. Chargé d'affaires Burzio se pokusil najít organizaci, zejména v Americe, která by mohla pomoci při emigraci židovských katolíků, aby se nepodíleli na osudu deportace. Dopis slovenských biskupů o blížících se deportacích „konkrétně omezil jejich znepokojení na katolické Židy a žádal, aby nebyli deportováni“. Dopis ujistil slovenskou vládu, že tito Židé byli upřímní ve své konverzi, a udělal „úplný rozchod s jejich židovským původem“.

Morley to bere na vědomí

stejně jako v jiných zemích byl proti původním slovenským rasovým zákonům protestován Vatikánem, ne kvůli žádným škodlivým dopadům na Židy, ale kvůli tomu, že porušovali práva církve. Kdykoli rasové předpisy nezbavovaly pokřtěné Židy odpovědnosti uložené Židům, Maglione a jeho zástupci se cítili oprávněni podávat protesty.

Zejména omezení práva na účast na katolických školách a sňatcích byla vnímána především jako omezení práv církve. Maglionův protestní dopis „se nezabýval nespravedlnostmi spáchanými na Židech ani se jimi nezamýšlel. Maglione jasně uvedl, že hájí práva katolíků„ židovského původu “.“

Pozoruhodné příklady

Izrael Zolli , hlavní římský rabín, po válce konvertoval ke katolicismu a na počest Pia XII. Přijal křestní jméno „Eugenio“. Zolli však pro své činy během války zůstává kontroverzní osobností židovské komunity.

Návrat sirotků k jejich příbuzným po válce

Podle vzoru zavedeného v případu Mortara z padesátých let 20. století Vatikán odolával pokusům vrátit židovské sirotky svým příbuzným po více než deset let po válce, zejména pokud byli pokřtěni.

V roce 2005 zveřejnila Corriere della Sera dokument ze dne 20. listopadu 1946 na téma židovských dětí pokřtěných ve válečné Francii. Dokument nařídil, aby pokřtěné děti, pokud jsou osiřelými, měly být drženy v katolické vazbě, a uvádí, že rozhodnutí „bylo schváleno Svatým otcem“. Nuncio Angelo Roncalli (který se stal papežem Janem XXIII. A byl uznán Yadem Vashem jako Spravedlivý mezi národy ) tuto směrnici ignoroval. Abe Foxman , národní ředitel Anti-Defamation League (ADL), který byl sám pokřtěn jako dítě a poté podstoupil bitku o opatrovnictví, vyzval k okamžitému zmrazení Piova procesu blahořečení, dokud nebudou k dispozici příslušné vatikánské tajné archivy a záznamy o křtu byly otevřeny. Dva italští vědci, Matteo Luigi Napolitano a Andrea Tornielli, potvrdili, že memorandum bylo skutečné, ale tvrdili, že zprávy ze strany Corriere della Sera byly zavádějící, protože dokument pocházel spíše z archivů francouzské katolické církve než z vatikánských archivů a přísně se dotýkal s dětmi bez žijících pokrevních příbuzných, které měly být předány židovským organizacím.

V roce 2020, poté, co vědci dostali přístup k dříve zapečetěným archivům z pontifikátu Pia XII., Byly potvrzeny politiky dokumentované Corriere della Sera pro slavný případ aféry Finaly , ve které Vatikán tajně nasměroval duchovním ve Francii na vzdorovat soudním příkazům, aby po válce byly děti předány tetě.

Údajné přivlastnění si holocaustu

Stav mučednice Edith Steinové (německé jeptišky, která konvertovala z judaismu v roce 1922 a byla zabita v Osvětimi) byl poněkud kontroverzní kvůli otázce, zda byla zabita kvůli své víře nebo etnické příslušnosti. Mnoho Židů považuje tvrzení o udělení mučednictví Steinovi za akt přivlastnění si holocaustu, přičemž si myslí, že Stein byla nacisty terčem jejího židovského etnického původu, nikoli jejího obrácení ke katolicismu. Tato obava z „přivlastňování“ není ojedinělá, s podobnými kritikami, které byly vzneseny ohledně katolických příběhů týkajících se jiných obětí holocaustu konvertitů - „takže se zdá, že primární obětí nacistické genocidy byla církev, nikoli židovský národ“.

Konflikt o Osvětimský kříž poblíž Osvětimi I tyto spory charakterizuje, protože Osvětim je také místem mučednictví (podle katolické církve) světců, jako je Maximilián Kolbe . Podle Daniel Goldhagen ‚s morálním zúčtování :„Církev pokus, alespoň částečně, k pokřesťanštění holocaust, začlenit holocaust do vlastního učení, má několik podob: vynález falešných křesťanských mučedníků, falešné křesťanské hrdiny [ sic ] a falešné křesťanské oběti a přivlastnění si židovského utrpení jako jeho vlastního “. Goldhagen pokračuje:

V roce 1998 církev kanonizovala Edith Stein, konvertitu ke křesťanství. Němci ji nezabili proto, že by byla katolička nebo jeptiška, což považovali za irelevantní, ale proto, že se narodila jako Židka. Církev ji tedy poslala na cestu svatosti pod falešnou záminkou, že byla mučednicí holocaustu své křesťanské víry. V roce 1982 církev svatořečila otce Maximiliána Kolbeho , který v Osvětimi šlechetně dobrovolně obětoval svůj život za záchranu jiného vězně (nežida), ale nebyl v táboře kvůli svému křesťanství a nezemřel pro svou víru, podmínka jeho kanonizace jako mučedníka, i když jiní jistě mohou tvrdit, že ze své lásky ke Kristu obětoval svůj život jinému vězni, a tato akce, inspirovaná jeho křesťanstvím, je v podstatě stejná jako smrt kvůli jeho víře; a Kolbe byl autorem výslovně antisemitského katolického časopisu.

Dědictví

Od Druhého vatikánského koncilu , svolaného a uzavřeného nástupci Pia XII. Papežem Janem XXIII. A papežem Pavlem VI., Došlo k výrazné změně v prezentaci doktríny katolické církve, pokud jde o judaismus. Zejména Nostra aetate vyhlášený Pavlem VI. V roce 1965 měla nastolit novou éru katolicko-židovských vztahů. Někteří analytici považují Nostru aetate za „opožděnou reakci na holocaust“ a tvrdí, že „kampaně za konverzi Židů již nejsou v katolické církvi teologicky přijatelné“.

Poznámky

Reference

• Morley, Johne . 1980. Vatikánská diplomacie a Židé během holocaustu, 1939-1943 . New York: Pub KTAV. House . ISBN  0-87068-701-8 .
• Phayer, Michael (2000). Katolická církev a holocaust, 1930–1965 . Bloomington a Indianapolis: Indiana University Press.
• Phayer, Michael (2008). Pius XII., Holocaust a studená válka . Bloomington a Indianapolis: Indiana University Press. ISBN 9780253349309.
• Ritner, Carol a Roth, John K. (eds.). 2002. Papež Pius XII a holocaust . New York: Leicester University Press . ISBN  0-7185-0275-2 .
• Sánchez, José M. 2002. Pius XII a holocaust: Porozumění kontroverzi . Washington DC: Catholic University of America Press . ISBN  0-8132-1081-X
• Weisbord, Robert G. a Sillanpoa, Wallace P. 1991. Hlavní rabín, papež a holocaust: doba ve vatikánsko-židovských vztazích . Vydavatelé transakcí . ISBN  0-88738-416-1 .