David Hartley (filozof) - David Hartley (philosopher)
|
David Hartley
| |
|---|---|
 Gravírování William Blake ve vydání Hartley's Observations on Man z roku 1791
| |
| narozený | Pokřtěn 21. června 1705
Halifax , Anglie
|
| Zemřel | 28.srpna 1757 (ve věku 52)
Bath , Anglie
|
| Alma mater | Jesus College, Cambridge |
| Éra | Filozofie 18. století |
| Kraj | Západní filozofie |
| Škola |
|
Hlavní zájmy |
|
Pozoruhodné nápady |
|
| Podpis | |
 | |
David Hartley FRS ( / h ɑːr t l i / ; pokřtěn 21.června 1705 Old Style , zemřel 28. srpna 1757) byl anglický filozof a zakladatel associationist školy psychologie .
Časný život a rodinná historie
David Hartley se narodil v roce 1705 v blízkosti Halifaxu v Yorkshiru . Jeho matka zemřela tři měsíce po jeho narození. Jeho otec, anglikánský kněz, zemřel, když bylo Davidovi patnáct. Hartley byl vzděláván na Bradfordském gymnáziu a v roce 1722 byl přijat jako Sizar na Jesus College v Cambridge . Získal titul BA v roce 1726 a titul MA v roce 1729. V dubnu 1730 se stal prvním laikem, který se stal mistrem Magnusova gymnázia ( Magnus Church of England Academy ) v Newarku a tam začal praktikovat medicínu. 21. dubna 1730 se Hartley oženil s Alice Rowley (1705–1731). Pár se přestěhoval do Bury St. Edmunds a Alice tam zemřela při porodu svého syna Davida Hartleye (mladšího) (1731–1813). Během pobytu v Bury se Hartley setkal se svou druhou manželkou Elizabeth Packerovou (1713–1778), pátým dítětem a jedinou dcerou Roberta Packera (zemřel 1731) a Mary Winchcombeové, bohaté a vlivné rodiny s majetky v Gloucestershire, Oxfordshire a Berkshire, včetně hradu Donnington , Shellingford a Bucklebury , Berks . (Mary Winchcombe byla dcerou sira Henryho Winchcombe Barta a sestry Frances, manželky Henryho St Johna, 1. vikomta Bolingbroke .) Navzdory odporu Elizabethiny rodiny se David a Elizabeth oženili 25. srpna 1735 poté, co souhlasili přísná omezení, která držela 5 000 liber, které Elizabeth dostala po svatbě, zcela mimo kontrolu jejího manžela. Jejich první dítě, Mary (1736–1803), se narodilo o jedenáct měsíců později. V roce 1736 se rodina přestěhovala do Londýna a poté v roce 1742 do Bathu v Somersetu . Když Elizabethin poslední přeživší starší bratr zemřel v roce 1746 bez problémů, jejich syn Winchcombe Henry (1740–1794) zdědil rodinné statky, čímž se rodina (i když ne sám Hartley) stala majitelem významného bohatství. Hartley zemřel v Bathu 28. srpna 1757. Byl pohřben v kostele sv. Jana Křtitele, Old Sodbury , Glos.
Vzdělání a profesionální kariéra
Na Cambridgi studoval Hartley u Nicholase Saundersona , který se sice od dětství stal slepým, ale stal se čtvrtým bělošským profesorem matematiky . Hartley se později zasloužil o zvýšení předplatného za posmrtné vydání Saundersonových Prvků algebry (1740). Po promoci Hartley odmítl podepsat třicet devět článků , což je požadavek na vysvěcení v anglikánské církvi. Ačkoli jedním bodem, o který se mohlo jednat, mohla být nauka o Trojici , Hartleyovým hlavním disidentem ortodoxního učení byl jeho závazek k univerzálnímu usmíření . V dopise svému příteli Josephovi Listerovi v roce 1736 Hartley uvedl, že věří „Toto univerzální štěstí je základní nauka Rozumu i Písma“ a dodává, že „nic není tak neslučitelné [s] Rozumem jako věčným trestem, nic tak v rozporu se všemi Intimacemi Bůh nám dal ve svých Dílech. Četli jste Sr. Is. Newtonův velitel nad Danlem a apokalypsu? “ Pro Hartleyho nemohly být na branách pekla žádné zámky.
Ve stejném dopise Listerovi Hartley píše, že „člověk, který si nevšímá sám sebe, zcela se vzdává svého vlastního zájmu a věnuje své laboratoře službě lidstvu, nebo v té krásné a expresivní frázi Písma, který miluje svého bližního jako sebe sama se určitě setká se soukromým Štěstí “. Toto přesvědčení se stalo vůdčím principem v Hartleyho životě a vedlo ho k tomu, aby se věnoval různým filantropickým projektům. Mezi ně patří publikace Saundersonových Elements of Algebra a podpora zkratkového systému jeho přítele Johna Byroma (systém, o kterém Hartley věřil, že by mohl být „univerzálním charakterem“, a krok k vytvoření filozofického jazyka ). Krátce poté, co se Hartley obrátil na medicínu, se navíc stal obhájcem očkování varioly pro neštovice.
Variace poskytuje osobní imunitu, a pokud by byla rozšířená, byla by „službou lidstvu“ posílením imunity stáda . Úmyslná infekce virem neštovic však riskovala znetvoření nebo smrt. ( Královna Caroline , manželka Jiřího II. , Byla obhájkyní a měla tři jejich děti variolované, ale Jonathan Edwards na to zemřel v roce 1758.) Veřejné blaho se tedy mohlo zdát v rozporu se soukromým zájmem. Ve své první publikaci Některé důvody, proč by měla být do města Bury v současnosti zavedena praxe očkování (1733), vyvinul Hartley statistický argument, který ukazuje, že konflikt je pouze zřejmý, že očkování napomáhá jak veřejnému dobru, tak osobní zájem člověka.
V době, kdy se v roce 1736 přestěhoval do Londýna, byl Hartley znám jako další propagátoři variolace, jako Hans Sloane a James Jurin , prezident Královské společnosti . Měl také podporu důležitých Whigových rodin v Suffolku, zejména Charles Townshend, 2. vikomt Townshend (dále jen „tuřín“ Townshend). Hartleyova dcera Mary napsala, že „starý lord Townshend (tehdejší státní tajemník) s ním zacházel s takovou laskavostí, jako byl jeho dalším synem, a se všemi syny a dcerami jako s dalším bratrem“. Byl uveden do Královské společnosti a stal se také lékařem Thomase Pelhama-Hollesa, 1. vévody z Newcastlu , a jeho manželky. V roce 1736 nabídl „doporučení“ Johna Byrom George II.
V roce 1740 poznal Hartley každý lékař v Londýně a další lékaři v celé Evropě. Vrhl se do kontroverzního pokusu o harmonizaci soukromého zájmu a veřejného dobra. Hartley začal pociťovat příznaky „kamene“ ( kamene močového měchýře ) počátkem roku 1736. Kámen močového měchýře, někdy tak velký jako vejce, mohl fungovat jako kulový kohout na toaletní nádrži, což způsobilo neschopnost močit, nesnesitelnou bolest a někdy smrt. ( Benjamin Franklin , trpící, se někdy musel postavit na hlavu, aby si ulevil.) Léčba chirurgickým odstraněním (litotomie) byla procedura, kterou mnozí nedokázali přežít.
Hartley si myslel, že paní Joanna Stephens vyvinula lithontriptikum, orální lék, který by rozpustil kámen in situ . Publikoval Deset případů osob, které si vzaly léky na kámen od paní Stephensové (1738), jehož součástí je nešetřivý popis jeho vlastních agón. Aby byla chráněná medicína volně dostupná pro veřejnost, Hartley přesvědčil Parlament, aby Stephensovi zaplatil 5 000 GBP za její „tajemství“.
Díky Stephensovu receptu v ruce se Hartley společně se dvěma francouzskými kolegy ve spolupráci se Stephenem Halesem pokusili najít chemicky aktivní složky léčiva. Jednalo se o hašené vápno (hydroxid vápenatý) a Alicant mýdlo (převážně oleát draselný, stejně jako jiná mýdla alkalická sůl mastné kyseliny). Hales ukázal, že některé kameny močového měchýře se rychle rozpustily ve vařeném mýdlovém louhu (žíravý potaš, hydroxid draselný). Potřeboval tedy bezpečně poživatelný přípravek, který by změnil alkalinu moči člověka; a došli k závěru, že to je kombinace hašeného vápna a mýdla. V roce 1739 Hales získal Copleyovu medaili za svou práci a následující rok Hartley publikoval jejich výsledky v latinském svazku De Lithontriptico v Basileji a Leidenu , kde byl v té době domovem nejpřednější lékařské školy v Evropě.
V roce 1742 se Hartley a jeho rodina přestěhovali do Bathu v Somersetu. Pokračoval v lékařství a věnoval se psaní své hlavní práce Pozorování člověka, jeho rámce, povinnosti a očekávání , kterou v roce 1749 vydal Samuel Richardson .
Byl vegetarián .
Postřehy o člověku: „Nová a nejrozsáhlejší věda“
V 18. století, „Poznámky“ se objeví v titulech vědeckých prací - srovnat Benjamin Franklin 's pokusů a pozorování o elektřině (1751) a Joseph Priestley je pokusů a pozorování různých druhů Air (1774). Priestley, šampión Hartleyho, prohlásí, že Hartleyovo dílo „obsahuje novou a nejrozsáhlejší vědu.… [T] Jeho studium bude jako vstup do nového světa.… “ Věda je vědou „člověka“ a „nový svět“ je svět ztělesněný v samotném lidském „rámci“.
Výsledkem je na jedné straně „obrovská kupa sena knihy“. Jak by se dalo očekávat od lékaře s dotazující se myslí a aktivní lékařskou praxí, Hartley spojuje širokou škálu pozorování - abychom jmenovali alespoň některé, o fantomových končetinách, Savantově syndromu a zkušenostech a duševním vývoji nevidomých a neslyšících ( OM 1, rekvizity 34, 69, 78, 80 a 93).
Na druhou stranu, stejně jako Newtonův zákon univerzální gravitace sjednotil nebeskou a pozemskou mechaniku, Hartley navrhl jediný „zákon“ - „sdružení“ - který by odpovídal za všechna pozorování „člověka“. Mnoho pozorování Hartleye má být ilustrací zákona.
„Sdružení“ má navíc vysvětlující moc. Například v části „Náklonnosti, kterými se radujeme z bídy druhých“ ( OM 1.1.4.97–98), uvádí Hartley podrobnou analýzu procesu, kterým se ze zneužívaného a šikanovaného dítěte stane zneužívající a šikanující dospělý. Vypráví, jak se automatické gesto dítěte, které zvedne ruku, aby odrazilo úder, stane pomocí řady asociativních náhrad pěst, kterou dospělý zvedne, aby udeřil dítě. Počáteční obranné gesto se stává obecně agresivním postojem, a tedy zdrojem urážlivých slov a výhrůžných akcí, jimiž dospělý „neustále množí… příležitosti hněvu a jeho projevy“.
Hartley nicméně věřil, že není osudem nikoho být trvale uvězněn v takovém pekle. Byl spíše náboženským vizionářem a jeho základní víra byla neuvěřitelně optimistická: toto sdružení „má tendenci snižovat stav těch, kteří jedli ze stromu poznání dobra a zla, zpět na rajský“ ( OM 1.1.2.14, Cor. 9). Z tohoto pohledu je Hartleyho pozorování člověka psychologickým eposem, příběhem „znovu získaného ráje“ - ale eposem, který v konečném důsledku popisuje život každého člověka.
Teorie
Stejně jako John Locke tvrdil, že před vnímáním je lidská mysl prázdnou tabulkou . Růstem z jednoduchých vjemů vznikají ty stavy vědomí, které se zdají nejvzdálenější od pocitu. A jeden zákon růstu, který Hartley vzal v úvahu, byl zákon spojitosti, synchronní a postupný. Tímto zákonem se snažil vysvětlit nejen jevy paměti, které ostatní podobně vysvětlili před ním, ale také jevy emocí, uvažování a dobrovolného a nedobrovolného jednání (viz Sdružení nápadů ). Přítelem, spolupracovníkem a jedním z jeho hlavních obhájců byl Joseph Priestley (1733–1804), objevitel kyslíku. Priestley byl jedním z nejvýznamnějších vědců své doby.
Doktrína vibrací
Hartleyova fyzikální teorie zrodila moderní studium důvěrného propojení fyziologických a psychických faktů. Věřil, že vjem je výsledkem vibrací nepatrných částic medulární substance nervů, aby vysvětlil, o čem předpokládal s Newtonem jemný elastický ether , vzácný v mezerách pevných těles a v jejich těsném sousedství, a hustší, když od nich ustupuje. Potěšení je výsledkem mírných vibrací, bolesti vibrací tak prudkých, že narušují kontinuitu nervů. Tyto vibrace po sobě zanechávají v mozku tendenci k slabším vibracím nebo „vibratiuncles“ podobného druhu, které odpovídají „představám o vjemu“. To odpovídá paměti.
Doktrína sdružení
Průběh reminiscence a myšlenek obecně, pokud nejsou bezprostředně závislé na vnějším pocitu, je vysvětlen myšlenkou, že v mozku vždy existují vibrace kvůli jeho teplu a pulzování jeho tepen. Povaha těchto vibrací je dána minulou zkušeností každého člověka a okolnostmi okamžiku, které způsobují, že některá tendence převažuje nad ostatními. Senzace, které jsou často spojovány společně, se stávají spojeny s myšlenkami odpovídajícími ostatním; a myšlenky odpovídající přidruženým vjemům se sdružují společně, někdy tak důvěrně, že tvoří něco, co se jeví jako nový jednoduchý nápad, ne bez pečlivé analýzy rozložitelné na jeho jednotlivé části.
Svobodná vůle
Na základě podrobného popisu jevů smyslů se Hartley pokusil ukázat, jak lze pomocí výše uvedených zákonů vysvětlit všechny emoce, které analyzuje se značnou dovedností. Lockova fráze „sdružování myšlenek“ je používána po celou dobu, přičemž „myšlenka“ je brána jako zahrnující každý duševní stav kromě pocitu. Důrazně prosazuje existenci čistého nezainteresovaného sentimentu, zatímco prohlašuje, že jde o růst z pocitů sebe sama. Dobrovolná činnost je vysvětlena jako výsledek pevného spojení mezi pohybem a vjemem nebo „myšlenkou“ a po fyzické stránce mezi „ideálem“ a motorickou vibrací. Ve sporu Freewill proto Hartley zaujal jeho místo jako determinista. Teprve s nechutí, a když jeho spekulace byly téměř úplné, dospěl k závěru o tomto tématu v souladu se svou teorií.
Seznam hlavních děl
- Conjecturae quaedam de sensu, motu, et idearum generatione , dodatek k De Lithontriptico a Joanna Stephens nuper invento Dissertatio Epistolaris (Bath, 1746); repr. v Samuelovi Parrovi (ed.), Metaphysical Tracts od anglických filozofů (1837); trans. Robert EA Palmer
- Různé dohady o vnímání, pohybu a vytváření myšlenek s úvodem a poznámkami Martina Kallicha ( Augustan Reprint Society , publikace č. 77–8, Los Angeles, 1959).
- Pozorování člověka, jeho rámce, povinnosti a očekávání . Ve dvou částech (1749; 2. vydání, překlad z němčiny, s Náčrt života a charakteru Davida Hartleye jeho synem Davidem Hartleyem, 1791; 1. vydání repr. S úvodem Theodora L. Hugueleta, Delmar, New York, 1976).
- Modlitby a náboženské meditace (Bath, 1810; R. Cruthwell, 1814).
David Hartley také publikoval řadu lékařských prací.
Poznámky
Reference
- Allen, Richard C. (1999). David Hartley o lidské povaze . Albany, NY: SUNY Press. ISBN 0-7914-4233-0
- James, William, The Principles of Psychology (New York, 1890).
- Rousseau, George S. (2004). Nervové akty: Eseje o literatuře, kultuře a citlivosti. Basingstoke: Palgrave Macmillan. ISBN 1-4039-3454-1 (brožovaná verze) ISBN 1-4039-3453-3 (vázaná kniha)
- Zdi, Joan. (1982). „The Philosophy of David Hartley and the Root Metaphor of Mechanism: A Study in the History of Psychology, “ Journal of Mind and Behavior 3: 259–74.
- Walsh, Richard TG (2017). „David Hartley's Enlightenment Psychology: From Association to Sympathy, Theopathy, and Moral Sensibility“, Journal of Theoretical and Philosophical Psychology 37, no. 1: 48–63. https://doi.org/10.1037/teo0000047 .
- Webb, Robert K. (1998). „Perspectives on David Hartley,“ Enlightenment and Dissent 17: 17–47.
- Chisholm, Hugh, ed. (1911). . Encyklopedie Britannica (11. vydání). Cambridge University Press.