Falsafatuna -Falsafatuna

Falsafatuna je kniha Muhammada Baqira al-Sadr , vydaná v roce 1959, která byla přeložena do angličtiny jako Naše filozofie . Je to kritika evropské filozofie, zejména kapitalismu a socialismu, z islámského hlediska. Byl zaměřen na sekulární mládež v Iráku a byl napsán v reakci na růst komunistických myšlenek.

Podrobnosti

Úvod knihy hovoří o čtyřech hlavních sociálních myšlenkových školách - kapitalismu, komunismu a socialismu a islámu. Podle Sadra kapitalistický systém „postrádá filozofii, na které musí každý sociální systém spočívat ... je to materialistický systém, přestože není založen na jasně načrtnuté materialistické filozofii.“ (10) Kapitalismus vytváří velké producenty kteří neustále potřebují větší trhy a nové země, kde by prodávali své výrobky. Jednotlivec cítí odpovědnost pouze za sebe a cítí se jako „je v neustálém boji, není vybaven jinými zbraněmi než svými osobními silami a nemá k dispozici žádné jiné cíle než své osobní zájmy.“ (14) Sadr se poté pokouší vysvětlit filozofii a nedostatky marxistické myšlenkové školy. Cítí, že Marx přistoupil ke společnosti materialistickým pohledem a snažil se vyřešit problém nespravedlivého rozdělování bohatství rekonstrukcí společnosti na socialistických liniích. Sadr říká, že to vytvořilo společnost, kde neexistovala motivace pro jednotlivce pracovat tvrději, než bylo potřeba, a „komunistické hospodářství se střetlo se skutečnou lidskou přirozeností“. (16) Sadr poté vysvětluje, jak islám sladí osobní motivaci lidské bytosti se sociálními zájmy vytvářením morálky a etiky . Lidské bytosti mají tyto hodnoty na paměti a „očekává se, že vyhodnotí všechny kroky, které podniknou ... [podle Božího uspokojení“. (27)

První část knihy se zabývá teorií znalostí ( epistemologie ). První kapitola vysvětluje zdroj lidského poznání. Sadr vysvětluje platonickou doktrínu vzpomínek , teorii racionalismu , teorii empirismu a nakonec islámskou teorii vyvlastňování . Sadr vyvrací platonickou doktrínu na základě toho, že spojení mezi předchozí existující duší a tělem není odůvodněné. Podporuje racionalismus a říká, že „vrozené myšlenky existují v duši potenciálně a že získávají kvalitu bytí skutečného vývojem a mentální integrací duše.“ (43) Sadr uvádí, že empirizmus neposkytuje logické vysvětlení příčinné souvislosti a filozofové jako George Berkeley a David Hume nebyli schopni poskytnout dostatečná vysvětlení kauzality pouze na základě smyslového vnímání.

Sadr poté vysvětluje postoj pozitivistické filozofické školy a označuje ji jako rozšíření empirické školy, která vyvrací filozofická tvrzení, která je nazývají „bezvýznamnými“, protože nepodléhají smyslové zkušenosti a souvisejí s tím, co je za hranicí přírody (68). Vysvětluje, že v tomto úsilí si pozitivisté odporují tím, že si vypůjčují metafyzický pojem, aby zničili myšlenku metafyziky . (69) Sadr ke konci kapitoly přiznává, že „[racionalistická] filozofie pomáhá empirické metodě ve vědě pomocí racionálních principů a pravidla, která vědec používá za účelem přechodu od přímé zkušenosti k obecnému vědeckému zákonu “. (71)

Reference

externí odkazy


Stub ikona

Tento článek o knize islámských studií je útržek . Wikipedii můžete pomoci jejím rozšířením .