François Bernier - François Bernier

Pro politika v Dolní Kanadě viz François Bernier (politik) .
François Bernier
BernierVoyageMogol.jpg
Vydání 1830 Voyages dans les États du Grand Mogol
Rytina z Voyage de François Bernier , Paul Maret, 1710.

François Bernier (25. září 1620 - 22. září 1688) byl francouzský lékař a cestovatel. Narodil se v Joué-Etiau v Anjou . Zůstal (14. října 1618 - 20. února 1707) asi 12 let v Indii.

Jeho publikace z roku 1684 „Nouvelle division de la terre par les différentes espèces ou race qui l'habitent“ („New Division of the Earth by the Different Species or 'Races' of Man that Inhabit It“) je považována za první publikovanou post- Classical klasifikace lidí do odlišných ras . Napsal také Travels in the Mughal Empire , což je hlavně o panování Dary Shikoha a Aurangzeba. Je založen na jeho vlastních rozsáhlých cestách a pozorováních a na informacích od významných mughalských dvořanů, kteří byli svědky událostí z první ruky.

Bernier zkrátil a přeložil filozofické spisy svého přítele Pierra Gassendiho z latiny do francouzštiny. Počáteční vydání Bernierova Abregé de la Philosophie de Gassendi byly publikovány v Paříži v roce 1674 rodinou Langlois a v roce 1675 Estienne Michallet. Kompletní vydání v osmi svazcích vydali Anisson a Posuel v Lyonu v roce 1678; Anisson a Posuel se spojili s Rigaudem, aby vydali druhé vydání v sedmi svazcích v roce 1684. Bernier objektivně a věrně vykreslil Gassendiho myšlenky ve svém Abregé , bez redakčních zásahů nebo invence. Nicméně, Bernier zůstal nepohodlný s některými Gassendiho představami: v 1682, Estienne Michallet byl znovu jeho vydavatel, vydávat jeho Doutes de Mr. Bernier sur quelques-uns des principaux Chapitres de son Abregé de la Philosophie de Gassendi .

Život

Zdroj : Tento popis života Françoise Berniera je převzat z francouzského úvodu Francie Bhattacharya do edice Voyage dans les Etats du Grand Mogol (Paris: Fayard, 1981).

Syn farmáře Françoise Berniera osiřel velmi mladý a staral se o něj jeho strýc, curé de Chanzeaux. Ve věku 15 let se přestěhoval do Paříže studovat na Collège de Clermont (budoucí Lycée Louis-le-Grand ), kde byl pozván, aby zůstal v domě své mladší přítelkyně Chapelle, přirozeného syna Luilliera, který byl radní na sněmu v Metz. Tam se Bernier pravděpodobně setkal s Cyranem de Bergeracem a Molièrem a určitě s filozofem Pierrem Gassendim (1592–1655), jehož pobočníkem a tajemníkem se stal. Chuť cestovat (1647) si vyvinul ve společnosti monsieur d'Arpajon, francouzského velvyslance v Polsku a Německu.

V roce 1652 se během dlouhodobého pobytu u Gassendiho v jižní Francii dokázal stát lékařem na základě rychlostního kurzu na slavné Faculté de Montpellier : intenzivní tříměsíční kurz poskytl lékařský diplom za předpokladu, že jeden ne praxe na francouzském národním území.

Osvobozen od svých vazeb s Francií smrtí Gassendiho v roce 1655 se vydal na svou dvanáctiletou cestu na východ, ve věku 36 let: Palestina, Egypt, rok v Káhiře, Arábie a pokus o vstup do Etiopie což bylo frustrováno občanskou válkou ve vnitrozemí. V roce 1658 odkornil v Suratu v Indii ve státě Gujarat . Nejprve připojen k družině Dara Shikoha - historii, jejíž pád měl zaznamenat - a byl instalován jako lékař na dvoře Aurangzeba , posledního z velkých mughalských císařů.

Prohlídka inspekce Aurangzeba (1664–65) dala Bernierovi příležitost popsat Kašmír , prvního a po dlouhou dobu jediného Evropana, který tak učinil. In: „Voyages de F. Bernier (angevin) contenant la description des Etats du Grand Mogol, de l'Indoustan, du royaume de Kachemire“ (David-Paul Maret ed., Amsterdam, 1699). Následně navštívil druhý extrém říše v Bengálsku. Evropské lékařské vzdělání bylo mezi Mughalem velmi vážené a umožnilo mu přístup do všech řad dvora, a to i při lékařsky požadovaných příležitostech do císařova harému.

Po návratu z Kašmíru cestoval po svých, setkal se s Jeanem-Baptiste Tavernierem v Bengálsku a-zatímco se připravoval na cestu do Persie v Suratu-s Jeanem Chardinem , dalším velkým cestovatelem v Orientu (1666).

Vrátil se ještě jednou do Suratu (1668), aby napsal monografii o indickém obchodu za použití Jean-Baptiste Colberta (který nedávno založil La Compagnie des Indes Orientales). V roce 1669 Bernier odešel z Indie do Paříže, aby zůstal.

V roce 1671 byl téměř uvězněn za psaní na obranu myšlenek Reného Descarta , proti němuž bylo vydáno soudní zatčení - vykořisťování, které následoval s „Abrégé de la Philosophie de Gassendi“, které rovněž nepodléhalo oficiálnímu schválení ( 1674).

Mezitím byl oblíbeným hostem v některých velkých literárních salonech, například v Marguerite de la Sablière , která ho seznámila s Jean de La Fontaine ; nebo v Ninon de Lenclos . (Jeho hodně diskutovaný esej z roku 1684 na téma „rasy“, „Nová divize Země“-jehož druhá polovina je věnována ženské kráse-lze číst na tomto pozadí.)

V roce 1685 navštívil Bernier Londýn, kde se setkal s několika slavnými exulanty z Francie: Hortense Mancini , vévodkyně de Mazarin, neteř pochybného kardinála ; Saint-Évremond ; ostatní. Přes Nizozemsko se vrátil do Paříže, kde pravděpodobně navštívil svého filozofického zpravodaje Pierra Bayleho .

Bernier zemřel v roce 1688 v Paříži, v roce, kdy vyšla jeho „Lettre sur le quiétisme des Indes“.

Mezi jeho zpravodaji, když byl v Indii, patřil Jean Chapelain , který mu přepravil bedny s knihami, Melchisédech Thévenot a François de La Mothe Le Vayer . Z Chapelainovy ​​korespondence víme o spojení se starším Pétis de la Croix, jehož syn François Pétis de la Croix byl vyslán na jazykový kurz do Persie dva roky po Bernierově návratu z Indie.

Esej rozdělující lidstvo na „závody“

V roce 1684 vydal Bernier krátký esej rozdělující lidstvo na to, co nazýval „rasy“, rozlišující jednotlivce, a zejména ženy, podle barvy pleti a několika dalších fyzických vlastností. Článek byl publikován anonymně v časopise Journal des sçavans , nejstarším akademickém časopise publikovaném v Evropě, s názvem „Nové rozdělení Země různými druhy nebo„ Rasy “člověka, který ho obývá. V eseji rozlišoval čtyři různé rasy: 1) První rasa zahrnovala populace z Evropy, severní Afriky, Blízkého východu, Indie, jihovýchodní Asie a Ameriky. 2) Druhou rasu tvořili subsaharští Afričané, 3) třetí rasu tvořili asijští na východě a severovýchodě a 4) čtvrtou rasu tvořili Sámové. Důraz na různé druhy ženské krásy lze vysvětlit, protože esej byla výsledkem kultury francouzského salónu. Bernier zdůraznil, že jeho nová klasifikace vychází z jeho osobní zkušenosti cestujícího v různých částech světa. Bernier nabídl rozlišení mezi základními genetickými rozdíly a náhodnými, které závisely na faktorech prostředí. Rovněž navrhl, že toto druhé kritérium může být relevantní pro rozlišení podtypů. Jeho biologická klasifikace rasových typů se nikdy nesnažila překročit fyzické rysy a přijal také roli klimatu a stravy při vysvětlování stupňů lidské rozmanitosti. Bernier byl první, kdo rozšířil koncept „druhů člověka“, aby rasově klasifikoval celé lidstvo, ale nevytvořil kulturní hierarchii mezi takzvanými „rasami“, které pojal. Na druhou stranu jasně stanovil bílé Evropany jako normu, od které se ostatní „rasy“ odchýlily. Vlastnosti, které přisuzoval každé rase, nebyly striktně eurocentrické, protože si myslel, že národy mírné Evropy, Ameriky a Indie, kulturně velmi odlišné, patří zhruba do stejné rasové skupiny, a vysvětlil rozdíly mezi civilizacemi Indie ( jeho hlavní oblast odbornosti) a Evropa prostřednictvím klimatu a institucionální historie. Naproti tomu zdůraznil biologický rozdíl mezi Evropany a Afričany a velmi negativně se vyjadřoval k Sámům (Laponcům) z nejchladnějších podnebí severní Evropy a o Afričanech žijících na mysu Dobré naděje . Napsal například: „Laponci“ tvoří 4. rasu. Jsou to malá a krátká rasa s tlustými nohami, širokými rameny, krátkým krkem a obličejem, který nevím, jak popsat, kromě toho, že je dlouhý, opravdu hrozné a připomíná medvědí tvář. V Danzigu jsem je viděl jen dvakrát, ale podle portrétů, které jsem viděl, a podle toho, co jsem slyšel od řady lidí, jsou to ošklivá zvířata “. Diskutovalo se o významu Berniera pro vznik toho, čemu Joan-Pau Rubiés říká „moderní rasový diskurz“, přičemž Siep Stuurman to označil za počátek moderního rasového myšlení, zatímco Joan-Pau Rubiés si myslí, že je méně významné, pokud Bernierův celkový pohled lidstva se bere v úvahu.

Příspěvky k vědeckému rasismu

Vzhledem k tomu, že Bernier jako první navrhl systém rasové klasifikace rozšířený na celé lidstvo, přispěl ke vzniku vědeckého rasismu. Jeho klasifikace byla ve své podstatě založena na fyzických a biologických rozdílech v lidském vzhledu, a proto se snažila navrhnout vědecký základ pro lidské rasové variace. Jak již bylo zmíněno dříve, Bernier rozlišuje mezi fyzickými variacemi způsobenými faktory prostředí a rasovými faktory. Například klasifikuje indiány, kterým je vystaven během svého působení na mughalských kurtech, jako součást bílé rasy. Tvrdí, že Indové, stejně jako Egypťané, mají barvu kůže „náhodnou, vyplývající z jejich vystavení slunci“. Pokud však jde o kategorizaci Afričanů, poznamenává, že „temnota je jejich zásadním rysem“. Bernier dokazuje skutečnost, že jejich barva není dána environmentálními faktory, tvrzením, že budou černí, i když žijí v chladnějších klimatických podmínkách. Bernierovo pojetí biologických nebo rasových rozdílů a variací způsobených klimatickými rysy je rozmazané, ale přispělo k případnému rozvoji teorií vědeckého rasismu. V době, kdy publikoval své dílo, to nezpůsobilo rozruch: v té době nezakládal žádnou myšlenkovou školu. Vědecké myšlení se v době, kdy psal text, přesunulo ze systémů, kde byly důkazy založené na analogiích, jak použil Bernier, do systému podporovaného pevnými přírodními zákony. Kontext tehdejšího vědeckého diskurzu tedy znamenal, že Bernierovi se ve druhé polovině 17. století nedostalo velké pozornosti pro jeho klasifikaci a „zůstal mužem salonů“.

Textil

Jednou z věcí, kterých si nově příchozí lékař François Bernier všiml v hlavním městě Aurangzebu, bylo vyšívané oblékání poddaných mughalského císaře, které píše ve svých cestách po moghalské říši : „Na mnoha místech jsou k vidění velké síně zvané Karkanahs , popř. dílny pro řemeslníky. V jedné hale jsou rušně zaměstnáni vyšívači pod dohledem mistra. “ Pokračoval: „Výroba hedvábí, jemného brokátu a dalších jemných mušelínů , z nichž se vyrábějí turbany , opasky ze zlatých květin a zásuvky, které nosí samice Mughal, tak jemně jemné, že se opotřebují během jedné noci“, byly jedny z nejvíce drahé formy oblečení pronikají do světa „nebo ještě více, když jsou vyšívány jemným vyšíváním“.

Danishmand Khan

V Indii se Bernier dostal pod ochranu Daneshmand Khan (Mullah Shafi'a'i, rodák z Yazd ), významného úředníka na dvoře Aurangzeb. Mullah Shafi'a'i byl státní tajemník pro zahraniční záležitosti, velmistr koně, pozdější pokladník (Mir Bakshi) a guvernér Dillí (zemřel 1670). Zdá se, že Bernier a Daneshmand měli vzájemnou úctu a Bernier ho vždy označuje jako „moji Aghu“.

Dva úryvky z knihy „Cesty v Mughalské říši “ ilustrují výměnu, která následovala. Důležitost detailu mohla být plně oceněna až v posledních desetiletích 20. století, po příspěvcích Henryho Corbina a Seyyeda Hosseina Nasra k historii islámské filozofie.

(Komentující jogínský způsob meditace): „ Vím však, že toto poblouznění a způsob, jak do něj vstoupit, jsou velkým tajemstvím kabaly jogínů, stejně jako sufistů. Říkám tajemství, protože je skrývají mezi sebou. kdyby to nebyl můj Pandit; a že Danishmand Khan znal tajemství kabaly súfistů, nevěděl bych tolik jako já. “
„(...) nedivte se, když vám bez znalosti sanskrtu povím mnoho věcí převzatých z knih v tomto jazyce; budete vědět, že můj Agha Danismand Khan zaplatil za přítomnost jednoho z nejslavnějších panditů v Indie, která předtím byla v důchodu od Dary Shikoh , nejstaršího syna Shah Jahana , a že tento pandit, kromě toho, že do našeho kruhu přilákal ty nejučenější vědce, byl po mém boku více než tři roky. Když jsem byl unavený vysvětlováním můj Agha nejnovější objevy Williama Harveye a Pequeta v anatomii a uvažovat s ním o filozofii Gassendiho a Descarta , kterou jsem přeložil do perštiny (protože to jsem dělal pět nebo šest let), to bylo na naší pandit hádat se."

Kandidát na to, stát se Bernierovým „panditem“, by pravděpodobně pocházel z kruhu kolem hinduistických učenců, jako byli Jagannatha Panditaraja , který stále pracoval pod vedením Shah Jahana, nebo Kavindracharya, který učil Daru Sikhoh sanskrt. Gode argumentem je to, že tento Pandit nebyl nikdo jiný než sám Kavīndrācārya Sarasvatī získal všeobecné uznání. Jeho intelektuálním partnerem by mohl být někdo jako Zu'lfaqar Ardistani (zemřel 1670), autor knihy Dabistan-i Mazahib , přehledu náboženské rozmanitosti (židovské, křesťanské buddhistické, hinduistické, muslimské ...). On byl vzděláván snad Mir Abul-Qasim Astrabadi Findiriski souvislost mezi náboženské tolerance aspektu velkého projektu perských překladech iniciované Akbar a pokračoval jeho pravnuk Dara Shikoh a School of Isfahánu u konce Safavid panování; nebo ho možná vzdělal Hakim Kamran Shirazi, jemuž Mir Findiriski říkal „starší bratr“, který u portugalských kněží studoval křesťanskou teologii a evangelium , odcestoval do Indie studovat sanskrt Shastra , žil s jogínem Chatrupou v Benares a zemřel , zpívající osvobození filozofů, ve věku 100 let. Byli to učenci, kteří měli znalosti řeckých peripatetických filozofů (mashsha'un, falasifa - v arabských překladech), stejně jako respekt k Ibn Sina a Shihabuddin Yahya Suhrawardi Maqtul (Hikmat al Ishraq).

France Battacharya poznamenává, že ve svém kritickém vydání založeném na vydání z roku 1724 odstranila kapitolu „Lettre à Chapelle sur les atomes“ - protože není tak relevantní pro kontext.

Funguje

  • Bernier, François (1891). Cestuje Mogul říše AD 1656-1668 . Archibald Constable, Londýn. ISBN 81-7536-185-9.
  • Gassendi, Pierre. Abregé de la Philosophie de Gassendi . Přeložil François Bernier. 8 sv. Lyon: Anisson & Posuel, 1678.
  • Gassendi, Pierre. Abregé de la Philosophie de Gassendi . Přeložil François Bernier. 2. vyd. 7 sv. Lyon: Anisson, Posuel & Rigaud, 1684.
  • Bernier, François. Doutes de Mr. Bernier sur quelques-uns des principaux Chapitres de son Abregé de la Philosophie de Gassendi . Paříž: Estienne Michallet, 1682.
  • Bernier, François (1671). Historie pozdní revoluce říše Velkého Mogola . Moses Pitt, Londýn.

Viz také

Poznámky

Reference

  • Frédéric Tinguely (dir.), Un libertin dans l'Inde moghole-Les voyages de François Bernier (1656–1669) , Edition intégrale, Chandeigne, Paris, 2008. ISBN  978-2-915540-33-8 .
  • Francois Bernier, „Voyage dans les Etats du Grand Mogol“, úvod de France Bhattacharya (Arthème Fayard ed. Paris, 1981).
  • François Bernier, „ Nová divize Země “, v Journal des sçavans (24. dubna 1684). Přeložil T. Bendyphe v „Memoirs Read Before Before the Anthropological Society of London“ Vol 1, 1863–64, s. 360–64.
  • Saiyid Athar Abbas Rizvi, „Socio-intelektuální historie Isna 'Ashari Shi'is v Indii Vol II“ (Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd.; Ma'rifat Publishing House: Canberra Australia, 1986).
  • Tara Chand, „Indické myšlení a súfisté“ (1961), ve „Sufijském světě, antologii“ (Octagon Press ed. London, 1979).
  • Lens, „Les Correspondants de François Bernier pendant son voyage dans l'Inde - Lettres inédits de Chapelain“, in Memoires de la Société nationale d'agriculture, sciences et arts d'Angers (ancienne Académie d'Angers) Tome XV, 1872 .
  • Nicholas Dew. Orientalismus ve Francii Ludvíka XIV. (Oxford: Oxford University Press, 2009). ISBN  978-0-19-923484-4 . s. 131–167.
  • Jain, Sandhya a Jain, Meenakshi (2011). Indie, kterou viděli: Zahraniční účty. New Delhi: Ocean Books.

externí odkazy