Židé v jižních Spojených státech - Jews in the Southern United States

Američané židovského etnického původu nebo víry obývali jižní Spojené státy od konce 16. století a v mnoha ohledech přispěli k živému kulturnímu a historickému odkazu Jihu. Ačkoli je židovská populace Spojených států častěji považována za koncentrovanou v severních městech, jako je New York , tisíce židovských přistěhovalců se rozhodly usadit ve venkovských jižních Spojených státech, které vytvářejí utkané náboženské komunity a vytvářejí jedinečnou kulturní identitu. Židovští přistěhovalci přišli na jih z různých zemí, prostředí a náboženských tradic v judaismu . Mezi hlavní židovské komunity patří Memphis, Tennessee ; Savannah, Georgia ; Charleston, Jižní Karolína ; Charlottesville, Virginie ; a Wilmingtonu v Severní Karolíně . Židé se účastnili mnoha důležitých událostí v jižní historii, například občanské války , světových válek a hnutí za občanská práva .

Dějiny

První Žid, aby se dospělo v čem je nyní Spojené státy byl Luis de Carvajal y de la Cueva , je portugalský rozený španělský dobyvatel a údajný obchodník s otroky, kteří překročili Rio Grande z Mexika do Texasu . Přestože se v průběhu šestnáctého a sedmnáctého století účastnilo několika kolonizačních snah několik Židů, většina Židů dorazila později v 17. století a prchala z různých evropských zemí, aby se vyhnula pronásledování a hledala ziskové ekonomické příležitosti v koloniích. První velká židovská komunita na jihu byla vytvořena v Charlestonu v Jižní Karolíně . V roce 1700 byla v Charles Town, jak se tehdy kolonii říkalo, malá židovská komunita. Mezi základní Konstituce Karolíně listina kolonie, garance náboženské svobody a povolené Židů do vlastního majetku. Po celá léta, až do poloviny 19. století, byla největší židovská komunita na severoamerickém kontinentu v Charlestonu v Jižní Karolíně .

Jih je geografický a kulturní region Spojených států, který tvoří šestnáct států.

Mnoho raných židovských osadníků cestovalo podomní obchodníci, což usnadnilo větší mobilitu a umožnilo jim ušetřit peníze a nakonec začít podnikat. Ačkoli někteří cestovali po celých Spojených státech, jiní soustředili svůj obchod do určitých oblastí a přispěli k židovským komunitám, které se začaly budovat na jihu. Na rozdíl od židovských přistěhovalců přicházejících do severních měst, jako je New York , kteří byli přeplněni do židovských čtvrtí a ghett , se jižní Židé těšili větší míře prosperity a tolerance, hlavně proto, že se dokázali lépe integrovat do menších jižních komunit. Navíc, protože tvořili tak malé procento populace, zdálo se, že představují malou hrozbu pro místní obyvatele. Nepřátelství bylo místo toho zaměřeno na jiné marginalizované skupiny, hlavně na Afroameričany , ale také na katolíky , domorodé obyvatele a další etnické skupiny. Jižní Židé čelili diskriminaci a antisemitismu hlavně v dobách sociálních nepokojů a hospodářských či politických otřesů, například během občanské války , Velké hospodářské krize nebo hnutí za občanská práva .

Kultura

Jižní a židovská kultura se často protínají kvůli bohatému a různorodému přistěhovaleckému pozadí Židů na jihu. Stejně jako u mnoha skupin přistěhovalců v celé americké historii se pocity identity lišily v závislosti na regionu a na míře, v jaké se přistěhovalci přizpůsobili okolní kultuře. Byly provedeny studie zkoumající, jak se židovská a jižní identita protínají a někdy se dostávají do konfliktu. Zatímco někteří se identifikují jako jižní Židé, přičemž svou jižní a americkou identitu kladou na první místo, jiní se identifikují jako židovští jižané a udržují své náboženství v popředí své identity.

V této jedinečné frázi je možné vidět fúzi jižní a židovské kultury.

Vzhledem k různým „historickým zkušenostem a výrazným kulturním vzorcům“, které existují v jižních Spojených státech, se jižní Židé výrazně liší od Židů žijících na severu. Zažívají určitý typ bikulturní identity v důsledku přijetí mnoha zvyků, postupů a hodnot jižanského života. Jižní akcenty ovlivňují hebrejskou a jidišskou výslovnost a jižní kulturní praktiky týkající se setkání a oslav lze vidět na židovských akcích, jako jsou svatby, pohřby a Bar a Bat Micva . Jižní Židé navíc tvoří menší část obyvatel jejich komunity než jejich severní protějšky. Navíc se těšili většímu blahobytu než severní Židé, kteří často patřili k chudé dělnické třídě. Na druhé straně jižní Židé byli většinou obchodníci nebo profesionální pracovníci; "Prakticky žádní Židé neměli zaměstnání." Přišli do regionu, protože věděli, že to bude místo, kde by mohli ekonomicky prosperovat.

Židé na jihu byli ovlivněni mnoha aspekty jižní kultury , včetně jídla a kuchyně . Někteří raní přistěhovalci se rozhodli dodržovat přísné dietní zákony o kašrutu, zatímco jiní ne. Bez ohledu na to mnoho židovských rodin postupem času přizpůsobilo svůj jídelníček dalšímu přizpůsobení se jižní kultuře kolem sebe. Některé příklady tohoto míchání kultur lze dnes vidět na hybridních miskách, jako jsou matzoh ball gumbo nebo grilované matzoh koule. Další kulinářská asimilace je vidět v židovské praxi pojídání batátových palačinek a beignetů na oslavu Chanuky .

Jižní Židé se také liší od severních Židů ve způsobu, jakým vyjadřují své židovství. Protože severní Židé tvoří významnou část populace a neasimilují se tak úplně nebo tak rychle jako jižní Židé, mohou své židovství vyjádřit etnickým a kulturním způsobem. Jižní Židé na druhé straně by mohli být považováni spíše za náboženské Židy než za Židy kulturní nebo etnické. Souvisí to se skutečností, že většina židovských přistěhovalců, kteří se usadili na jihu, pocházela z Německa , kde je židovská identita svázána pouze s náboženstvím, a nikoli z východní Evropy , kde je judaismus vedle náboženství vnímán také jako kulturní a etnická identita. „Jižní Židé nejenže udržují a patří do synagog více než severní Židé, ale také častěji navštěvují bohoslužby pravidelně.“

Komunity

Gruzie

Synagoga Beth Israel, Macon, Georgia, c. 1876

Savannah, Georgia je domovem třetí nejstarší židovské komunity v USA. 11. července 1733 dorazilo do Gruzie dvaačtyřicet židovských přistěhovalců pocházejících z Londýna a Anglie , taženo příslibem náboženské svobody. Židovští přistěhovalci později přišli z jiných evropských zemí, jako je Španělsko , Portugalsko a Německo . Až v roce 1818 se počet obyvatel zvýšil natolik, že byla postavena synagoga. Ve 40. letech 19. století se populace opět zvětšila, protože z Německa přišla velká vlna židovských přistěhovalců. Židé v Gruzii byli aktivními členy společnosti, účastnili se různých klubů, sociálních aktivit a filantropických institucí. Byli také aktivní v politické oblasti a sloužili v místních, státních a národních kancelářích.

Severní Karolina

Centrum Freemana pro židovský život v kampusu Duke University bylo postaveno v roce 1999 jako prostor pro židovské studenty a učitele.

První Žid, který dorazil do Severní Karolíny , Joachim Gans, přišel s druhou výpravou sira Waltera Raleigha na ostrov Roanoke (1585). Byl prvním židovským osadníkem v britských koloniích, i když jeho pobyt netrval dlouho. Během několika let se vrátil do Anglie , kde byl postaven před soud, protože odmítl tvrdit, že Ježíš byl Mesiáš. Počátky židovské komunity v Severní Karolíně jsou malé a mnoho rodin, které se tam poprvé usadily, buď zůstaly svobodné, nebo se obrátily a sňaly, přičemž počet židovské komunity zůstával nízký. Mnoho Židů bylo vítáno kvůli svému ekonomickému postavení, ale byli také nedůvěřiví. První kongregace byla založena ve Wilmingtonu v roce 1852. V letech 1870 až 1910 prudce vzrostlo židovské obyvatelstvo v Severní Karolíně. Zatímco po občanské válce ve zbytku země vzrostl antisemitismus, nezdálo se, že by severokarolinští Židé pociťovali stejné důsledky, a dokonce to vypadalo, že je stát vítá. Byly případy, kdy Židé nebyli přijati a odcházeli, většinou pro svou neochotu integrovat se do jižních praktik a kultury. Když byli Židé ochotni dodržovat základní kulturní zvyklosti svých křesťanských sousedů, byli v drtivé většině vítáni do komunity a obvykle se jim dobře dařilo jak sociálně, tak ekonomicky. Po první světové válce začal stoupat antisemitismus, ale i s tímto vzestupem čelili Židé v Severní Karolíně menšímu pronásledování než jejich protějšky v jiných státech. Během let Velké hospodářské krize mnoho židovské mládeže navštěvovalo vysokou školu a odešlo do severních měst. Židovské procento studentů na univerzitě v Severní Karolíně bylo více než dvacetkrát vyšší než židovské procento populace státu a univerzita zaměstnávala několik Židů jako profesory. UNC se také stala první univerzitou na jihu s programem židovských studií. Mnoho malých měst v Severní Karolíně považovalo místní Židy za své přátele a sousedy, zatímco stále vyjadřovali antisemitismus, zejména proti Židům v jiných částech země. Holocaustu a druhé světové války , která North Carolinian Židé bojovali ve vysokých číslech, sníží antisemitismus po celé zemi, jak oni bojovali proti tomuto samotné myšlence v Evropě.

Virginie

Židovská komunita v Charlottesville ve Virginii začala ve 40. a 50. letech 19. století, kdy po napoleonských válkách přicházeli židovští obchodníci s ekonomickými příležitostmi . Většina Židů, kteří v této době přišli do Virginie, se usadila ve větších městech, ale někteří se usadili v Charlottesville a začali se účastnit místních záležitostí. Během několika desetiletí postavili synagogu a založili náboženskou komunitu. Jeden z nejvýznamnějších příspěvků židů v Charlottesville byl proveden rodinou Levy. Po smrti Thomase Jeffersona koupili Monticello a téměř 100 let jej uchovávali jako Jeffersonův pomník. Pokusili se to dát vládě Spojených států, která to odmítla. Poté, co byla zajata vládou Konfederace a použita jako stodola, nastalo období havarijního stavu, ale rodina Levyových ji znovu koupila a obnovila, než ji nakonec prodala nadaci Thomas Jefferson Memorial Foundation . Thomas Levy, muž, který koupil Monticello podruhé, měl v Charlottesville mnoho dalších úspěšných podnikatelských aktivit, stejně jako ostatní Židé v této době. Navzdory jejich přispění byli oni a další Židé v Charlottesville diskriminováni pro své náboženství a rasu. Vláda Virginie je přinutila přesunout svou synagógu ve prospěch pošty, přestože po celém městě byly k dispozici velké nevyužité pozemky. V roce 1921 Ku Klux Klan varoval, že v Charlottesville je vítáno pouze 100 procent Američanů, to znamená bílých křesťanských Američanů, a fakulta z Virginské univerzity podporovala antisemitismus z hlediska eugeniky a tvrdila, že Židé jsou geneticky méněcenní na bílé. Během hnutí za občanská práva se zaměřili na Židy a Charlottesville se stalo centrem předělu, protože školy byly desegregovány.

Synagoga Kahal Kadosh Beth Elohim v Charlestonu v Jižní Karolíně byla postavena v roce 1749 a zůstává jednou z nejstarších synagog, které se ve Spojených státech stále používají.

Viz také

Účast na významných akcích

Občanská válka

Mnoho jižních židovských mužů bojovalo za Konfederaci během občanské války ; Také židovské ženy přispěly a pomohly s válečným úsilím. Mnozí se rozhodli bojovat kvůli ekonomickým příležitostem, které válka představovala, a také kvůli válečné horečce, která se zmocnila. Navíc mnoho přistěhovalců z Evropy ocenilo svobodu a toleranci, které se jim ve Spojených státech líbilo, a chtěli ukázat, že přispívají členy společnosti. Jiní židovští muži se rozhodli nebojovat, například Alfred Mordecai, severokarolinský, který byl prvním židovským absolventem West Pointu . Mordecai odmítl účast ve válce, protože nechtěl bojovat proti své rodině na jihu. Historici často zobrazovali židovskou účast v občanské válce jako horlivou, dychtivou, loajální a většinou jednomyslnou; Nedávné stipendium však ukázalo, že takové nadšení a loajalita ke konfederační věci nebyla tak rozšířená. Mnohým Židům se podařilo vyhnout se odvodu dočasným nebo trvalým opuštěním Jihu, zatímco jiní se rozhodli narukovat pouze na omezené pozice, kde mohli zůstat blízko domova.

Postoje Židů k ​​otroctví byly různorodé a složité. Některé publikace (například Tajný vztah mezi černochy a Židy , kniha vydaná v roce 1991 Nation of Islam ) se pokusily prokázat, že Židé byli hlavními pachateli obchodu s africkými otroky , ale takové publikace jsou kontroverzní a mnozí je považují za být antisemitský. Jiní učenci tato tvrzení vyvracejí a tvrdí, že „Židé byli minimálně zapojeni do obchodování s lidmi a do vlastnictví afroamerických otroků“.

Židé však většinou přijali a bránili instituci otroctví, protože jim to poskytlo vyšší místo v jižní společnosti. Židé nebyli považováni za bělochy, a tak to bylo kvůli jejich nejistému rasovému postavení a také díky jejich rozsáhlé historii pronásledování, která zaujala pro-otrocké postoje a účastnila se otroctví a špatného zacházení s Afroameričany. Doufali, že jejich dodržování rasové hierarchie, kterou jim poskytovalo otroctví, jim umožní stát se v očích svých křesťanských sousedů více bílými. Navíc, několik prominentních abolitionists, takový jako William Lloyd Garrison , byl antisemitský, vést mnoho Židů spojit zrušení hnutí s antisemitismem. Židovští abolicionisté však existovali a je pravděpodobné, že mnozí byli ovlivněni svým náboženstvím. Většina židovských abolicionistů praktikovala reformovaný judaismus a kvůli odtržení od tradičního judaismu viděli a interpretovali otroctví odlišně.

Pamětní deska na národním hřbitově v Arlingtonu připomíná službu 14 židovských kaplanů, kteří zemřeli během druhé světové války, Koreje a vietnamských válek.

Světové války

Stejně jako během občanské války se mnoho jižních židovských mužů přihlásilo k boji v obou světových válkách. Začali také posílat některé ze svých mladých žen, které byly přijímány do vojenské služby. Mnoho rabínů se stalo vojenskými kaplany a židovské komunity jako celek přispěly k válečnému úsilí. Odpověděli také charitativně tím, že přispívali a organizovali různé sbírky na pomoc těm, kteří byli zasaženi první světovou válkou v Evropě. Druhé světové války , s Adolf Hitler ‚s útokem na Židy v Evropě, které jsou postiženy židovské lidí po celém světě, a po americkém Jihu se v ničem neliší. Židovské komunity v Alabamě spolupracovaly s národními organizacemi na přesídlování uprchlíků prchajících z Evropy během války i po ní.

Hnutí za občanská práva

Přestože se hnutí za občanská práva účastnilo mnoho pozoruhodných severních Židů (někteří dokonce zastávali vedoucí pozice v NAACP ), historie zapojení Židů na jihu je trochu komplikovanější. V polovině dvacátého století byla stále přítomna velká část stejného rasového napětí, jaké existovalo mezi Afroameričany a Židy během občanské války. Zatímco někteří jižní Židé mohli mít soucit s utrpením Afroameričanů a jejich bojem za rovnost, krize desegregace způsobila prudký nárůst antisemitismu, což posílilo myšlenku, že Židé již měli, že zachování rasového status quo by bylo pro ně prospěšné.

Přes velké osobní riziko se však k hnutí připojilo několik židovských herců. Šestnáct rabínů v St. Augustine na Floridě se připojilo k konferenci Southern Christian Leadership Conference, která bojovala proti segregaci, čelila násilí a zatýkání po boku afroamerických demonstrantů. Rabín Jacob Rothschild z Atlanty v Georgii byl dobrým přítelem Martina Luthera Kinga ml . a bojoval po jeho boku v hnutí za občanská práva. Dva Židé, Michael Schwerner a Andrew Goodman, byli zabiti v Mississippi při pokusu pomoci Afroameričanům zaregistrovat se k volbám během Freedom Summer . Těm, kteří hnutí veřejně podporovali, se ostatní členové jejich komunity často vyhýbali. Rabín, který projevil svou podporu chlapcům Scottsboro účastí na shromáždění v Alabamě, byl nucen odstoupit ze své synagógy. Zatímco afroameričtí vůdci uznali toto úsilí a oběti ze strany jižních Židů, vyjádřili také hluboké zklamání u většiny jižních Židů kvůli jejich neschopnosti promluvit a účastnit se hnutí v širokém měřítku.

Reference

Zdroje

Další čtení

  • Paul Berger, „Vzepření se stereotypům, židovský život na jihu vzkvétá“, The Forward, 10. listopadu 2015.
  • Blumberg, Janice Rothschild (1985). One Voice: Rabbi Jacob M. Rothschild a neklidný jih . Mercer University Press. ISBN 978-0-86554-150-4.
  • Eli N.Evans, Provincials: Osobní historie Židů na jihu. New York: Antheneum, 1973. —Vícenásobný dotisk .
  • Hartnett, Kimberly Marlowe (2015). Carolina Israelite: Jak nás Harry Golden přiměl starat se o Židy, jih a občanská práva . Tiskové knihy UNC. ISBN 978-1-4696-2104-3.
  • John Marquardt [1] „Southern Stars of David“, Abbeville Institute, South Carolina, 2015
  • Jack Nelson, Terror in the Night: The Klan's Campaign Against the Židů. New York: Simon a Schuster, 1993.
  • Stuart Rockoff, „Židé v Mississippi“, historie Mississippi nyní, mshistorynow.mdah.state.ms.us/
  • Leo E. Turitz a Evelyn Turitz, Židé v raném Mississippi. Jackson, MS: University Press of Mississippi, 1995.
  • Southern Jewish Historical Society, Various articles of Southern Jewish History (1998-2020). https://www.jewishsouth.org/contents-southern-jewish-history-volume .

externí odkazy