Inverze v postkoloniální teorii - Inversion in postcolonial theory
Koncept inverze v postkoloniální teorii a subalternistických studiích odkazuje na diskurzivní strategii, která se staví proti dominantnímu diskurzu nebo mu vzdoruje tím, že obrací své kategorie a znovu nařizuje asymetrický vztah s pojmy naopak. Termín lze použít s pozitivními, negativními nebo neutrálními konotacemi hodnot.
Počátky a použití
Termín je odvozen od studií modalit rezistence ve škole Subaltern Studies , ale odráží obavy všudypřítomné od prvních dnů po- a antikoloniálního psaní. Ranajit Guha označuje inverzi jako jednu z forem rolnické vzpoury v koloniální Indii, všímá si praktik, jako je nutení pronajímatelů nosit rolníky na sedanských židlích. Frantz Fanon ‚s The Wretched of the Earth (1961) poskytuje rozsáhlou diskusi a částečnou obhajobu inverze v sociálním kontextu definovaném silnými binárními soubory. Aby bylo možné vymanit se z dialektiky pán-otrok , naučeného pocitu kulturní podřadnosti a naučené bezmocnosti kolonizovaného, je nutné obrátit kolonizátorův monopol na násilí . Termín „inverzní dřevoryty“ se také objevuje v rolnických studiích jako popis obrazů, jako je vůl zabijící řezníka (např. James Scott, Domination and the Arts of Resistance, 166-72).
Tento termín se stal užitečným jako způsob teoretizace násilí. Definice pojmů jako je rasismus a sexismus jsou zpochybňovány a teoretici, kteří používají strukturální nebo institucionální definice, tak odmítají typizovat akce proti členům strukturálně dominantních skupin strukturálně podřízenými skupinami nebo předsudky vůči členům dominantních skupin s těmito pojmy. Akce, jako jsou palestinské sebevražedné bombové útoky, útoky z 11. září, pozemková reforma v Zimbabwe , spisy a akce Valerie Solanasové a SCUM a to, co stát považuje za rasově motivované zločiny proti bílým lidem, by byly příklady případů, kdy bude použit termín. Esej Warda Churchilla O spravedlnosti hřadujících kuřat je příkladem tohoto druhu analýzy od autora sympatického k inverzi.
Uplatňování pozitivních hodnot na esenci utlačovaných, jako u některých černošských vědomostí a afrocentrických myšlenek, by bylo rovněž příkladem inverze, zejména u kritiků. Edward Said argumentuje proti této inverzi a naznačuje, že „v postkoloniálních národních státech jsou závazky takových esencí, jako je keltský duch, négritude nebo islám, jasné: mají mnoho společného nejen s domorodými manipulátory, kteří je také používají zakrýt současné chyby, korupce, tyranie, ale také angažovanými imperiálními kontexty, z nichž vycházejí a ve kterých se cítí nezbytnými “(Kultura a imperialismus [1994] 16).
Inverze versus subverze
Teoretici inspirovaní dekonstrukcí , jako jsou Gayatri Spivak a Homi Bhabha , kritizují inverzi jako neúspěch v překonání binárních souborů. Inverze je někdy v kontrastu s „ subverzí “, s pozorováním, že subverze rozbíjí binární soubor, zatímco inverze ji zachovává. Jak Partha Bramerjee shrnuje kontroverze v dílčích studiích: „Vypadalo to, jako by vědomí protestu a odporu bylo vždy již zapleteno do podmínek samotných dominantních diskurzů, protože inverze a negace musely záviset na další existenci dominanty jako nutné Jiné. “
Homi Bhabha se ptá: „Může být cílem svobody znalostí jednoduchá inverze vztahu utlačovatele a utlačovaného, středu a periferie, negativního obrazu a pozitivního obrazu?“ Jeho odpovědí je, že hybridnost spočívá v upřednostňované strategii, „spíše vyjednávání než negaci“.
Toto odmítnutí inverze je zdrojem sváru mezi postkoloniálními teoretiky, jako jsou Spivak, Said a Bhabha, a identicko-politickými antikoloniálními teoretiky spojenými s afrocentrismem, černým vědomím a různými nacionalismy.