Jamal al -Din Qasimi - Jamal al-Din Qasimi
Jamal al-Din Qasimi | |
|---|---|
 | |
| narozený | 10. října 1866 Damašek.
|
| Zemřel | 10.04.1914 (47 let) Damašek
|
| Národnost | Osmanská říše |
| Rodiče) | |
Jamal al-Din bin Muhammad Saeed bin Qasim al-Hallaq al-Qasimi (1283 AH / 1866 CE-1332 AH / 1914 CE) ( arabsky : جمال الدين القاسمي ), byl organizátorem příběhu Kalily a Dimny . Byl jedním z průkopníků moderní vědecké a náboženské renesance v Levantě v moderní době a byl jedním z velkých muslimských učenců v první polovině 14. století AH a autor mnoha cenných knih, z nichž měli prospěch učenci a studenti znalostí od muslimů.
Rodokmen
Je jím Abu al-Faraj Muhammad Jamal al-Din bin Muhammad Saeed bin Qasim bin Salih bin Ismail bin Abi Bakr al-Qasimi al-Kilani al-Hasani al-Dimashqi. Získal čest linie z obou stran, protože byl potomkem šejka Abdula Qadira al-Jilaniho z dynastie Hasan Sibt a kmene Husseini Dasuqiya. Jeho otec, šejk Muhammad Saeed Al-Qasimi, byl jedním z šejků vědy v Damašku.
Vzdělání a kariéra
Syrský stát ho pověřil cestovat mezi syrskými městy a vesnicemi, aby poskytoval veřejné lekce, a zůstal v této práci čtyři roky od roku 1308 AH (1890 CE) do 1312 AH (1894 CE), poté navštívil mešitu Al-Aksá v Jeruzalém a Egypt dvakrát, další syrská města a arabské země. Po svém návratu byl on a řada jeho přátel obviněni ze zavedení nové nauky o náboženství, které nazývali myšlenkový směr Jamali, který byl zadržen v roce 1313 AH (1895 n. L.) Při závažném incidentu nazvaném Hard-working Incident. Pak dokázal svou nevinu.
Al-Qasimi se věnoval skládání a čtení, a tak se ve svém domě zavázal třídit a poskytovat soukromé lekce a odešel do své mešity, mešity Al-Senaniya ve Starém Damašku, kde pořádal veřejné lekce interpretace, věd islámského práva a literatura. Je to mešita, kterou před ním vedl jeho otec a dědeček.
Jeho knihy
Učenec Jamal al-Din al-Qasimi publikoval mnoho výzkumů v časopisech a novinách ; napsal jakékoli kompilace, ve kterých se zabýval všemi aspekty náboženství, včetně víry, hadísů , exegeze, jurisprudence, historie, odlišnosti a etiky.
Výhody tlumočení:
(Dvanáct svazků ve výkladu svatého Koránu , jak profesor Nqula Ziadeh řekl, že ho strávil patnáct let, vzal ho do svého řešení a pohyboval se, dokud jej neskončil - s ním buď milost - a nedokončil dvě studia v r. To je to, co řekl profesor Muhammad Fuad Abd al -Baqi - na ně milost - a ve větě, kterou tato kniha neudělala. Něco podobného píše na zem ve své dobrotě a profesor Mustafa Al -Zarqa říkával: Čtení krás interpretace vyžaduje celý život, tak co s tím, kdo ji složil a nedosáhl věku čtyřiceti?)
- Důkaz monoteismu
- Divan projevů
- Fatwa v islámu
- 'Iirshad alkhalq' iilaa aleamal bialbarq
- Sharah liqutat aleijlan
- Kalila a Dimna (pořádá Jamal al-Din Qasimi)
- Kritika adekvátních rad
- Doktríny al'Aeraba a filozofů islámu v džinu
- Kázání věřících shrnuté oživením vědy o náboženství Al-Ghazali
- Sharaf al'asbat
- Upozorněte studenta, aby věděl, jaká je povinnost a povinnost
- Jawamie aladab fi 'akhlaq al'anjab
- „Iislah almasajid min albade waleawayid
- Taetir almashami fi mathir dimashq alshshami (čtyři svazky)
- Qawaeid altahdith min funun mustalih alhadith
- Vzkaz v čaji, kávě a kouři
- Úvěr, který ukazuje, že obsahuje vzácnou látku (Vysvětlení Arbaeen Ajlouni)
Metodika autorství
Jeho klasifikační metoda byla převážně sbírání a předávání, ale s elegantním stylem, správným jazykem a miniaturou, takže poznámky, které shromáždil, vypadaly, jako by to byla souvislá řada uzlů vycházejících z jednoho zdroje. Jeho metodologie v jeho kompilacích byla expanze a encyklopedie, nikoli specializace, což je rys jeho doby, zabývající se všemi kapitolami náboženství a jeho věd, jak bylo patrné ve všech jeho knihách, zejména v jeho knize o pojmu Hadith: Pravidla modernizace.
Jeho reformní výzva
Al-Qasimi byl ve svém hovoru ovlivněn pozváním Mohameda Abda a jeho přítele Rašída Ridy . Vyzval k obnovení chápání náboženství, k reformě věřících a mešit, k tomu, aby byl islám majákem jednoty pro všechny muslimy, aby nebyli rozděleni smlouvou nebo naukovým sporem.
Al-Qasimi si udržel svou arabskou východní muslimskou osobnost a nebyl ovlivněn západní civilizací ani hýřícími. Byl také odlišen amplitudou hrudníku a integritou pera od obvinění, se kterými byl konfrontován některými svými nepřáteli. A zabránil tomu, aby se dostal na tuto úroveň.
Jeho nauka a víra
Byl vychován na základě doktríny Shafi'i a svou doktrínu prohlašoval na mnoha místech, zvláště v dobách svého utrpení. Často se ptal na svou doktrínu a odpovídal, že Shafi'i zná a je uctíván Bohem, který se svou tendencí usilovat a slepou tradicí na konci svého života.
Šejk Muhammed bin Sami Minyawi ve svém dopise uvedl: „Úsilí a metodika šejka Džamála al-Dína al-Kásimího, ať se nad ním Bůh smiluje, když vzývá Boha všemohoucího“, že jeho jurisprudenční názory byly nakloněny doktríně Shafi'i , a že vyhraje výrok Shafi'i, pokud s ním důkazy souhlasí. A přisuzovali to Al-Shafi'imu jako obvykle. Šejk Minyawi také řekl, že na konci svého života zvítězil nad pílí v otázkách jurisprudence, při pohledu na důkazy a že svá prohlášení zakládal na tom, co od nich upřednostňuje.
Jeho vírou byl Al-Athar; je to nauka o lidech zrádce, jak je zřejmé z jeho spisů. Je to celá doktrína předků, jak ji předal Zlatý imám v knize Alau. Abu Alwaleed ibn Rashid v Metodách důkazu řekl: "Lidé práva šaría nejprve neprokázali Bohu, co udělali. Všechny zákony vycházejí ze skutečnosti, že Bůh je v nebi, že je od něj." že andělé sestupují ve zjevení k Prorokům, že z nebe sestoupily knihy a pro ni byl Prorok únosci Boží modlitby a pokoje “. [proroci a z nebe přišly knihy a byla pro ně noční cesta Proroka, kéž mu Bůh požehná a dá mu mír].
Jeho smrt
Al-Qasimi zemřel a byl pohřben v Damašku v roce tisíc tři sta třicet dva Hijra (1332 AH). Měl tři syny a čtyři dcery. Mnoho z jeho studentů a bratrů to zdědilo: včetně Rašída Rida, Mahmúda Al-Alousiho, jeho bratra Salaha Al-Din Al-Qasimiho, Khair Al-Din Al-Zarkali, Jarji Al-Haddad a dalších.