La Onda - La Onda
La Onda (The Wave) bylo multidisciplinární umělecké hnutí vytvořené v Mexiku umělci a intelektuály jako součást celosvětových vln kontrakultury 60. let a avantgardy . Hnutí, které Margo Glantz na začátku označovalo jako Literatura de la Onda , se rychle rozrostlo a zahrnovalo další umělecké formy se svými stoupenci zvané „onderos“, „macizos“ nebo „ jipitecas “. La Onda zahrnoval umělecké produkce ve světě kinematografie , literatury , výtvarného umění a hudby a silně se zabýval sociálními dobami, jako jepráva žen , ekologie , duchovno , umělecká svoboda , otevřené užívání drog a demokracie v zemi těsně ovládané PRI . Podle mexického intelektuála Carlose Monsiváise byl La Onda „novým duchem, odmítáním konvencí a předsudků, vytvářením nové morálky, výzvou ke správné morálce, rozšiřováním vědomí, systematickou revizí a kritikou hodnot, které nabízí Západ jako posvátný a dokonalý. “
La Onda v hudbě
La Onda začala s dovozem amerického a britského rock and rollu do mexické hudební kultury. Po celém světě se rokenrol šířil a zakořenil jako „klín a zrcadlo pro společnosti uvíznuté v bouřích rychlé modernizace“. Podle Erica Zolova, autora knihy Refried Elvis: The Rise of the Mexico Counterculture, „rock byl klín v tom smyslu, že zpochybňoval tradiční hranice slušnosti, genderových vztahů, společenských hierarchií a samotného významu národní identity“, kterou Mexičan PRI (nebo Institucionální revoluční strana) se snažila definovat.
Koncem padesátých let 20. století „mladí ze středních vrstev začali formovat své vlastní kapely… cvičili co možná nejlépe verze hitů v angličtině od svých oblíbených zahraničních rock'n'rollů“. Mládí v Mexiku se začalo ztotožňovat s mládeží ve Spojených státech a ve Velké Británii a bylo jen otázkou času, kdy se také budou inspirovat sociálním aktivismem jiných modernizujících se zemí.
Poté, co mexické studentské hnutí v roce 1968 skončilo masakrem Tlatelolco v Mexico City , se v důsledku toho rozrostlo nativní hnutí hippies známé jako jipitecas a rozšířilo se do celé země i do částí USA a Střední Ameriky. V roce 1969 se začala objevovat nová vlna mexické rockové hudby, která spojila mexickou a zahraniční hudbu s obrazy politických protestů. Tento pohyb byl nazván La Onda Chicana , kulminovat dvoudenním „Mexičan Woodstock “ známý jako ( Avandaro ), který přilákal ca. 300 000 lidí v září 1971.
La Onda v literatuře
Počínaje rokem 1965 se La Onda zapsala do „nového středoamerického románu“ a dalších žánrů. Vlna populárních mexických románů v 60. letech „zdůraznila sentiment nového městského adolescenta ze střední třídy a vliv americké kultury, rockové hudby , generační propasti a hnutí hippies .“ La Onda ovlivnila mnoho mexických autorů a intelektuálů, jako José Agustín , liberální kněz Enrique Marroquin , ekolog Carlos Baca a Parménides Garcia Saldaña .
Alberto Blanco a Gustavo Sainz a stali se ikonami hnutí; Někteří spisovatelé, kteří nebyli součástí hnutí, ale sympatizovali s ním, byli Elena Poniatowska , Gabriela Brimmer , Jose Emilio Pacheco a Octavio Paz .
La Onda v kině a divadle
La Onda měla ikony jako Alejandro Jodorowski , Gurrola bros. a Sergio García , díky čemuž je film Super 8 synonymem kontrakultury. Ikonické filmy, které si získaly celosvětovou pozornost, se lišily od filmů zaměřených na osvobození žen, jako je film „ 5 de čokoláda y 1 de fresa “ José Agustína po Jodorowského psychedelické avantgardní mistrovské dílo El Topo .
La Onda v užívání drog a duchovnosti
V říši halucinogenních drog byla ikonou La Onda šamanka María Sabina .
Společnost od mexické revoluce do 70. let
Mexická společnost prošla po mexické revoluci obrovskými změnami ; období modernizace prosazované vládnoucím Partido Revolucionario Institucional (PRI). Mexická společnost měla hodně co do činění s růstem a popularitou mexické kontrakultury. „Transformace země z převážně venkovské na městskou, expanze národního průmyslu, vznik smíšené ekonomiky s vysokým profilem a expanze vzdělávacích institucí, to vše podpořilo dojem, že Mexiko se konečně vynořilo z nepříznivého vývoje a bylo cesta k míru a prosperitě “. PRI chtěla, aby se Mexiko stalo rozvinutou a prosperující zemí, jako jsou Spojené státy.
Jak se mexická společnost stále více a více inspirovala a spojovala s jinými cizími zeměmi, kulturní dary a neděle se staly podobnější kulturám v jiných zemích - zejména ve Spojených státech. Vzhledem k tomu, že rock and roll hudba a americká televize a filmy dorazily do Mexika, se mládež změnila a pomalu se vyvinula vzpurná scéna inspirovaná vzpourou mládeže ve Spojených státech. Jedním z hlavních způsobů, jak se mexická mládež začala bouřit, bylo poslouchat a hrát rock and roll. Zpočátku předváděli slavné písně v angličtině od slavných anglicky mluvících rockenrolů jako Elvis Presley, Beatles a Rolling Stones. Mexická vláda viděla šanci oslovit mexickou mládež tím, že podporovala rock and roll hudbu a pomáhala mexickým hudebníkům hrát rock and roll hudbu. Vláda doufala, že změní význam hudby. Místo vzpoury by hudba inspirovala podporu mexické vlády a prosazovala postavení upřímných občanů. Ale „vládní snahy blokovat příchod zahraniční hudby nepřímo přispěly ke vzniku nativního rock'n'rollového produktu a začaly se objevovat stále více rock and rollových kapel.
Rock and roll představoval spojení mezi mládeží v Mexiku a amerikou, která udává trendy. Obě země se po druhé světové válce rychle modernizovaly a výsledkem této modernizace byla touha po sjednocující identitě oddělené od identity minulých generací s identitou revoluční, a to zejména od identity jejich rodičů a prarodičů, za které bojovali a Mexická revoluce . Čím více se PRI snažila kontrolovat identitu mexických občanů, tím více se mexická mládež cítila nutná bránit se.
Mexické rock and rollové kapely potřebovaly místo pro provádění své hudby, které bylo přístupné všem. Začali vystupovat na místech, jako je Cafe Cantante, rockový klub, který všem umožňoval přístup do pultové kultury. Mládí v Mexiku se ztotožnilo s mládeží ve Spojených státech, ale bohužel byli svědky jen malé části americké kontrakultury, a to v jiných zemích, takže museli interpretovat a vyjádřit to, co viděli prostřednictvím své hudby. Kromě televize, filmu a literatury měla mexická mládež jen jeden skutečný způsob, jak prožít kontrakulturu jednotně, a to prostřednictvím hudby. Cafe Cantantes „tak sloužila jako jakýsi transkulturní představení, kde byly styly, gesta a zvuky kultury mládeže ze zahraničí převedeny na mexické publikum“. Mexická vláda cítila potřebu zavřít kluby, protože „podněcovaly vzpouru bez příčiny, která by vedla ke zvýšení kriminality mladistvých“. Když byly kavárny přepadeny a zavřeny, protikultura 60. let rostla a byla inspirována otázkou a výzvou autoritě.
Protikultura už nebyla jen o rokenrolu. Nyní, na počátku 60. let, si mládež osvojovala také zahraniční módu a postoje k autoritě a rocková hudba „se opět stávala klínem proti tradičním společenským hodnotám a prostředkem svobodného projevu“. Mexická vláda byla velmi zaměřena na projektování kulturní jednoty a mexická mládež cítila, že je důležité vyjádřit sebe a své pocity z této rigidní modernizace a sjednocení prostřednictvím své hudby a oblečení.
Jak desetiletí plynulo , mezi mexickou mládeží se objevily hippies nebo jipitecas . Politicky uvědomělí studenti začali otevřeně vzdorovat společenským normám, jako to udělali hippies ve Spojených státech. Potřebovali prolomit pouta společnosti a najít nové způsoby, jak se vyjádřit. Mladí muži se chtěli vymanit z formy, kterou utvořili jejich otcové. Museli tedy vypadat rozcuchaně a vrásčitě, protože starší generace mužů vypadala velmi upravené a sestavené a oblékla se mnohem konzervativněji. Dívky měly podobný problém, ale také musely bojovat za novou svobodu, kde měly stejná práva a příležitosti jako muži. Ale obě pohlaví začaly bojovat za svá práva vyjádřit se, být originální a být individuální.
Politika: Vláda jedné strany
Po mexické revoluci mexická vláda po určitou dobu usilovala o legitimizaci aktů nové ústavy a usazení země ve stabilizované správě. Po určitou dobu se Mexiko chlubilo „vysokou účastí veřejnosti, představovalo širokou škálu protichůdných politických stran a sledovalo mírové předávání moci z jedné správy na druhou“. Ale nakonec se objevila autoritářská vláda. „Kombinace příznivých mezinárodních okolností a vnitřních podmínek umožnila vládnoucí straně stát se monopolní vládní stranou během tří desetiletí po roce 1940“. Prezidenti jako Álvaro Obregón , Plutarco Elías Calles a Lázaro Cárdenas chtěli udržovat učení revoluce a upevňovat revoluční ideály v mexické společnosti. Ale po mexické revoluci vláda chtěla nejen upevnit revoluční ideály, ale také chtěla zlepšit vládu a povýšit postavení Mexika na moderní mocnost prvního světa. Ve čtyřicátých letech začali „industrializovat zemi pomocí dovozně-substituční politiky ... přemisťovat tradiční těžiště, kterým byla venkov, do měst“. Tento posun a jejich zaměření na rodinu ze střední třídy nakonec vedlo k první fázi La Onda, ve které děti a vnoučata revolucionářů začaly zpochybňovat autoritu a individualizovat a vyjádřit se prostřednictvím rock and roll hudby a zahraničních módních trendů.
V šedesátých letech již dovozně-substituční model nefungoval. Nadšení, s nímž mexická vláda podporovala hospodářský růst a politickou stabilitu, mexické občany pomalu dusilo. V 50. letech bylo severní Mexiko svědkem „intenzivní mobilizace rolnických skupin, které napadly země pod vedením organizací s relativně radikálními ideologiemi, mimo oficiální struktury“. Na konci 60. let „monopolní strana prohloubila kontrolu nad politickými procesy a uznala zásluhy za ekonomickou expanzi, která z toho vyplynula“. Nyní se proti autoritářské vládě bouřila nejen mexická mládež ze střední třídy. Dělnická třída se bouřila také proti starým průmyslovým institucím a proti boji za lepší plat a ochranu před společnostmi a vládou.
Ekonomika: Prohlubující se propast mezi střední a nižší třídou
Ekonomika Mexika se po druhé světové válce podstatně rozšířila. Jak se rozšiřovala, země se stala prosperující a populace více střední třídou. Stále více továren bylo stavěno, což posilovalo ekonomiku, ale vedlo to k nižším platům pro pracovníky - lidi, kteří udržovali ekonomiku nad vodou. Mexická politika a ekonomika šly ruku v ruce, když „politická stabilita [pod vedením Ávily Camacha] povzbudila dostatek zahraničního kapitálu zpět do země k posílení vysoké míry růstu“. „Důraz Mexika na ekonomický rozvoj ... se zaměřuje na ty činnosti, průmysl a obchod, které se nejúčinněji provádějí v městských oblastech, kde je dostatečný přísun pracovních sil, úvěrů, dopravy a komunikace“. Tento důraz na urbanizaci nakonec vedl k dělnickému a studentskému hnutí 60. let.
Jak se blížil rok 1968, prezident Mexika získal stále více absolutní a monopolizující moc. Prezident Gustavo Díaz Ordaz projevil hrozné dopady absolutní vlády na obyvatele Mexika; „Problematika odpovědnosti spolu s dalšími ústavními otázkami, jako je vztah mocností a účinná účast občanské společnosti na politických procesech, ustoupila stranou.“ Monopol PRI , zejména za vlády Díaza Ordaza, byl před studentským hnutím v roce 1968 bez povšimnutí , ale růst prezidentské moci pod Díazem byl považován za očividně hrubé, inspirující studenty, rolníky a průmyslové pracovníky, aby zpochybnili jeho absolutní autoritu.
V roce 1968 se v Mexico City konaly letní olympijské hry 1968 . Mexická vláda se zabývala dopady La Ondy jako drobných sociálních vzpour inspirovaných americkým kontrakulturním hnutím. Jak pasivní a aktivní odpor rostl, mexická vláda viděla potřebu potlačit opozici. Ordaz měl pocit, že olympiáda byla zahájením Mexika v komunitě prvního světa a že studentské hnutí jen několik týdnů před hrami by bylo pro image Mexika katastrofální.
Ekonomická situace v Mexiku se zlepšila v padesátých letech 20. století programem Bracero a „ exportně -importní bankou schválenou půjčku ve výši 150 milionů USD na financování dopravy, zemědělství a energetických zařízení“. V letech 1954 až 1971 se mexická ekonomika stabilizovala za vlády prezidenta Adolfa Ruize Cortinse a Adolfa Lópeze Mateose . Tato stabilita trvala až do roku 1971, kdy mexická ekonomika začala upadat. Jedním z hlavních důvodů pro tak prosperující ekonomiku v této době bylo rozhodnutí Mexika znárodnit produkci ropy. Toto znárodnění a mexický program modernizace pomohly stabilizovat ekonomiku. Dalším faktorem byla korejská válka, která „zvýšila světové ceny, poskytla příležitosti pro mexický vývoz a vedla k přílivu zahraničního kapitálu“. Koncem šedesátých let však mexická ekonomika nebyla schopna se sama financovat, což mělo za následek nižší mzdy a nespokojenost pracovníků.
Sociální protesty
Před studentským hnutím v roce 1968 existovala další politická hnutí. Jeden takový pohyb se konala v letech 1964 a 1965. V té době, " Díaz Ordaz ‚s politické nepřesnostem dovolil spor lepší platy a pracovní podmínky s nemocničními lékaři pracující ve veřejném sektoru by mohla vyústit do stávkového hnutí“. Ačkoli tato stávka neměla nic společného s La Ondou, sloužila jako příklad pro mexickou mládež v boji proti autoritářské vládě.
Kromě studentských hnutí vláda tvrdě reagovala také na odbory, obvykle tvrdými represemi. Ve 30. a 40. letech minulého století použila PRI policejní a vojenskou sílu k potlačení protestů proti pracujícím. Později, v letech 1958-1959, vláda reagovala na spor železničních dělníků zatčením mnoha pracovníků a příznivců odborů. V roce 1961, v Mexico City, se studenti shromáždili na oslavu nově koncipované správy Fidela Castra na Kubě, kdy shromáždění bylo rozděleno policií pomocí slzného plynu a nedopalky pušek. Tento krutý, smýšlející způsob řešení sociálních hnutí nefungoval ve prospěch mexické vlády. Po studentském hnutí v roce 1968 a následném masakru se „alianci studentů, rolníků a městských dělníků v Oaxace podařilo do roku 1972 vytvořit politické hnutí nezávislé na PRI “. Po celou dobu ekonomické stability Mexika za vlády PRI došlo k mnoha menším protestům zpochybňujícím morální důvěryhodnost mexické vlády.
1968 Studentské hnutí a masakr Tlatelolco
Mexická vláda už dlouhou dobu tlačí mexický lid do jednotné struktury, kde se mexická mládež nevzbouřila a celá populace společně pracovala na obnově Mexika jako mocnosti prvního světa. Tato vynucená a falešná jednota inspirovala mexickou kontrakulturu. Mládí v Mexiku vidělo další země protestovat proti jejich vlastnímu falešnému sjednocení a toužilo po individualitě, kterou tito demonstranti našli. Tato výzva k autoritě se projevila v rock and rollové hudbě a oblečení v každodenním životě mexických adolescentů. A stejně jako studenti v jiných zemích pokojně protestovali proti konzervativním vládám, začínají mexičtí studenti zpochybňovat autoritu i v Mexiku. Gilberto Guevara Niebla, studentský vůdce, v rozhovoru uvedl: "Studentské hnutí mělo mnoho dimenzí. Na jedné straně to bylo studentské hnutí; na druhé to nebylo. Studentské hnutí bylo nositelem požadavků, které nebyly pouze přísné obavy studentů, ale obavy společnosti. Před rokem 1968 autoritářský stát brutálně zbil dělníky, také campesinos, a zničil levicové opoziční strany. Právě v tomto vakuu studenti vkládali své požadavky, touhy a touhy, které nebyly výlučně studentského zájmu, ale také zájmu Campesinos, pracovníků, intelektuálů, politických částí atd. ““
Studentské hnutí z roku 1968 bylo „artikulovaným neklidem a vztekem pro většinu mladých lidí střední třídy, kteří dospěli během uznávaného modernizačního„ zázraku “v Mexiku a kteří poté otevřeli stavidla cynismu a každodenního odporu vůči politickému systému usilujícímu o udržení řízení". Podle Zolova uvedlo studentské hnutí pouze šest požadavků, včetně „svobody politických vězňů, zrušení pořádkové policie, propuštění šéfa policie v Mexico City a spravedlnosti proti osobám odpovědným za represi“. Studentské hnutí z roku 1968 nebylo jen studenty; rolníci, podnikatelé a mexická dělnická třída se rovněž zapojili do boje za demokracii. V roce 1968 studentské hnutí „zpochybnilo legitimitu systému a dokázalo krvavou represí, kterou utrpělo, že [mexická vláda] má autoritářské jádro“. Demonstranti chtěli masové hnutí, které by vládu přinutilo reformovat oficiální stranu a poskytlo větší příležitost pro politickou účast.
Ekonomický růst po druhé světové válce a stabilita, která následovala, vedly k celkovému poklesu chudoby a nerovnosti, ale „příležitosti vytvořené pro střední sektory neodpovídaly jejich očekáváním a místo toho vytvořily velkou populaci vzestupně mladých lidí, jejichž sny a touhy“ rostla rychleji než mexická ekonomika. Mladá generace byla stále inspirována zahraničními protesty proti rigidním vládním režimům. Prostřednictvím literatury, hudby a umění se mexická mládež spojila a shromáždila do větší skupiny, která zahrnovala studenty, rolníky a průmyslové dělníky. Začali zpochybňovat status quo a zpochybňovat autoritu, hledali sebevyjádření a rovnost pro všechny. Po celém Mexiku se zapojilo stále více univerzit, studenti se začali setkávat a řešit problémy a pořádat shromáždění protestující proti světovým událostem a nespravedlnosti v Mexiku. Jak se přidávalo stále více kampusů, vláda byla nepohodlná a paranoidní ohledně vlivu, který by studenti měli na reputaci Mexika.
Začalo to monitorovat politicky aktivní studenty, ale čím více vláda sledovala studenty, tím více se přidali k věci. Koncem roku 1968 se ke studentskému hnutí přidaly i některé střední a střední školy. Mladá generace již nebojovala proti konzervativním rodinným hodnotám pomocí rock and rollové hudby, beatnické literatury a odvážné módy. Nyní se studenti sjednocovali a sdružovali se v odporu k autoritářské vládě.
Mexiko bylo vybráno jako hostitel olympijských her v roce 1968 a PRI byla ve vysoké pohotovosti před studentskými protesty. Nebyli tolerantní. Studenti hráli klíčovou roli v demokratizaci mexické vlády; s tím, jak se policejní zneužívání stávalo stále častějším, začali mít studenti pocit, že je nutný politický převrat. 29. července 1968 „se studenti na své střední škole zabarikádovali na protest proti zneužívání policie“, poté „pěchotní jednotky použily bazuku k výbuchu“ do školy a „pokračovaly v bití a nakonec zatčení tisíce studentů“. Tento a mnoho dalších případů zneužívání policie vyvolalo konečný studentský protest 2. října 1968. Vnitřně bylo studentské hnutí z roku 1968 spojeno s „rostoucí kritikou mexické revoluce, která byla zvláště patrná v pracovních bojích 50. a 60. let“ . Revoluční mládež inspirovala politická hnutí jiných zemí a jejich úspěch při změně legislativy. Mexická mládež si myslela, že pokud se mírumilovně spojí a projeví svou podporu své věci, může PRI vyslyšet jejich požadavky.
26. července 1968 se demonstranti pokusili shromáždit na Zócalo, které bylo vyhrazeno pro organizované demonstrace podpory prezidenta. Jak se shromažďovalo více a více lidí, Díaz Ordaz „považoval toto hnutí za urážku důstojnosti Mexika“.). PRI neměla kontrolu nad požadavky studentů na respekt a ústavní práva. Do 13. srpna 1968 „100 000 lidí protestovalo proti neúctě režimu k veřejným svobodám a přítomnosti tanků v ulicích města“. Vláda viděla rostoucí politické nepokoje jako „revoluční spiknutí ... navržené ke zničení stávajícího politického řádu“. Lidé se shromáždili večer 2. října 1968 na náměstí Plaza de las Tres Culturas (náměstí tří kultur). Správa se nepokusila navázat dialog. Vojáci a policie zahájili palbu na demonstrátory Tlatelolco a zmasakrovali je.
Tento masakr v Tlatelolco „který účinně ukončil protestní hnutí“. Ozvala se výzva k novému protiobchodu a novým formám odporu vůči autoritářské vládě. Nyní se studentské hnutí změnilo v La Onda, nové hnutí zaměřené pouze na vyjádření hluboké potřeby demokracie v Mexiku a potřeby sebevyjádření.
Masakr „vytvořil legitimitu“ pro demokratizaci - mexická vláda již nemohla popřít, že by Mexiko mělo autoritářskou vládu. Masakr nejen „reorganizoval občanskou společnost a podnítil volební reformy“, ale také „upozornil na mexické autoritářství“. Po masakru v Tlatelolco se La Onda znovu vyvinula. Nejprve to byla protestace konzervativních tradic legitimizovaných během mexické revoluce. Toto hnutí mládeže zpochybňovalo autoritu pomocí rock and rollové hudby, beatnické literatury a odvážné módy. Dále přišla Studentská hnutí, která zpochybnila autoritářskou vládu a bojovala za demokratizaci Mexika. Po masakru v Tlatelolco se objevila nová vlna La Onda - vlna jipitek nebo hippies, kteří se vzbouřili proti současnému stavu a kázali mír a demokracii nad přísnou autoritářskou vládou.
Festival Rock y Ruedas de Avándaro
Festival rock y Ruedas v Avandaro , Mexiko, se konala 11-12 září 1971 ve vesničce o Tenantongo, v blízkosti jezera Avandaro a golfového klubu ve Valle de Bravo , stát Mexika . Festival Rock y Ruedas (Rock and Wheels) původně začal jako „nic víc než série automobilových závodů“. Organizátoři navrhli, aby byla zahrnuta i rocková hudba, aby se večer před akcí konala Noche Mexicana . Vzhledem k tomu, že k účasti bylo najato mnoho kapel, byl uspořádán rockový festival na podporu automobilových závodů - místo toho se změnil na „mexický Woodstock“ s velkým počtem mexických rockových kapel jako Los Dug Dug's , El Epilogo, La Division Del Norte, Tequila , Peace and Love , El Ritual a mnoho dalších hraje dva dny v davu více než 300 000 lidí. Tato obrovská hudební podívaná vyvrcholila veškerým úsilím La Ondy popisující „moderní smysl pro pohyb a komunikaci, jako v„ vlnové délce “rozhlasu nebo televize.“ Festival, který se velmi podobal americkému Woodstocku, byl vyvrcholením snahy La Onda spolu se snahou vlády ovládnout politické nepokoje a vyvolat u veřejnosti pocit, že jejich protesty byly vyslyšeny. La Onda, která začala jako dospívající vzpoura proti konzervativnímu rodičovství, se změnila v politické hnutí bojující za demokracii v autoritářské vládě a nakonec se vrátila k hudební demonstraci, ale místo násilného bouření proti autoritě učila pasivnímu odporu , míru a sjednocení.