Di indigetes - Di indigetes

V klasické latině se epiteton Indiges , singulární formy, aplikuje na Sol (Sol Indiges) a na Jupitera z Lavinia , později identifikovaného s Aeneasem . Jedna teorie tvrdí, že to znamená „mluvčí uvnitř“ a vychází z doby před uznáním božských osob. Další, který si Oxfordský klasický slovník myslí spíše, je, že znamená „ vyvolán “ ve smyslu „ukazující na“, jako v příbuzném slově indigitamenta .

V augustanské literatuře jsou di indigité často spojováni s di patrii a objevují se v seznamech místních božstev (tj. Božstev konkrétně na určitém místě). Servius poznamenal, že Praeneste měla své vlastní domorodce .

Důkazy týkající se indigitů se zřídka nacházejí mimo Řím a Lavinium , ale fragmentární nápis z Aletria (moderní Alatri , severně od Frosinone ) zaznamenává nabídky indicitů včetně Fucinuse , místního boha jezera; Summanus , bůh nočního blesku; Fiscellus, jinak neznámý, ale možná místní horský bůh; a Tempestates , božstva počasí. Tento nápis byl interpretován jako seznam místních či přírodních božstev, jimž kočovných pastevců měla učinit propitiary nabídek.

Wissowa je indigetes

V Georg Wissowa terminologii ‚s, jsou di indigetes nebo indigites byli římští božstva , které nebyly přijaty od jiných náboženství, na rozdíl od di novensides . Wissowa tedy považovala indigetes jako „původních bohů“, a novensides jako „Objev bohů“. Starověkých použití však není považovat dva termíny jako dichotomie, ani zachování jednoznačné rozlišení mezi indigetes a novensides . Wissowův výklad již není široce přijímán a jeho význam zůstává nejistý.

Wissowa uvedl 33 di indigetes , včetně dvou kolektivů v množném čísle, Lares z panství a Lemures mrtvých. Jakýkoli seznam indigetů je však domněnkový; Raimo Anttila poukazuje na to, že „neznáme seznam indigetů “.

Starověké zdroje

Carl Koch sestavil seznam latinských autorů a nápisů pomocí výrazu di indigetes nebo Indiges :

Livy , 1.2.6, na konci smrtelného života Aeneas na řece Numicus a jeho identifikaci s nebo asimilace do Iovem Indigetem v daném místě.
Livy, 8.9.6, formule Devotio z Decius Mus
CIL I Elog. I z Pompejí : ... apellatusque est Indige (n) s Pater et in deorum numero relatus .
Vergil , Aeneid 12.794, jako epiteton Aeneas
Plinius , Natural History 3.56, jako epiteton Sol
CIL 10,5779 od Sora , Iovi Airsii Dis Indigetibus cum aedicl (a) et base [et ae] di? et porticu .
Vergil, Georgics 1,498, Dii patrii Indigetes et Romule Vestaque Mater ... .
Ovidius , Metamporphoses 15,862, ... di Indigetes genitorque Quirine ..., při jejím volání, která uzavírá báseň.
Silius Italicus , Punica 9,278, Di Indigetes Faunusque satorque Quirinus ; také 10 435 a násl.
Lucan , Pharsalia 1,556, zmiňuje di indigetes spolu s Lares .
Claudian , Bellum Gildonicum 1.131
Macrobius , Ad Somnium Scipionis 1.9
Symmachus , Relatio 3.10

Stipendium na indigetes

C. Koch, A. Grenier, HJ Rose, Hendrik Wagenvoort , E. Vetter, K. Latte, G. Radke, R. Schilling a v poslední době R. Anttila přispěli k šetření významu slova Indiges a na původní povaze di indigetes .

Koch

Analýza Carla Kocha je obzvláště úplná a zaměřuje se hlavně na otázku Sol Indiges : Koch tvrdil, že Sol Indiges je bůh, kterému je věnováno Agonium z 11. prosince. Koch také poznamenává, že festival 11. prosince je v souladu s Matralií z 11. června, věnovanou Mater Matutě, považované za bohyni úsvitu a v rituálu tetu slunce, která je synem noci. Koch byl první, kdo prosadil hypotézu Sol Indiges jako předka ( Stammvater ) římského národa.

Grenier

Albert Grenier přispěl příspěvkem, ve kterém rozšiřuje výsledky dosažené Kochem a věnuje větší pozornost původní povaze di Indigetes . Uznává, že k podobným závěrům dospěl Hendrik Wagenvoort .

Jak Koch udělal, Grenier uvádí vzorec přísahy věrnosti M. Liviusovi Drusovi v roce 91 př. N. L. , Který zachoval Diodorus Siculus , ve kterém je zmíněn Iuppiter Capitolinus, Vesta a Mars Pater, Helios genarchees a euergetin zooin te kai phytoon Geen („ matka Země, která prospívá zvířatům a rostlinám “). Grenier si myslí, že Sol Indiges a Good Mother Earth (koho on interpretuje být Mater Matuta z Matralia ) by byly di Indigetes z Devotio z Decius Mus .

Dále analyzuje další svědectví týkající se kultu indigetů nalezených u Dionysia z Halikarnasu .

Prvním z nich je nápis na pomníku na Numicus , který byl myšlenka být věnována Aeneas Iuppiter Indiges, který zní: „Otce Boha Chthonios Kdo vládne tok Numicius“ Grenier poznamenává, že nápis nezmiňuje Aeneas, a je ve skutečnosti jen malou útočiště boha řeky. Ve stejné oblasti zmiňuje Pliny (viz předchozí část) Sol Indiges a Dionysius ve své době popisuje pomník zvaný Sanctuary of Sun , který tvoří dva oltáře na lince východ – západ od bažiny: věřilo se které byly postaveny Aeneasem na znamení díkůvzdání za zázrak jara. Na základě těchto důkazů Grenier dochází k závěru, že Sol Indiges je spojen s Laviniem a kultem římské Penates publici . Tuto skutečnost podporuje Varro : Lavinium ibi dii penates nostri . Tato identifikace je dále podpořen tradicí, že noví konzulové by po nástupu do úřadu, obětovali na této svatyně Slunce na Iuppiter Indiges a tím, že formule přísahy nikdy zmínit di indigetes spolu s Iuppiter .

Grenier z takových důkazů usuzuje, že Penates byli zahrnuti mezi indigety . {{Efn | Skutečnost, že v císařských dobách formulace přísah nahradily jméno princepsů zmínkou o Penates, ukazuje na původ kultu genialita císaře v tom Penates publici . Roman Penates publici byli zastoupeni jako dva mladí muži nebo chlapci, podobně jako Dioscures , a identifikováni jako bohové, které přinesl Aeneas z Tróje, protože skutečná identita Indigetů byla tajná, aby se zabránilo exauguraci.

Grenier považuje ztotožnění s Aeneasem a Romulusem za pozdější vývoj a myslí si, že původní indigetové byli naturalističtí bohové: síly jako slunce, země a vody, díky nimž roste pšenice a děti. Nakonec dospěla k závěru, že by byli turba deorum z indigitamenta, která vyjádřila animistic povahu nejvíce starověké římské náboženství.

Latte

Kurt Latte podpořil tezi Carla Kocha, že nejstarší římské náboženské koncepty byly založeny na přírodních silách slunce, měsíce a vod. Cituje a cituje vzývání bohyně Měsíce na začátku každého měsíce nezletilou pontifex , která pětkrát nebo sedmkrát vzývání opakovala: „ Dies te quinque Calo Iuno Covella “ nebo když byli Nonae sedmého dne : " Septem dies te Calo Iuno Covella ". Vzývání k bohu Tibery během letního sucha: „ Adesto Tiberine, cum tuis undis “. Latte předpokládá, že tato vyvolání byla ospravedlněna vírou v magickou sílu slov. Pater Indiges je doložen Solinem (II 15), o kterém se zmiňuje Aeneas po jeho zmizení na Numicius a Dionysius také odkazuje na Numicius. Latte si myslí, že to musí být stejný kult a otázkou je, zda se v srpnových dobách původní Pater Indiges přeměnil na Iuppiter Indiges . Zatímco Dionysiusův text může naznačovat, že druhá interpretace je správná, Latte si myslí, že materiál není dostatečný k rozhodnutí.

Druhým výskytem indigů v jednotném čísle je Sol Indiges, o kterém jsou známy dva festivaly, stejně jako umístění jeho kultu na Quirinal (od Fasti), z nichž jeden je „[ag] ON IND [igeti] ". Latte tvrdí, že datum tohoto posledního festivalu neodpovídá ročnímu chodu slunce, ale mohl by to být den, kdy by měl být setí dokončen, s odvoláním na Columellu, takže oběť by měla odkazovat na sílu slunce na vegetaci.

Latte dochází k závěru, že spojením všech výše uvedených prvků je možné tvrdit, že indigy lze vysledovat k zobrazení, ve kterém člověk požaduje od boha, aby zajistil bezpečnost jeho setí. Jako Numicus má svou paralelu s Tibery , takže Sol má vlastní paralelu v bohyně Měsíce. Naivní víra ve vliv nebeských těles má nespočet paralely, dokonce i v Aténách.

Latte dále říká, že kromě těchto dvou existují pouze případy v množném čísle, které již Varrova doba nepochopila. Básníci Augustanovy éry neměli jasnou představu o jejím původním významu, měli pouze nejasnou představu, že indigové „jsou archaismem, který měl při volání na bohy silnou starorímskou chuť.

Latte vyvrací Wissowovo tvrzení, že se jednalo o ústřední pojem v římské teologii, a to i z důvodu jeho irelevance v římském kalendáři, který odráží nejstarší známý historický náboženský dokument. Nápis ze Sory, datovaný do roku 4 př . N. L., By mohl být problémem Augustanovy obnovy a ne důkazem původních Iuppiterových indigů . Další nápis od Ardea zmiňuje novem deivo a kontext zjevně neumožňuje interpretaci nově importovaných , vyvracejících Wissowův předpoklad.

Latte také zkoumal etymologii slova indiges . Vzpomíná snahu Krestchmer to vysvětlit s digitus (prst), což je problematické. V Římě člověk nepoužíval prsty, když se dovolával bohů, a při běžném původním výstupu ze starověkého jednotného čísla. Nejstarší spojení s ag-ye , aio od Corssena je založeno na indigitare (časté jako agitare for agere ). Novější diskuse však tuto interpretaci zpochybnily, protože takové formace se obvykle vyskytují pouze u jednoslabičných slovesných témat vykazujících hlasový posun s předslovním, jako přijde , superstes , trames , což aio vylučuje; navíc mají aktivní význam v latině. Kromě toho má hypotéza o retrográdní formaci z indigitare jazykové i sémantické obtíže: konstrukce s agere, což znamená „vykreslení sebe sama,“ implikuje nemožnou formaci z konsonantického posunu a sémantika tohoto překladu je pro starověky vysoce nepravděpodobná .

Další relevantní Latteho poznámka se týká víry v účinnost božských apelativ, která jsou někdy stejná pro různé bohy jako Heries Iunonis a Heres Martea . Tyto Iguvine Tablety zmínit ahtu iuvio a ahtu Marti, interpretován jako Actui Iovio a Actui Martio, ke kterým jsou oběti nabízeny. Latte poznamenává, že zde se nabízí abstraktní pojem ctnosti nebo moci boha, nikoli samotný bůh. Ostatní bohové měli zvláštní entity představující jejich moc jako v Římě, včetně Salacie Neptuni a Lua Saturni .

Latte nakonec odmítá interpretaci indigetes divi pro řecké daimony, kterou našel v překladu Macrobius z Hesiodovy opery 121, vzhledem k tomu, že byla ovlivněna spekulacemi z pozdní doby. Nelze prokázat spojení gentiliánského kultu slunce Aurelii se solem Indiges .

Anttila

Nejnověji se glottologista Raimo Anttila ve své knize o protoindoevropském kořenu * ag znovu pokusil o zkoumání původního významu slova indiges .

Anttila si myslí, že by bylo možné překonat všechny etymologické a formální impasy zmiňované Latte, pokud by někdo interpretoval základ slova indiges jako sloveso před ve smyslu impel, drive, drive from inside ( * endo agentes ), místo slovesa aio (říkám). Působení bohů by spočívalo v řízení člověka, stejně jako v řízení dobytka, například při obětování (agonium, etymologie, kterou již citoval Ovidius ve svém Fasti I 319 a násl.).

Anttila zakládá svou analýzu na výsledcích Latte, Radke, Schilling a Ancellotti a Cerri. Souhlasí s názorem Schillinga, že koncept prošel změnami a jeho původní význam by měl být zachován odlišně od jeho pozdější historie. Anttila začíná uvažovat o koincidenci Indiges s Agoniem 11. prosince a jeho souběhu s festivalem Mater Matuta 11. června. Myslí si, že existuje dostatek důkazů o tom, že to má co do činění se solárním kultem soustředěným na Lavinium, spojujícím slunce s vodou a zemí. Sol Indiges je Pater Indiges , divus pater, tj. Iuppiter Indiges , nejvyšší božská síla, díky které příroda vyrábí jídlo. Tato hnací akce se zdá být blízká Aji Ekapadovi a Savitrovi jako alternativní výrazy pro slunce v souvislosti s jinými přírodními jevy.

Podobný odstín je v Indře jako Samaja shromažďující kořist, válečný aspekt ekonomiky. Je pozoruhodné, že AGON IND opakuje stejný root * ag. Kurzíva důkazů o obětavé a božské moci pod * ag je spousta. Umbrianská božstva akce, ahtu , dativ singuláru (z * ag-t-eu) jsou součástí obětních akcí Iuppitera a Marsu, zatímco u Cerfe je akce růstu (genitiv singuláru * ker-so-) přiřazena jiní bohové, např. Cerfus Martius „princip vegetativního růstu ve sféře Marsu“ ekvivalent Ares Aphneios v Arcadii. Bůh stvoření Brahman se nazývá ajana , tj. Řidič, podněcovatel. Je to obecný lidský náboženský koncept, že lidé řídí zvířata a Bůh řídí lidi. Protože Indiges jako řidič má smysl, z toho by také vyplývalo význam indigitare , indigitamenta . Provedení rituální akce má za následek řízení, zde agere a agonalis .

Na základě tohoto celkového obrazu se Anttila pokouší vyvodit přesnější závěr a překonat zbývající formální potíže. Tvrdí, že zachování staré interpretace indiges jako „volajícího (dále)“ a interpretace nejistého umbrijského souhláskového kmenového dativu množného čísla acetus „volajícím“, jak to dělají Ancellotti a Cerri, je pochybné a etymologii by lépe reprezentovaly * ag-drive než * ag-ye, protože předpokládaný root * kei / * ki je také pohyblivý root a ne volající root. Radke také navrhl možnost * en-dhigh-et-grade 0 jako v figulus (z IE kmen DHEIG) jako nomen agentis, což znamená „formování, formování, generování zevnitř“, blízké impelingu.

Na podporu své analýzy uvádí Anttila lékařský termín indigo / indigere, který znamená řídit tělesné tekutiny, což není ve starověkých textech doloženo. Tvrdý nádor (sciróza) „ fit ex glutinoso et spisso humore quod confluendo ita membris indigitur ut insitus locis ubi considerit unum esse videatur “ : nádor je tvořen humory, které běží společně na určité místo tlačením končetin zevnitř tak, aby vypadá to jako jedna věc s končetinou, kde se usadili. Takže nádory jsou tlačeny dovnitř jako hlízy a rostliny. Ačkoli jsou lexikografické důkazy křehké, Anttila je považuje za důležité vzhledem k úzkému vztahu mezi medicínou a náboženstvím. Indigové, indigéři by naznačovali, že něco vyjde a přinese konečný výsledek (tlačení do stavu). Výsledkem bude, že něco vyjde. Bohatství přírodních božstev nebo jejich epitet (ahtu) přináší příznivý výsledek života / jídla. Koordinátorem by byl Iuppiter Indiges , oběžné kolo odpovídající Zeusovi Ageetoorovi ve Spartě.

Nakonec Anttila považuje za nejhorší formální problém, který ještě zbývá, příponu -et- a její samohlásku, která v indigetech neroste, jak poznamenal Radke. Podobné formace jsou merges / mergitis (snop), ales / alitis (okřídlený), mansues / mansuetis (krotký), seges / segetis (kukuřičné pole, sklizeň, produkce), z nichž dvě se týkají oblasti pěstování a sklizně; Anttila si myslí, že v archaickém náboženském jazyce se často zachovávají zvláštní formy. Indigitare vyvolávající bohy by bylo hnat je pro naše potřeby a Sol Indiges by byla síla, která pohání celou přírodu, zejména jídlo. Radke a Ancellotti a Cerri interpretují formu -t- jako jakési aktivní příčastí nebo agentské podstatné jméno a to by byla jediná možnost. Latte také dává jako pozadí pro indiges obecnou přitažlivost k přírodním silám v římském náboženství, např. Přivolání bohyně Měsíce a další případy.

Archeologické nálezy

V roce 1958 byl v Laviniu odkrytém nápisem datovaném do 3. století př . N. L. Odhalen nápis Lare Aineia. V roce 1971 byl také objeven chrám postavený nad knížecím kenotafem v orientálním stylu 7. století př. N. L. , Pravděpodobně na místě heroonu popsaného Dionysiusem Halicarnassem . To by podporovalo starodávnou asimilaci Aeneas k Indiges Pater .

Viz také

Poznámky pod čarou

Reference

Citované práce

Anttila, Raimo (2000). Řecká a indoevropská etymologie v akci: protoindoevropská * aǵ- . Aktuální problémy lingvistické teorie. 200 . Amsterdam: John Benjamins. doi : 10,1075 / cilt.200 .

Languages

In other projects