Savitr - Savitr
Savitṛ ( sanskrt : stonek savitṛ- , nominativ singuláru savitā ) ve védské mytologii je Aditya, tj. Pramen védské bohyně matky pravěku Aditi . Jeho jméno ve védském sanskrtu znamená „oběžné kolo, rouser, oživovatel“.
Někdy je ztotožňován - a jindy odlišován od - Suryou , „bohem Slunce“. Když je považován za odlišný od vlastního Slunce, je chápán jako božský vliv nebo oživující síla Slunce. Slunce před východem slunce se nazývá Savitr a po východu slunce až do západu slunce se nazývá Sūrya. Savitr je uctíván v Rig Veda , nejstarší součásti védských písem. On je nejprve zaznamenán v knize tři Rigveda; (RV 3.62.10) později nazvaný Gayatri mantra . Kromě toho je velmi podrobně popsán v Hymnu 35 Rig Vedy, také nazývaném Hymn Savitru. V tomto chorálu je Savitr zosobněn a reprezentován jako božstvo patrona. Je oslavován v jedenácti celých chorálech Rig Vedy a v částech mnoha dalších textů, přičemž jeho jméno bylo uvedeno asi 170krát celkem.
Savitr zmizel jako nezávislé božstvo z hinduistického panteonu po skončení védského období , ale v moderním hinduismu je stále uctíván a je označován jako Sāvitrī.
Rigvedické božstvo
Savitr je božstvo, jehož jméno primárně označuje agenta ve formě podstatného jména odvozeného od slovního kořene s přidanou agentovou příponou -tṛ . Jméno Savitr patří do třídy védských teonym, společně s Dhatṛem, Tratrem a Tvastrem . Tato jména označují, že se jedná o bohy agentů, kteří vytvářejí, chrání a vyrábějí.
Vzhled
Savitr má zlaté paže a je široký nebo krásný. Je také příjemný s jazykem nebo s krásným jazykem a kdysi se mu říká železná čelist. Jeho oči jsou také zlaté. Je žlutovlasý, což je atribut sdílený s Agni a Indrou . Obléká se do hnědého hávu. Má zlatý vůz se zlatou nápravou, který je vševědoucí, stejně jako on sám je schopen převzít všechny formy. Jeho kanál je analogický jako zářivý vůz tažený dvěma zářivými oři nebo dvěma nebo více bronzovými, bělonohými hřebci. Mocná nádhera („amati“) je připisována především Savitrovi a mocná „zlatá“ nádhera pouze jemu. Takovou nádheru natahuje nebo rozptyluje. Osvětluje vzduch, nebe a zemi, svět, prostory Země, nebeskou klenbu.
Funkce
Stejně jako Pushan a Surya je pánem toho, co je mobilní a nehybné. Společnost Savitr byla přičítána udržování movitých a nemovitých věcí, což znamená zachování Ṛta . Savitr je prospěšný bůh, který působí jako ochránce všech bytostí, které jsou prozřetelné a střeží svět duchů. Být Aditya , Savitr je věrný Věčnému řádu a jedná jako exekutor skóre.
Jeho prvotní cesty ve vzduchu jsou bezprašné a uhlazené, na nichž je žádán, aby posílil své útočníky. Modlí se, aby přenesl zesnulou duši tam, kde přebývá spravedlivý. Savitr uděluje bohům nesmrtelnost a člověku délku života. Rovněž propůjčil nesmrtelnost Rbhusům , kteří velikostí svých činů postoupili do svého obydlí. Stejně jako ostatní bohové je Savitr zastáncem vesmíru. Zastává také celý svět, což je role, která byla Višnuovi přidělena také ve Vedách.
Abstraktní klasifikace
V Rig Veda existují dvě třídy božstev, jejichž povaha je založena na abstrakci.
- První třída, skládající se z přímých personifikací abstraktních pojmů - jako je například 'touha' - je vzácná, vyskytuje se pouze v nejnovějších písních Rig Veda a díky růstu spekulací, který je tak jasně vysledovatelný v průběhu Védský věk .
- Druhá a početnější třída zahrnuje božstva, jejichž jména primárně buď označují agenta, ve formě podstatného jména odvozeného od kořene s příponou „ -tṛ “ (například Dhatr , „Stvořitel“), nebo označují nějaký atribut, například Prajapati („Pán tvorů“).
Třída, posuzovaná evolucí mytologických výtvorů Vedy , nepředstavuje přímé abstrakce, ale zdá se, že je v každém případě odvozena z epiteta aplikovaného na jedno nebo více božstev, ilustrující konkrétní aspekt činnosti nebo charakteru. Taková epiteta se postupně oddělují a nakonec získávají nezávislý status. Tak Rohita se ‚Red One‘ (jehož žena forma je Rohiṇī ), původně epithet slunce, jako samostatné božstvo v postavení autora.
... [druhou] třídu bohů, kterou lze nazvat „abstraktní“, poskytují bohové agentů - například Dhatr - jejichž jméno vyjadřuje funkci, kterou plní; ... mohou být nazýváni 'funkčními bohy'. Ve všech případech, které lze nalézt ve védské literatuře, můžeme s přiměřenou mírou věrohodnosti říci, že se koncepce utvořila z použití příslušného epiteta, v první řadě nějakého konkrétního boha; ... poté, co označil toto božstvo ve zvláštním poli působení, bylo z něj postupně vytvořeno samostatné božstvo, zabývající se pouze danou sférou působení. To však nelze nepochybně dokázat: Bude například vždy otevřeno se ptát, zda je Savitr skutečně aspektem slunce, nebo zda je bohem stimulace, který byl z důvodu podobnosti přírody stvořen`` jako slunci '. V jiných případech může být méně pochyb: boha Visnua nelze ve skutečnosti vysvětlit jako boha „širokého vykročení“ - je to bůh slunce, který má shodou okolností zvláštní sféru činnosti ...
Savitr není nikdy zmíněn jako účastník oběti Soma
skutečnost, která je bezpochyby spravedlivým důkazem toho, že ho Rig Veda neznala, že má místo v obřadu, a že byl později přiveden, možná kvůli jeho rostoucímu významu, možná jako Aditya . “
Solární aspekty
Podle Yasky , sanskrtského učence z 5. století př. N. L. , Který ve svém díle Nirukta ( Etymologie ) (12, 12) prováděl různé pokusy o interpretaci obtížných védských mytologií , je doba, kdy se Savitr zjevil, kdy byla temnota odstraněna. Sayanacharya (na Rig Veda ) poznamenává, že před jeho východem se Slunci říká Savitr, ale od jeho východu k jeho nastavení Surya. O Savitru se ale také někdy mluví jako o „vyslání do spánku“, a proto musí být spojen s večerem i s ránem. Je skutečně vychvalován jako zapadající slunce v jednom chorálu (2, 38); a existují náznaky, že většina hymnů adresovaných jemu je určena buď k ranní nebo večerní oběti. Přináší všechny dvounohé a čtyřnohé bytosti k odpočinku a probouzí je. Odpojí své oře, přivede tuláka k odpočinku; na jeho velení přichází noc; tkalkyně svine síť a šikovný muž odloží nedokončenou práci. Později mu byl zvyklý přidělit západ, jako východ Agni a jih Soma .
Přídomek „sūrya-raśmi“ je v Rig Veda použit pouze jednou a je aplikován na Savitr:
„Savitr, zářící paprsky Slunce, se zlatými vlasy, neustále zvyšuje svou záři z východu.“
Stejně jako Surya , Savitr je prosil, aby odstranil zlé noční můry a učinil lidi bez hříchu. Savitr zahání čaroděje a nepřátelství. Dodržuje pevné zákony. Vody a vítr podléhají jeho nařízení. Vede vody a svým pohonem široce proudí. Ostatní bohové ho následují. Žádná bytost, dokonce ani Indra , Varuna , Mitra , Aryaman , Rudra , nemůže odolat jeho vůli a nezávislé nadvládě. Jeho chvály slaví Vasus , Aditi , Varuna , Mitra a Aryaman . Je pánem všeho hodného a uděluje požehnání prostupující nebem, vzduchem, zemí.
... spojení Savitru se sluncem je poměrně těsné. Je tedy přinejmenším možné, že ve svém původu Savitr nebyl nezávislým výtvorem, ale byl epitetonem Surya, ale tato otázka má malý význam: Podstatným rysem boha není jeho původní základ, ale jeho funkce jako inspirátor nebo oběžník ke svaté oběti: Rituální akt se v Yajur Veda opakovaně říká, že se má provádět „na popud boha Savitra“.
V několika pasážích Rig Vedy se současně objevují Savitr a Surya . Na základě názoru AB Keitha se může dokonce zdát , že pojmy Savitar a Surya jsou v některých chorálech Rig Veda zaměnitelné . Je však třeba poznamenat, že s epitetem Savitar v Rodinných knihách je přímo spojeno několik dalších božstev . Patří mezi ně Indra, který je spárován vedle Savitar, a Tvastr, který je spojen se Savitarem. Kromě toho je Savitar jednoznačně ztotožňován s Bhaga. Savitarovi se také jednoznačně říká Pusan a Mitra. Zatímco Savitar byl určitě přímo obviněn z používání Suryiných paprsků, Savitar má mnohem přímější shodu s jinými božstvy. Vedic básník píše:
„[G] od Savitr povznesl svou brilanci a vytvořil světlo pro celý svět; Surya jasně zářící svými paprsky naplnil nebe, zemi a vzduch.“
V jiném hymnu Surya se mluví v podmínkách Prasavitṛ (Vivifier), adjektivum obvykle aplikován na Savitr, a ve třetím verši Savitr zjevně zmiňován jako stejného boha jako Surya . Také v jiných chorálech je sotva možné oddělit obě božstva. V určitých pasážích se Savitr kombinuje se slunečními paprsky nebo svítí paprsky slunce.
Savitr má hlavní roli při tvorbě. Příslušný hymnus uvádí, že: „Indra změřil šest širokých prostorů, z nichž není vyloučena žádná existující věc: je to on, kdo vytvořil širokou rozlohu Země a vznešenou kopuli oblohy, dokonce i on.“ Savitr pomáhal Indrovi při formování vesmíru.
[T] zde jsou v poslední knize Rig Veda některé hymny, které pojednávají o původu světa spíše filozoficky než mytologicky. Různé pasáže ukazují, že v kosmologických spekulacích Rig Veda bylo Slunce považováno za důležitého agenta generace. Říká se mu tedy duše (átma) všeho, co se pohybuje a stojí. Tvrzení, jako že je nazýván mnoha jmény, přestože jedno naznačuje, že jeho povaha byla předběžně abstrahována od povahy nejvyššího boha, téměř se blíží pozdějšímu pojetí Brahmy. V tomto smyslu je Slunce kdysi oslavováno jako velká síla vesmíru pod názvem zlaté embryo, hiranya-garbha, v Rig Veda . Je to on, kdo měří prostor ve vzduchu a svítí tam, kde vychází slunce. V posledním verši tohoto hymnu se mu říká Prajapati , pán stvořených bytostí, kterému se stalo jméno hlavního boha Brahmanů. Je příznačné, že v jediné starší pasáži Rig veda, ve které se vyskytuje, je Prajapati epitetem slunečního božstva Savitra, který ve stejném chorálu údajně vládne tomu, co se pohybuje a stojí.
Jiná jména a epiteta
- Apam napat (Born of the Waters)
- Savitr je alespoň jednou. nazývané „apam napat“ (Dítě vod), epiteton aplikovaný také na Agni a Soma .
- Bůh Středního regionu
- Komentátor Yaska komentující verš, kde je Savitr připisován tím, že způsobuje déšť, považuje Savitr za příslušníka mesiální oblasti (nebo atmosféry), který tuto schopnost vlastní, a dodává, že Adityas , kteří jsou v nebi, se také nazývá Savitr. Je to pravděpodobně způsobeno tímto epitetonem a protože se říká, že Savitrovy cesty jsou v atmosféře, toto božstvo se vyskytuje mezi bohy meziální rozlohy mezi bohy vesmíru ve Naighantuce .
- Prajapati
- Savitr je kdysi líčen jako Prajapati světa. V Satapatha Brahmana (v. 12, 3, 5) byl Savitr identifikován s Prajapati a v Taittiriya Brahmana (v. 1, 6, 4) bylo uvedeno, že Prajapati, který se stal Savitrem, stvořil živé bytosti.
- Damunas (domácí)
- V Rig Veda se o Savitrovi dvakrát mluvilo jako o domácím („damunas“), což je epiteton, který je jinak téměř výhradně omezen na Agni .
- Pusan
- Savitr sám je pán oživující síly a na základě jeho pohybů (yamabhih), se stává Pusan . Ve dvou po sobě jdoucích verších jsou Pusan a Savitr popsáni jako spojení. V prvním je vyvolána laskavost Pusana, který vidí všechny bytosti, a ve druhém se Savitr snaží stimulovat myšlenky věřících, kteří touží myslet na vynikající lesk Devy . Druhý verš je oslavovaný Savitri , nyní nazývaný jako Gayatri mantra, kterým byl Savitr v pozdějších dobách vyvolán na začátku védského studia.
- Mitra
- Savitr se také říká, že se díky svým zákonům stal Mitra .
- Bhaga
- Savitr se zdá být někdy poznán s Bhaga také, pokud druhé slovo je zde pouze epithet Savitr. Jméno Bhaga , dobro dávající výhody bohu, se skutečně často přidává ke jménu Savitr, aby se vytvořil jediný výraz Savitr Bhaga nebo Bhaga Savitr, přičemž termín Bhaga jednoduše působí jako kvalitativní a atributivní přídavné jméno.
Savitr v Brahmanas
Védy konkrétně neidentifikují itydityas, protože neexistuje klasifikace třiatřiceti bohů , s výjimkou Yajurvedy (7.19), která říká, že v nebi (světelný prostor) je jedenáct bohů, v atmosféře jedenáct bohů (střední prostor) a jedenáct bohů na Zemi (prostor pozorovatele). V některých pasážích Satapatha Brahmana je počet Ādityas osm a v jiných pasážích je zmíněno dvanáct Ādityas.
Savitr mizí v post-védské literatuře a chybí v korpusu pauranského hinduismu .
Hinduistické obrození
Někteří moderní hinduističtí duchovní myslitelé přiřazují symboliku védským božstvům, jako je Savitr. Védská božstva nejsou jen přírodními silami, ale také silami, které existují v lidském intelektu a psychice, a pomáhají jednotlivci v duchovním pokroku.
Podle Sri Aurobinda jsou védská zobrazení hlubší než pouhé obrazy. Bohové, bohyně a zlé síly zmíněné ve Védách představují různé kosmické síly. Hrají významnou roli v dramatu stvoření, uchovávání a ničení ve vnitřním světě lidské bytosti.
Jakmile jsou smysly ovládány a mysl je stabilizována zabitím všech temných sil, přichází probuzení, bohyně Ushas, která přináší spolu se svými Ashviny do světa vnitřního vědomí. Poté, co se objeví Ushas, Aditi, prvotní slunce, Bůh světla: Nejprve jako Savitr, který představuje božskou milost nezbytnou pro veškerý duchovní úspěch, a poté jako Mitra, který je jako božská láska považován za přítele osvícené mysli (Indra ) a jeho společníci (ostatní bohové). Slunce je z Pravdy, načež se objeví Rta (Pravda v akci) a Rtachit (Vědomí Pravdy).
Populární kultura
V DC Comics ' The Flash comics a The CW ' s The Flash TV série je speedster Savitar nepřítelem Flash, který se pojmenoval podle hinduistického boha.
V beletrii podle autora Ryan Sequeira, s názvem „EvOLv“, kde byl Savitr jmenován jako jeden z nejvyšších bohů - souběžně s Shiva - Bůh Savitr je označován jako zdroj světla v multivesmíru.
V fantasy sérii Dark-Hunter od autorky Sherrilyn Kenyonové je Savitar čthonovský zabiják bohů, kterému jsou tisíce let a byl zodpovědný za dohled nad atlantským panteonem.