Lotha Naga - Lotha Naga
 Dívka Lotha Naga v tradičním oděvu
| |
| Celková populace | |
|---|---|
| 173111 (sčítání lidu 2011) | |
| Jazyky | |
| Lotha | |
| Náboženství | |
| křesťanství | |
| Příbuzné etnické skupiny | |
| Kmeny Naga |
Lotha Nagas jsou hlavní Naga etnická skupina původem z Wokha čtvrti města Nagaland , Indie .
Rozdělení
Města a vesnice pod okresem Wokha
- Englan , Lakhuti , Pangti , Tsungiki , Wokha , Yikhum, Riphyim Starý, Riphyim Nový, Mekokla, Akuk Nový, Akuk Starý, Aitepyong Town, Chankayan, Soku, Baghty, Baghty Town, Upper Baghty, Bhandari Town, Yimpang, Alikhum, Longchum, Yimparasa, vesnice Bhandari, Yimza, Mongphio, Lishyuo, Yanmhon Old, Ruchan village, Koro, Pangtong, Serika A, Yanmhon New, Longayim, Lio Wokha Old, Seed Farm, Lisayan, Liphi, Mekirang, Suphayan, Serika B, Lio Wokha New , Merapani, Hayiyan, Lio Longidang, Changpang, Akahaqua, Tssori Old, Tssori New, Lichuyan, Mithehe, Changpang Hq, Longtsiri Village, Mungya, Nungying, Seluku, Koio, Chukitong Town, Longtsung, Morakjo, Lotsü, Pyangsa, Moilan , Sheru Echuk, Ralan Hq, Ralan Old, Ralan New, Woruku, Chandalashung Old, Chandalashung New, Chandalashung B, Yampha, Liphayan, Shoshan, S Wochan, Yanlum, Tchutsaphen, Sanis, Sanis Town B (Jn), Sanis Town A, Sunglup, Yonchucho, Meshangpen, Tsopo, Chudi, Okotso, město Sungro, Aree Old, Aree New, Longsa, Humtso, Elumyo, Changsu Ol d, Changsu New, Niroyo Wokha, Longsachung, Okheyan Wokha, Yanthamo, Longla Wokha, Yimkha Wokha, N Longidang, Pongidong, Vankhosung (Mission Compound), Nyiro Compound, Phiro, Shaki, Sankitong, Hanku, N Longchum, Yankeli, Yanthung Wozhuro EAC HQ
Počátky
Vědci představili několik teorií o migraci Lothů a dalších kmenů Naga na základě hlasových vysvětlení předávaných z jedné generace na druhou.
Migrace z východní Číny
Podle této teorie, kterou zmínil Hokishe Sema , se Lothové začali stěhovat z východní části Číny a cestou procházeli přes Malajsii , Indonésii a Barmu . Po dlouhá léta pohybu, došli místo zvané Khezakhenoma nachází mezi Manipuru a Chakhesang (dnešní Phek ), kde se usadili na krátkou dobu. Od Khezakhenoma ( Khezhakeno ) se přesunuli směrem k dnešní vypořádání Lothas tj Wokha kde se konečně usadil.
Migrace z Mandžuska
Tato teorie, kterou zmínil T. Phillips , říká, že Lothové migrovali z Mandžuska , prošli podhůřím Himalájí a do Manipuru se dostali přes Barmu . Z Manipuru se odstěhovali a usadili se na dnešním místě.
Migrace od Lenky
Existuje několik verzí této teorie:
- Tyto Lothas předkové žili v místě zvaném Lenka , která se nachází východně od Naga území (moderní Nagaland ). V průběhu migrace se Lothové rozdělili do dvou skupin. První skupina se po dosažení údolí Brahmaputra usadila, zatímco druhá skupina se vydala směrem k hornaté oblasti dnešního Nagalandu .
- Tyto Lothas , Sangtams , Rengmas a Sumis mají společného předka a už přebýval navzájem jako jeden v jejich minulosti. V určité fázi migrace z Lenky se však Sangtamové rozhodli jít odděleně od místa zvaného Mao .
- Tyto Lothas , spolu s ostatními Naga kmenů, dosáhl dnešní Kohima a usadil se na místě zvaném Lezama . Na tomto místě se Semové rozešli s ostatními kmeny Naga a Lothové s Rengmy se usadili na kopci zvaném Themoketsa ( Lothové toto místo nazývali Honoyonton ). Zde se Rengmas rozešli od Lothů . Jedna skupina Lothas šla směrem do Doyangu a procházela vesnicemi jako Shaki a Phiro . Druhá skupina se vydala směrem k kopcovité oblasti tohoto Wokha a usadila se na místě zvaném Longchum poblíž vesnice Niroyo .
Místní tradice zmiňují, že Rengmas a Lothové byli kdysi součástí jediného kmene. Tam jsou také ústní záznamy mocného boje mezi kombinovanými Rengma vesnic, a Lotha vesnice Phiro .
Kultura
Wokha je tradičním domovem kmene Lotha . Lothové jsou proslulí svými barevnými tanci a lidovými písněmi. Členové mužského pohlaví nosí šály označující jejich sociální postavení. Prestižní sociální šál pro ženy je Opvuram a Longpensu pro muže.
Jako mnoho Nagas se Lothas cvičil headhunting ve starších dnů. Po příchodu křesťanství se této praxe vzdali. Ačkoli většina Lothů je baptistická , existuje mírné množství jiných forem křesťanství, jako jsou katolíci . Katolíci jsou soustředěni více ve Wokha než v jiných částech Nagalandu .
Tokhü Emong a Pikhuchak jsou hlavní festivaly oslavované uprostřed velké okázalosti a nádhery. Tokhü Emong se slaví 7. listopadu. Tokhü Emong je dožínka Lothas. Když byla sklizeň hotová a sýpky plné, lidé si nyní oddechli od námahy a potili se a usadili se, aby si mohli užít plody své tvrdé práce.
Tokhü Emong se slaví každý rok v 1. měsíci listopadu a jeho trvání trvá 9 dní. Dříve nebylo stanoveno žádné konkrétní datum. Wokha starší se však rozhodli oslavit ji ve stanoveném termínu, aby si mezi nimi vybrali jednotu a uniformitu. Po tomto se Tokhü Emong slaví každý rok 7. listopadu.
Během tohoto festivalu se oslavy účastní celá vesnice. V každé domácnosti je na hostinu připraveno jídlo a pití. Přátelé, rodiny a sousedé jsou pozváni do domu toho druhého, a to pokračuje po dobu 9 dnů. Hlavními rysy svátku jsou komunitní písně, tance, hody, zábava a veselí. Každý se obléká do svých krásných tradičních šatů a kostýmů podle svého společenského postavení. Všude je atmosféra veselí a lehkého srdce. Během festivalu dochází k výměně dárků za jídlo a pití. Mezi přáteli označuje počet vařeného masa hloubku přátelství a vazeb. Například pokud jeden muž nabídne svému příteli 12 kusů masa, znamená to, že si svého přátelství váží, je mu to oplateno a je mu také nabídnuto 12 kusů masa, což znamená, že přátelství je oceňováno z obou stran.
V takovém případě, pokud některého z nich postihne nějaká katastrofa nebo neštěstí, oba budou stát za sebou, ať už se děje cokoli. Tak bylo založeno přátelství věrnosti a věrnosti. V případě pouhého známého nebo platonického se vymění pouze 6 kusů masa.
Je to kněz, kdo dává signál k zahájení festivalu. Doprovázel ho pomocníci (Yinga) a spolu s koši obcházel vesnici, když sbíral neloupanou rýži ze všech domů, když se připravuje nabídka. Kněz si toho vezme hrstku, oslaví modlitby a až poté vloží příspěvek do svého košíku. Víra spočívala v tom, že čím štědřejší příspěvek, tím větší úroda se člověku dostane během sklizně, ale pokud někdo odmítne přispět, povede život chudáka. Nikdo by se tedy neodvážil odmítnout příspěvek ze strachu z toho. Část sbírky se použije na nákup prasete a zbytek se použije na výrobu rýžového piva. Prase je zabito a rozřezáno a je distribuováno přispěvatelům. Rituál je považován za faktor přispívající k obecné prosperitě.
Před zahájením festivalu, pokud se ve vesnici stane někdo cizí, dostane dvě možnosti; opustit vesnici (minulost za bránou vesnice) před západem slunce nebo tam zůstat ve vesnici, dokud festival neskončí. Užívá si však vřelé pohostinnosti vesničanů. Tento festival také poskytuje příležitost modlit se za duše zesnulých. Rodina, která během roku ztratila kteréhokoli člena, provádí své poslední obřady. Lidé zůstávají ve vesnici, dokud nebudou provedeny poslední obřady.
Mladí chlapci a dívky zasnoubení během roku jsou šťastně ženatí po Tokhü. Je také čas na renovaci brány vesnice, čištění studní a opravy domů.
Tokhü -Emong je také festivalem děkování, sdílení a usmíření, ale nejkrásnějším aspektem tohoto festivalu je to, že minulé rancoury jsou odpuštěny, vytvářejí se nové vazby a vytvářejí se vazby bližší intimity.
Divoké výkřiky Joy-echo přes zelené kopce a úzká údolí. Člověk má pocit, jako by kameny dostaly jazyk, aby řekly „Ach, farmáři, obracejte svá pole s láskou a péčí“.